真理不是抽象觀念，不是理念，不是口號，而是人與天地萬物之間的互動，運行於天地之間，周行不殆，其為天下之母，萬物之源。真理與宗教是宗教之師混淆混說，硬將真理與宗教綁為一體，視為一體兩面，殊甚差矣，實為天地之差，人神之別。 耶穌說信真理得永生，非信宗教也。觀赤文洞古經云︰「天得其真，故長。地得其真，故久。人得其真，故壽。」是真得長久，非他也。
殊甚可惜真理與宗教未能同時並濟，同步施教。宗教的真理只是宗教的真理，非 上帝的真理；福音只是宗教的福音，非天國的福音。宗教的道路多而雜，遠而長。真理的道路只有一條，短而近，只有咫尺。有言︰「天下無二道。」上天之道只有一道是為真道；天國之門只有一門有言︰「不二門。」天下無二道、無二門，別無選擇的餘地，只有行真道走一門。天國之道是天下無二道，因無二道故無二門。
真是目標，道是道路，理是方法。目標不能移，道路只一道，方法可以調整修正。故曰︰「道是唯一不二門，理是方變有多門。」理是方便有多門，「道」一也。若有二道則是宗教之道，此道絕非真道，道是唯一，故言天下無二道。
真理之道窄而短，宗教的路寬而長；真理之門寬而擴，宗教的門窄而密；真理之道只有一道，宗教的路卻多而雜。真理之道區區百年咫尺可上，宗教的路行之千年卻未達；真理之門寬而擴，只要踐履捨棄斷絕則立地成佛。宗教的門窄而密，歷千年之潛修，明心見性者少之又少；真理之道只有一道，天下無二道，宗教的路多而雜，禱告、祈福、誦經…，但宗教之路無法通達天國。
“天國之道雖無路卻有道，地獄之路雖無道卻有路”。天國之道是天下無二道，因無二道故無二門。唯一之道唯一之門，唯一之道對唯一之門。地獄之路是多路多門，隨心所慾，恣意妄為，放蕩不羈，貪慾不停，造孽不止，為惡不斷…，擁抱惡權，拒捨棄斷絕…，不走正道都是地獄之路，都入地獄之門，不信真理地獄等。
天國之道，既已確定目標，應可找到目標之道前進方可速達目標。 老子曰︰「道，可道，非常道。」非常道就是真理之道、天國之道。朝著真理走絕對上天堂不會下地獄，只要捨棄斷絕立地成佛。
地獄之路，只要擁抱捨棄斷絕、胡行亂作；續享福德福報，地獄就有份，絕無例外。暨留下“時空的遺產，輪迴的種子”念念相嬰，事事相蘊，為下一世代重生而鋪陳準備，荒野之物的火苗就會續燃不息，種子重播新生，生命重孕新生。人人皆然，物物同然，君亦若然。
真理雖奧妙但聽不懂，僅止於真之前，惜未進奧中，未入妙境。還在理中？祈盼跳脫宗教的藩籬與信仰的框架，早入奧妙之境。
天國之迷路，不論何年何時均有明師指點迷津，引領天國，但明師非在宗教中顯露，故名師難遇難求。雖有明師在世，但隱而隱，隱中而傳，祕中而行。但在非常之時，人劫之際，常顯而隱，顯露微隱。應露而顯，應隱不顯，隱中而露，露中而隱，似露非露，似隱非隱，素隱素露。非常之時傳非常之人，寧為君獨露，也不為他人而顯；寧為君而解，也不會為他人而說。更在眾目睽睽之前隱而藏也，在公開中隱密藏其中，宗教是大眾之教育，不分善惡，不分年紀，一視同教。
不為他人而顯，卻可為君而露，隱中有露，露中不顯，是謂隱也。若如，真理密碼已揭，真理密碼已解，雖已顯漏卻有隱藏，隱而不瞞。若如，雖真理密碼已公諸於世，雖似公而非開，雖似開而非露也，雖開但不得其門而入，開露卻是開而不露，露而不開，露中有隱，何曾幾人解密。雖真理已解密，但何人真解？文中有隱露，詞裡有玄，文中有妙，除非高人、真人能真知。常人只知常，凡人只知凡，而不知密中密。
譬如︰“三位一體”三一之論。依基督教所言三位一體是聖父、聖子、聖靈三位合一。聖父、聖子是不同格不同位不同體，怎可是一體？父與子焉能一體？聖父就是聖父，聖子就是聖子，本應分開，各自獨立。聖父是聖子的統稱，聖子是聖父的天下之子，聖靈則是聖父秉賦聖子的聖靈。聖子、聖靈是同格同位本一體， 不可離也不可易。聖子功罪聖子襲，豈可聖子之罪惡聖父承之理，聖子之罪惡怎可由 聖父赦免？三位一體之體是何體？卻未提及。三位一體之論是 耶穌所言質得存疑，若是，應於肯定，但應於說分明，若非，不予置評。宗教使然使之善解。中庸云︰「道之本源出於天而不可易，真實體備於己而不可離。」足證三天一體之實，三位一體之虛。
