保羅書信
大衛鮑森
各位，接下來的幾次我門要談保羅的多卷書信，所以我想在談它他的書信之前，先來看看保羅這個人。看他為什麼寫這些書信，我門應該如何了解這些書信，保羅到底是誰？我們對他的了解遠多過其中他的使徒，其實新約聖經有一半的篇幅，不是保羅寫的就市跟保羅有關。如國保使徒行傳和保羅書信加起來，新約聖經有超過三分之一的篇幅是以保羅為主角。保羅對過去兩千年來的教會歷史，影響之大緊次於耶穌，我們甚至於可以說他對歐洲歷史的影響最大。保羅到底是誰？先來看看保羅的生平，然後我們再來看他的書信。我要談保羅信主之前、信主經過、以及信主以後；這是保羅人生的三大階段，我可以告訴各位，其中以第三階段最長也最精彩，保羅出生在一個教大數的地方，那是在土耳其的東南方，就是在地中海得東北角，那是一個大學成城，是當時名氣排第三的大學。最有名的是雅典大學，好比今天的劍橋大學，我這樣講是因為我是劍橋人，亞歷山大大學排明第二，它的排名就好比今的牛津大學，大數大學好比今天的得罕大學排名第三，我聽說排名是這的，所以大數大學是地中海沿岸名氣排名第三的大學。保羅在他的成長過程中，主要是受到三大影響，第一他父母是猶太人，他是一個猶太人，他以身為猶太人為榮，猶太人是上帝的選民，他不以身為猶太人為恥，但他後願意放棄這個身份，他從小就相信以色列的神「雅威」，上帝在他的生命中一直居首位。不過他卻誤以為逼迫基督徒就是事奉上帝。他生於便雅憫支派，士師記記載這個支派差點遭到滅族，倖存下來以後人數銳減。但是成從便雅憫支派，卻出了以色列第一個王掃羅，掃羅這個原文字的發音比較像「撒鳥」所以這個小男孩的名字取自以色列第一個王。都屬於同一個支派就取名為掃羅。後來他給自己取一個拉丁名字教PAULUS，意思是小，所有的資料都喜顯示他是一個個頭矮小的人，但那只是他一部分的成長背景。它可能小時候就搬到加利利去，我們知道他們全家搬到加利利，後來送保羅到耶路撒冷求學，受教一個名叫迦瑪列的知名自由派教授，新約聖經只提到迦瑪列一次而以。有人問他該怎麼對付基督徒，他回答說我們該等著瞧，若是出於上帝就會繼續下去，若不是就會無疾而終，是一個很典型的騎牆派，聖經後來再也沒有提到迦瑪列，這個人保持自由派思想包容各樣的想法。他說等著瞧嘛！不用急著對付甚麼，但是他門下的學生掃羅，想法卻完全相反，掃羅說基督徒是危險分子，對我們猶太教帶來空前的威脅，我要全力制止。有意思上帝在有敵意的人的身上，反而比在漠不關心的人身上可以做更多的工作。多年前我到一個青年俱樂部講道，在場有30個年青人，我回家後師母跟往常一樣問我聚會情形，我說其中影兩個可能信主，他們兩個聽了我的講道以後氣的差點掉眼淚，所以那兩個可能信主。其他人只是座在那裡大眼瞪小眼。結果六個月內我們替那兩個人施洗。有敵意的人比漠不關心的人有盼望，這個教做保羅的學生必他的教授還有盼望，因為迦瑪列只是觀望叫大家等著瞧，但是掃羅說他要全力反擊，於是採取了行動，他投票表決要殺死地一個殉道的基督徒，當打大夥表決要不要殺死司提反的時後，掃羅投下了贊成票他甚至跟仍石頭的人拿外套，殺了第一個為耶穌殉道的人，從那個時候起他的內心開始痛苦起來，良心感到不安，因為他親眼看到司提反殉道的時候臉上充滿榮光。他說：我可以看見耶穌在天上，求主接收我的靈魂。司提反殉道的樣子，常常在掃羅的腦海中揮之不去，讓他一直良心不安。但他就此展開了反對基督徒的行動，他願意做一個反對基督徒的宣教士，離開自己的家鄉到處去迫害基督徒，所以他在信主之前就已經是宣教士了。他的目的是反對基督徒，不過他願意離開他的家鄉和他的家人，到各地去迫害基督徒，這是其中的一個背景，另外還有兩股影響力。除了猶太背景的影響還有西臘文的影響，他住在大數，講希臘話那是古時候通用的語言，就像斯瓦西里與語那是非法東岸通用的語言，到處都可以通用。在那個時候每個人都懂希臘文，因此保羅不管到甚麼地方都可以傳講福音。另萬一股影響力就是羅馬律法，保羅的父親對羅馬帝國有貢獻，因此獲得羅馬帝國公民的身分，也許是音為他為羅馬的士兵做了許多的帳棚，我不知道，但是帳棚業是他們的家族事業。掃羅在12歲的時候進入這個行業，後來從是事這行謀生多年，因為他的父親是羅馬公民，所以年少的掃羅也繼承了羅馬公民的身分，這個身分賦予他一些特權他便加以利用，掃羅晚年的時後利用這些特權，向該撒提出上述，當他遭到處決的時後，不必像彼得還有像耶穌一樣，被釘十字架，他是被砍頭，那是羅馬公民的特權，速戰速決，而釘十字架是一個漫長的死亡過程，沒有一個羅馬公民遭到釘十字架的處決。釘十字架對羅馬人來說是極大的侮辱。所以保羅最後遭到砍頭，他的羅馬公民身分派上用場，他有權利向上議院提出上訴，他可以直接向該撒上訴，而他後來就是這麼做的，這三種影響加起來很特別，猶太人、希臘文和羅馬法律，使他特別適合像外邦人傳福音，這種成長背景再理想不過了，可見上帝早在你信主之前，就在預備你接下人生的使命，在你還不知道之前就在預備你。當掃羅還在母腹中上帝對他就有一個計畫，不斷預備他，後來掃羅從反對基督徒變成一個基督徒宣教士。
想要讓猶太人變成基督徒只要做一件事，其實不應該稱猶太人為基督徒，必竟基督徒是一個外邦名詞，源自外邦的安提阿教會，應該說猶太人變成完全的或真正的猶太人等等。不要稱猶太人為基督徒，猶太人要信耶穌只須要做一件事情，他們只須要知道耶穌仍活著。有一次我在劍橋講道，會後有一位25歲的猶太女子來見我，她問我說你是說拿撒勒人耶穌現在還活著嗎？我說是阿～他活著，耶穌如果還活著，那他應該是我們的彌賽亞阿，我說對阿她又問我要怎麼樣才能知道耶穌還活著？我說妳直接去問耶穌就行了，她照著去做，然後就知道了，十分鐘以後她就開始教我聖經，這些都在他的背景裏在他的血液裏，她萬事俱備只欠東風，只差知道那撒勒人耶穌是彌賽亞，當她抓到關鍵就可以了解整本聖經。才信主十分鐘就可以教我聖經了，將來以色列全國信主像這樣，掃羅當初怎樣在往大馬色的路上信主，將來全以色列也要這樣信主。當他們看到被釘十字架的耶穌，就會明白自己錯的多麼離譜，當初掃羅在往大馬色的路上就是如此。第一個場景發生在歌蘭高地，靠近一個叫庫耐特拉的小鎮，當掃羅這個猶太人、法利賽人這個猶太人中的猶太人，西伯來人中的西伯來人，當他的腳一踏上外邦的土地，那撒勒人耶穌就向他顯現，對他說我要差你到外邦人那裡，所以保羅是在外邦人境內信主的，這一點意義非常重大。所以掃羅上戈蘭高地去，離大馬色還有好幾個鐘頭，耶穌就向他顯現，當年耶穌在這座山下當著彼得、雅各和約翰的面變像，但耶穌這次顯現的時候出現更大的榮光。因掃羅這次見到的耶穌早已升天，他重拾了原有的榮耀。耶當初放棄了他的榮耀來到世上，但祂升天後就重拾了祂原有的榮耀。人親眼看到那種榮光鐵定會瞎眼，假如我們現在可以看見耶穌榮光，眼睛一定會瞎掉，視網膜一定會受傷，這些錄影的燈光已經很刺眼了，但是耶穌的榮光更大，彼得、雅各和約翰目睹仍為耶穌肉身的榮光，而非耶穌升天後的榮光，升天後的耶穌重拾天父的榮耀，那種榮光比正午的陽光還烈，掃羅的眼睛就瞎了。他立刻悔改相信耶穌，他整個重生過程歷時三天，直到亞拿尼亞來為他禱告，掃羅才轍底重生，上帝吩咐雅亞拿尼亞去為一個叫掃羅的人禱告，掃羅？他是來殺我們的阿？亞拿尼亞不得不嚥下自尊心去了，他對掃羅說我是來醫治你，讓你能夠再看見。並且在水中受洗然後被聖靈充滿，這個時候重生的過程才大功告成。我有一本書教叫做「正常的重生」就談到這個。