又如，路加福音云︰「一個僕人不能事奉二個主人…。」一言已盡，確有玄妙，是真理也，應於妙悟。僕人、主人是誰，在何處？卻一言難盡，但說的妙，僕人之顯而主人之隱。基督教卻認為僕人是信徒，主人是 耶穌。勇敢而大聲的說錯！錯也！勇敢而大聲的說︰「僕人是軀體， 主人即是真之神、真之我、神妙的 主人。」僕人是信徒，主人是 耶穌？！是宗教之尊重使然，是文化之誤傳，是真理之失傳。若以 耶穌是一教之主，一教之尊不為過，應於尊重敬仰。若以人而言，僕人是指君的人“體”供主人使喚，主人是指君的人“性”，暨三天一體之人性人體；若以野物而言，僕人是指動物的肉“體”供主人使用，主人是指動物的野“性”，暨三天一體之物性物體。一僕只能事一主，人人皆然，物物同然，君亦若然。若僕人是信徒，主人是 耶穌？！則千萬人侍一主，非一僕事一主。三天一體人人皆有之，物物必備之，萬物皆然，君亦若然，才是真理，非 耶穌獨有，眾神獨享，則非真理。君與 耶穌及眾神或野物三天一體本無差別，至此，三天一體之差別在於，眾神、菩薩已復天位、歸天名、復天權之歸天性之聖體。然君未復天位、歸天名、復天權之“人性之人體”，仍停滯於人性人體而已。荒野之物遠離天位、天名、天權之物性，仍停滯於物性物體，離人性人體甚遠，離天性聖體甚殊遠。尊敬的 耶穌與道儒佛回…，教都是一教之尊，教主當時也是人，當時未成教主之前“他”又侍奉誰？若僕人是信徒，主人是 耶穌，則是師徒關係，師既已離，師徒之情，事奉之事似應止，儀式之為卻不能停。若是主僕關係，主已離，僕已去，主僕之情已逝，主僕關係已盡，自由發展，各自分飛，理所當然，不能萬萬世世事奉 耶穌，如此才是真理。教徒卻忠心忠於教之“主人”，是恭維文化，是“僕”性的養成，何不“主”性的培成；是“物”性的養成，何不“菩”性的培成。誤認主人，結果失去自我，不知自己真正的 主人，陷入主僕的迷失，落入宗教宿命。信錯主人，困於宿命，而無法啟悟，哀呀。要摘棄“虛構”的主人，要移除宿命之前，要認清自性的 主人，才摘的安心，移的放心，方能容下自性真正的 主人。信徒心中的“主”在佛教的主是 佛主；基督教的主是 耶穌；道教的主是 老主；…而自己的主是 真人，自己真正的 主人是三位一體的天位之位。信徒卻誤認主人，使真正自己的 主蒙塵，都看不到一絲“自性”的影子，也找不到一毫“主人”的主張。萬事自己決，天地自己行，聖子是自己真正的“主人”，務必要真誠的對待自己真正的 主人。要到天國見 天父、天母、上帝的非各教主，而是 真人。人生最大的秘密是面對真實自我的 主人。人生最大的悲哀莫過於認錯主人奉錯主。
再述主人，三餐飲食中信眾絕大不份都會感恩並祈福，感恩之對象絕大部份是教主與 上帝。感恩教主是宗教文化傳承之尊重使然，教主與三餐飲食一點關係都沒有。感恩 上帝是風調雨順收成豐富食物之不缺，飲水之不乏。卻忘記感恩免費料理之人所提供，雖是簡易卻豐盛的飲食，感恩不盡。更甚！甚甚遺忘關係最密切真正的 主人，更應感恩 主人之不離不捨，方能享豐盛的饗宴，縱是簡易菜根也能心滿意足提供食物營養，以從事務，服務人群，照顧萬物。除感恩 主人外也應祈福，祈福神祕的 主人勿離勿棄對吾之身深愛有加，以從聖事，續行真道。若能妙悟，又能妙聽 主人之妙聲，聖子應深感愧對 主人這數十載之照顧，六萬年來之跟隨，不棄不離應嚎啕大哭。人生最大的秘密是面對真實自我的 主人。人生最大的悲哀莫過於認錯主人奉錯主。