保羅花了三天的時間，從悔改相信到受洗然後被聖靈充滿，但從此以後保羅視整個過程為重生，他每次領人信主一定要完成全部的步驟，這可以看使徒行傳第19章，保羅認為這才是正常的重生，他縣在準備好要事奉，但他竟然沒有立刻成為宣教士，他立刻開始講道因為不可能忍住不說，但是他很快就招來敵意，可是主要是猶太人的反對，不管他到哪裡他都會招來敵意，可是主要是猶太人的反對，羅馬人從來不敵檔他，有一次他還被放在籃中從城牆上縋下來逃生。保羅預備出來事奉的過程很有意思，他不是馬上開始服事，我們常想立刻開始服事，一蒙召就想放下一切馬上開始服事，但是保羅至少等了13年，才開始按上帝的蒙召開始服事，問題是，有的時候是上帝很急我們卻不急，或者是有的時候我們很急上帝卻不急，我們千萬要搞清楚，這是美國傳道人布魯克斯說的，所以保羅到了亞拉伯待了3年好好的想清楚，從新思考他對上帝的認識，他沒有去讀聖經學校；他沒有去進修聖經的知識，也沒有請教別人，而是單單與主獨處，因為他很特別，他是最後一個目睹耶穌復活的人，他自稱是最後一位使徒。很特別的一位使徒第13個，有很多人都說他應該是第12個，取代加略人猶大，這是錯的，保羅一向承認12使徒的身份，他從未自認是12使徒之一，但是他是第13個。他一向以特別的使徒身份自居，『我沒有見過祂嗎？祂沒有召我嗎？』，保羅是那種可以書寫聖經的使徒，因為祂和復活的耶穌有很特別的關係，他在亞拉伯沈思了三年，他心裡一定這樣想，當初耶穌在保羅往大馬色的路上與他相遇，問他：『你為什麼逼迫我？』保羅大可回答說：『我沒有逼迫你，我是逼迫基督徒』，但是他沒有這樣回答，因為他突然領悟，你怎麼樣對待基督徒，就是怎麼樣對待基督，這層領悟讓他漸漸地體會到教會是基督的身體，各位了解嗎？保羅他知道做在最小一個弟兄的身上，就是做在基督的身上，基督徒確實就是基督在世上的身體，你怎麼對待基督徒，就是怎麼樣對待基督，保羅對於上帝的認識是來自於他往大馬色的路上，和復活升天以後的耶穌相遇，以及他在亞拉伯曠野獨處沈思三年的心得，後來他到耶路撒冷，在那裡四處碰壁，基督徒不相信他真的信主，換作是你，你會相信嗎？如果有人逮捕你的家人入獄，下個主日卻來到教會說他已經信主，我想你也會懷疑的，但是人稱勸慰子的巴拿巴，他真的是一個好人，是他將掃羅介紹給耶路撒冷教會，但是耶路撒冷的猶太人很不高興，耶路撒冷的猶太人他們覺得保羅是一個叛徒，他原是受拉比訓練的優秀門生，卻成為他們所痛恨的基督徒，所以保羅就被送回大數，去待了十年之久，我想說的是我們常常忽略了這件事，以為保羅一信主之後，就立刻出來宣教，到處去傳道，不是，他先到亞拉伯沈思三年，再回到家鄉待了十年，他在那裡等候上帝印證他的呼召，十年以後，巴拿巴又出現了。
各位請看，這條是通往大馬色的路，這一條則是大馬色的直街，保羅就在那裡受水洗，被聖靈充滿，這條路今天還在，是穿越大馬色城的一條直街，你們也許有興趣知道，這張照片照得不好，但是這個地點很重要，你也許不認得這個地方，平常很少看見這個地方的照片，這是今天敘利亞的一個大都市，叫作安提阿，這座城在新約聖經中佔有重要的地位，在保羅的一生中也佔有重要的地位，首先呢！浪子比喻中的浪子就是在這裡把錢揮霍一空，在福音書時代，只有一個「遠方的國家」，那個地方就是安提阿，人稱古代的巴黎，又像古代的阿姆斯特丹或是曼谷，你一聽就明白了，如果你有錢可以揮霍，而且你是住在以色列，那麼就可以帶著大把的艮子去安提阿，因為安提阿有許多尋歡作樂的地方，浪子就是在那裡落得與豬爭食的下場，如果你想找一個地方尋歡作樂，去這裡絕對錯不了，這個地方是一個燈紅酒綠的地方，是一個充滿了罪惡的地方，但是第一間外邦人的教會卻是在安提阿建立起來的，巴拿巴也是其中一份子，耶穌的門徒就在此地第一次被稱為「基督徒」，過了十年以後，巴拿巴將掃羅帶到安提阿這個外邦教會，掃羅這個猶太人中的猶太人，如今必須過外邦人的生活，他說他願意這麼做，多年以後他說我向猶太人就做猶太人，向外邦人就做外邦人，我願意這麼做，好叫我可以救些人，我想很多人並沒有這種彈性，我們必須要學習，反正掃羅來到這個外邦教會，有一次五個人在禱告，其中有兩位教師，另外還有兩三位先知，他們在主裡服事的時候，有預言對他們說：『時候到了，你們要為我分派巴拿巴和掃羅去做我召他們做的工』，所以掃羅透過兩個方式蒙召，先是信主的時候耶穌給他呼召，但是後來在教會領受預言，呼召得到印證，我想特別來談一下這個，很多基督徒以為只要從上帝那裡領受到呼召就夠了，我認為應該要等到教會印證這個呼召，這樣你就有了從頭和從身體來的雙重呼召，將來遇到難關的時候，這雙重呼召會幫助你堅持下去，所以巴拿巴和掃羅即將第一次同工，其實這不是他們第一次同工，他們兩個人都先當過執事，負責管錢，兩個人在安提阿教會第一次同工，就是保管耶路撒冷的饑荒救助基金，耶路撒冷南方發生饑荒，安提阿教會就發動募款，他們覺得巴拿巴和掃羅可以勝任管錢的這個工作，這實在很有意思，掃羅蒙召到外邦人那裡去，但是卻在教會裡管錢，不過他們照做了，這是他們兩個人第一次同工，我們常常會急著想去做大事，但是掃羅和巴拿巴卻願意先做管錢的工作，現在他們要被差派出去了，安提阿教會並沒有在金錢上支持他們，只是差派他們出去而已，我們後面會看到他們自己賺錢謀生，所以他們出發了，學生時代的我必須要把保羅的宣教之旅畫的滾瓜爛熟才行，我在學校最差的一科就是聖經知識，所以你們都很有盼望，但是我跟蕭伯納一樣，離開學校以後才開始學到東西。
保羅宣教路線圖.JPG
我以前常常得畫這些圖，教授教的東西，我只記得這一樣，我連在做夢的時候都可以畫的出來，掃羅和巴拿巴在安提阿，這裡是耶路撒冷，漣漪從耶路撒冷擴散到安提阿，現在換成安提阿是中心點，漣漪從這裡擴散直到羅馬，保羅的第一個目標就是把福音傳遍地中海東北岸，一直到羅馬帝國的首都，這正是他和巴拿巴要去做的，他們先到居比路，然後回到大陸，在安提阿、路司得和特庇這些地方植堂，這是另一個安提阿城，然後回來向母會安提阿教會報告經過，然後他們再出去宣教，保羅的書信大多是寫給愛琴海沿岸的教會，我們等一下再看另一張地圖，接著 