再如，復活之說︰萬物已亡皆不能復生，這是不變的定律，若能死而復活天地豈不就大亂？雖說奇蹟，然必有所本，必見其實活，若說是神話，活在心中，情感上尚可接受。六萬餘年來，兆兆之亡人，何曾死而復活？兆兆之亡物，何曾死而復活？無也？有也！唯獨一人，名曰 耶穌。若說死而復生必見其本尊，卻不能葬三日後揭棺未見遺骸，就言死而復生，其言輕率。信徒思念，常存左右，甚可般般，然萬萬不可因而欺世信眾與羞辱聖人。 耶穌曰︰「我就是，…真理，…必得永生信，…真理得永生，…」既已得永生怎又墬紅塵？信徒解稱復生是救信眾。既未見 耶穌本尊何來救世？是信徒常懷善念，祈盼復生以救信徒。 耶穌曰︰「人人帶罪而生。」 耶穌已捨棄斷絕對加害祂的人已絕斷棄捨追償之權，已捨棄天權，加害祂的人也得到解脫，雙方已是無罪之人（就害祂的部份），怎會再來世“相聚”？故 耶穌本尊不可能再世，更不可能復活。 耶穌復活後做了甚麼才是最重要的，而非只討論復活之神話。最多之最多，最大之最大，見證死而復活的奇蹟，留後世之傳奇，以增後世信仰之信心。 達摩傳電影情節中，似曾見過，葬後揭棺只見一隻草鞋卻未見遺骸，遠方酷似 達摩背影扛著拐杖吊著一隻草鞋…。 耶穌復活之說與 達摩之竟如同一轍，復活之神傳，非騙局而是神話。 耶穌曰︰「人人帶罪而生。」故物物都是復活的，你、我、他，人人物物都是死亡後而復活。然復活的是甚麼？是三天一體也！非他也！活在哪裡？活在天地之中！行於天地之閒！真理聖子說︰「物物帶罪而生，生而償之。」
若如，十字架︰世人皆熟悉“十字架”，卻只知宗教的十字架，確陌生真理的十字架。渾然不知十字縱橫之交點，其交點，有“位”貴客，藏於此點，密於此處，此“位”貴客就是君的真正 主人、真之神、真之我。物物皆生於十字、長於十字、離於十字卻不知斯。人人、物物皆背著自性十字架，非外形十字架、宗教十字架。誤認外形“十字架”，結果失去自性十字架，不知自己真正的十字架，只背著“虛構”的十字架，是宗教的情懷，而不知不覺中陷入十字的漩渦，落入宗教宿命。背錯十字架，困於宿命中，而無法啟悟，哀呀。要摘棄“虛構”，要移除宿命之前，要認清自性十字架，才摘的安心，移的放心，方能容下自性十字架。「自性十字架，背之萬年，卻背的不知不覺；隨之萬年，卻背的不知是誰？」背的高興也背的辛酸；背的有笑也有淚。外形十字架、宗教十字架與君一點關係都沒有，卻背著高興、榮耀與自豪。
真理的十字架與君甚關，關而密切，切而不離，離君甚近，確不曾謀面，哀呀！但真理再現得以改變。宗教當道之使然，外形十字架而顯是必然；真理之隱，自性十字而隱。然斯時真理之再現恰是相反，真理顯，宗教隱；自性十字架顯，外形十字架而褪色。
又如，歸一皈依︰歸向何處？依者歸向佛，佛在何處？在畫像中、雕像裡？是何佛？ 釋佛？皈依師？模糊不清而是虛幻不定的“佛”。“佛”雷同“主”，佛、主均是自性，自性是佛，自性是 主人。一者？依者？一者一也，依者何也？一者無大無小，無多無少，無貴無賤，一者性也，性性皆一。依者以經為師，經典不變，師者隨異，依經非依人。人師者常因各人因素加入各方意見參雜於經典、真理中，譯經說典易橫生偏見，轉述易生枝節，使真理變質，一者變調，真而失真淪為理，一而誤依淪為依。一也一也非彼依也依也。人行之為其結果皆由天位之“位”負全責，享之、服之皆由之“一”負責，非依負責。“一”就是真正的“主”。