第三次、第四次宣教之旅，後來又離開克里特，在馬耳他發生船難，以囚犯的身份抵達羅馬，保羅的策略是在每一個主要的城市植堂，然後再儘快離開，再繼續植堂，有的時候只待三個禮拜，他在哥林多待了十八個月，有的時候是不得不離開，有時候是自己想要離開，但是他留下一間教會，讓他們把福音傳遍當地，他沒有在各個城鎮建立教會，他會找出那個省份的主要城市，在那裡建立教會，然後由他們接手去傳福音，這個策略非常地成功，他不是全部都自己來，他先建立一間有生命力的教會，吩咐他們將福音傳遍全省，然後他離開繼續植堂，他是一個真正的使徒，不斷地在動，他不斷地探索新的地方，把福音傳到未得之地，保羅在羅馬書中說，我不建造在別人的根基上，我要找福音未得之地，他不斷向前走，直到跨越那片海洋，福音首次傳到歐洲，歐洲從此就不再一樣，保羅經歷過很大的危險，他遇過三次船難，但是聖經中只描述其中一次，他遇過多次洪水，差一點被淹死，被人用石頭打，躺在地上等死，他曾經又飢又渴，不得睡覺，除此之外，他還得為眾教會掛心，這似乎是他最大的重擔，船難、鞭打都不算什麼，但是看顧眾教會的工作，各位知道嗎？那真是壓垮駱駝的最後一根稻草，你如果曉得看顧眾教會有多難，就會知道他的意思，有的時候進獅子坑還比跟執事開會要容易多了，但是教會建立了以後，當然就需要再跟進，他很在乎所有跟進的情形，不像有一些佈道家，來辦一場大型的佈道會，結束以後就走了，從此不再過問，保羅不是這樣，他建立教會以後會持續關心教會，在品質和數量上的成長，他用兩種方式跟進，一種是回去探訪，這是他常常用的做法，教會在建立一年以後，他通常會回去探訪，然後在各教會設立長老，使徒一旦設立了當地的長老，工作就完成了，保羅曾經寫信給提多說我把你留在克里特，完成在各城設立長老的工作，所以教會一旦有了當地的長老，使徒的任務就完成，可以離開了，但是把教會建立到這個階段並不容易，所以保羅有的時候會回去探訪他們，但是如果一直回去探訪就沒有辦法繼續植堂，他的目標是把福音傳到西班牙，他想將福音傳遍地中海的北海岸，保羅的野心很大，但是他如果得一直回去探訪教會，那麼就不能去西班牙，所以他跟進教會的第二個方法是寫信，因此新約聖經中才會有保羅書信，他用這個方式來跟進福音工作，保羅是個什麼樣的人呢？我們先說他最後以囚犯的身份抵達羅馬，等候審判，他的朋友路加醫生為他寫抗辯書呈給法官，也就是路加福音和使徒行傳，保羅那次無罪開釋，後來他就遠赴西班牙，傳統深信保羅去了西班牙，並且再度採訪幾個地方，像是克里特、尼哥波立，還有幾個沒有去過的地方，後來他耶穌一樣被出賣了，他被一個叫亞歷山大的銅匠出賣，結果第二次被捕，當時的羅馬皇帝是尼祿，他匆匆被帶走，甚至來不及帶走他的筆記本還有他的外套，在提摩太前後書和提多書我們會再談到，他在信上寫說請把我的外套帶來，這裡很冷，還有我的筆記本、日記，請把這些東西帶來，以上就是保羅的生平簡介。
但是他是怎麼樣的一個人呢？先說他的外表，他是一個其貌不揚的人，他個子矮小，Paulus這個名子意思就是指「小」，他有Ｏ型腿、鷹鉤鼻、禿頭、眉毛長到眉心、眼睛長的很奇怪、雙手粗糙，外表實在是不怎麼吸引人，想像一下，如果有一間教會在考慮要不要聘保羅為傳道人，卻聽說這個人的相貌長的奇怪，他很少在一個地方久留，他常常冒犯人，曾經被警方逮捕，也入過獄，講道的時候非常地執著，又未婚，靠帳棚業謀生，會眾因他分裂，而且他還說方言，各位，如果教會收到這種履歷表，你想他們會覺得這正是他們想要的牧者嗎？