戒素︰凡宗教必有戒與素，然各教之戒律與素規皆不同，是宗教不同之使然。戒素都是宗教的戒素，非 上帝的戒素，若是 上帝的戒素必然是一致。 上帝的戒素只有天戒與心素。天戒者，天生而知之，天生而戒之，不因戒而戒之，不越籬、超框、踰矩。既已不犯天戒，何犯法戒，縱有，是不意之犯，無心之罪，可寬也，免罪也。心素者，洞悉一性同於天下性，一物同於天下物，一體同於天下體，一身同於天下身，物物都是真理的化身，明晰清澈所以素也。本應素而素，不因戒而素，故，不犯素戒，縱有，是不意之犯，無心之罪，可寬也，免罪也。法戒者，因法而戒之，不悉天戒、心戒只守法而戒，其戒依法而戒。天戒優於法戒，法戒優於戒法，戒法者未明晰清澈何以戒也，因法而戒，非戒而戒，故，有言犯法戒。若單以法戒而言，斯時之法戒者也許已逾戒法，終老極可能不知不覺中逾戒法。心素優於素戒，素戒優於戒素，戒素者未明晰清澈何以素也，因戒而素，非素而戒，常悔偶犯素戒。既已不犯心素，何犯法戒。戒素是養成人性的文明，培成品格的亮節，※素戒不是功德只是與物無怨，潛移默化天性的素性，復三天一體必經之道，雖“拘謹”但必然是“成”的過程；雖“拘謹”但必然是“成”的先決。真理聖子說︰「聖子無終食之間違仁，富貴權勢必於是，顛沛流離必於是。」又言︰「凡對得起別人不一定對得起自己，然必定對得起自性。」諸多宗教的素戒似存而不行。諸如，創世紀第九章第4、5節「但凡有生命帶血的食物，你們不可以吃。我一定會追討害你們生命的血債；向野獸追討，也向人追討；向每一個人我將追討他兄弟的靈魂。」易經云︰「君子以慎言語，節飲食。」論語云︰「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」…等，戒素，疏提起，稀鼓勵，故意不言、不行。哀哉！
三位一體之論、僕主關係、復活之說、十字架之論、歸一皈依、戒素…等，都看不到一絲“自性”的影子，也找不到一毫 “主人”的主張，是情重於理之情懷，是教情徇私之使然，是文化上之誤傳，是客觀上之善解，是主觀上之意識，是信條上之教義，是真理之失傳，是宗教情感太重、保護主義太沉、信仰色彩太鮮、觀念糾葛太深，是真理之不解。情與理是二回事，將本流末，將理從俗，與真無關，理與真相差甚遠，真與理不連、不通，焉可視為真理？難杜悠悠之口，難服人人之心。將情理排除，回歸真理。真理密碼既已取，真理解碼既已解，若無法真解，就雷同三位一體、僕主關係、復活之說、十字架之論、歸一皈依、戒素…等，之萬分歧解，激辯千年仍未解之迷。故言“真理之內皆平等，真理之外必歧擾”。言之千年，卻講的不真不明，說的不清不楚；行之千年，卻行的不知目標，走的不知方向，奈因真理之隱，宗教當道。真理之再現將是宗教之微。
應尊敬聖人、眾神，實不宜評論之。但宗教不可辱之，亦不可欺世惑眾，應還原真理。無意冒犯宗教信仰，豈敢藐聖謗佛，豈可違理背真，不願見到真理的歧解，有損聖佛之德。但不可說的不真不明曲解聖意，而誤導視聽，埋下可怕的錯誤，種下輪迴的種子。依經誤譯，三世佛冤。
信眾已有足夠的智力判斷真理之真虛，若如無法開竅啟悟真理密碼、真理解碼，零距離直接解密，免得誤傳、善解而扭曲歧解。
真理解密是解，復三天一體之天性，復即性是佛、性是主。如何復也？追溯天位的歷史，回到天位之位；追溯天名的歷史，回到天名之名；追溯天權的歷史，回到天權之權，回復素性亮節天性之初，唯有自我終結捨棄斷絕立地成佛。
即身成佛是在平安年於宗教中
漸修、漸悟、漸成佛，期待今生今世此時得真理，頓悟而立地成佛。斯時浩劫迫於眉睫已無剩餘時間漸修、漸悟、漸成佛，若漸修、漸悟、漸成佛，何時成焉？即身是佛，漸修、漸悟、漸成佛，方可即身成佛，何時成焉？由即身是佛化即性是佛，是須要長時間潛修立德之轉化？斯時唯勇於捨棄斷絕立地成佛方可復天性之初。
潔玉而生因汙濁而不能歸，汙濁而復潔則返也。但如何復也？世人若能與物無怨、與類無尤，已達菩薩之境，神佛之界。何人有此境？無也！無也！與物無怨、與類無尤、萬世無罪，已達聖人之境，已復天性之初，何人有此境？無也！絕無也！要如何方能達此境？捨棄斷絕，捨棄斷絕之妙徑。
真理聖子Email:saintdao@gmail.com
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