由此可見，上帝的選擇和人的選擇大大不同，以色列人當年學到了教訓，他們選擇外表英俊高大的掃羅，但是上帝選擇大衛，如今上帝揀選這個矮小又其貌不揚的人，成為有史以來最偉大的宣教士，大大影響接下來的兩千年歷史，神的選擇跟人不同，保羅這個人在信仰上有無比的熱誠，聖經稱之為「火熱」，全然擺上的熱誠，他專心一意，他全神貫注，他說：『我只有一件事』，他沒有結婚，他沒有家人，他也以自身的經驗勸別人不要結婚，他說這樣才能夠專注在上帝給他的呼召，他有無比的勇氣，能夠控制自己的怒氣，我們在研讀他的書信的時候，會看到保羅有些信的措詞十分強烈，真應該寫在防火信紙上才行，看懂他意思的人會覺得真的起火了，各位知道嗎？我每次在教會聽到人唸那些經文，都會很生氣，因為唸起來毫無感情，保羅有些書信措詞強烈，充滿感情，甚至是怒氣沖天，你如果讀我的「加拉太書意譯本」就曉得保羅說話有多直接，有多麼不客氣，但是他也是一感情豐富的人，充滿關心和憐憫，是一個會流淚的人，但是想了解真正的他，不能從人性的特質來看，從他的書信可以看出他活著的目的，我寫下三件事，從中可以看出保羅真正的一面，這是我昨天才寫好的，剛剛出爐的，我認為有三件事是保羅一生的原動力，對保羅的一生這三件事就是基督、福音和恩典。
基督－保羅這個人完全是為基督而活，他說我活著就是基督，自從他在往大馬色的路上遇見基督，心思意念就完全被基督佔據，所以他能夠說『我若死了是於我有益』，他說：『我渴望離世與基督同在，那是好得無比的事』，他的態度並不是時候到了我就離開，而是渴望離世，渴望一死，因為他是為基督而活，他若死了就會更接近基督，他自稱是基督的奴僕，他說：『祂買贖了我，我是祂的奴僕』，他常在書信開頭自稱使徒保羅，耶穌的奴僕，古代的奴僕是被人瞧不起的，是完全屬於主人的，沒有自己的時間、金錢，完全屬於別人，保羅卻自稱是耶穌的奴僕，但是他也自稱是基督的使者，既處高位、又處低位，這是很特別的組合，既是奴僕、又是使者，他以身為使者為榮，又以身為奴僕為榮，在這裡我要提一件事，你會發現其實很有關連，保羅很少談到基督在我裡面，在他的書信中大概只有一兩次提到基督在我裡面，但是有幾十之他提到「我在基督裡」，這一點非常重要，因為如果老是說基督在我裡面，就是把耶穌變小，放在我小小的心中，應該是小的放在大的裡面了解嗎？保羅每次談到聖經幾乎都是說「聖靈在我裡面」，但是當他談到基督的時候都是說「我在基督裡」，幾年前我跟一位德國牧師交談，他說他在1930年代參加了希特勒的青年團，加入的時候，他站在一個德國軍官面前，軍官問他：「你叫什麼名子」，他報上名子，軍官又問他說：「你住在哪裡？」，他說：「我住在漢堡市」，軍官說：「答錯了，你住在哪裡？」，他說：「我住在德國」，軍官說：「答錯了，你住在哪裡？」，他說：「我住在第三帝國」，軍官說：「答錯了，你住在哪裡？」，他說：「我不知道，你要我怎麼回答呢？」，軍官說：「你要回答我住在希特勒裡面」，那位德國牧師對我說，後來我就開始住在基督裡，各位，你們可以看出那種絕對的奉獻心志，我只是想提一下這點，我比較喜歡聽到別人說「我在基督裡」，而不是「基督在我裡面」，因為基督比較大，我們是在祂裡面，我們是在基督裡，才能得到一切福份，我們是在基督裡，才能享有一切福份，我只是想提一下這點，但是保羅一個在基督裡的人，保羅的心裡想的是不管他在羅馬帝國的哪個地方，他都是住在基督裡。
保羅生命中的第二大原動力就是福音，只要能夠傳福音，他什麼都願意去做，所以他連入獄都可以覺得很喜樂，他說：「我雖然受到捆鎖…」，他在腓立比書中說：「我和羅馬士兵銬在一起，他們每八小時換班一次，每一天有三個人被銬在旁邊聽我講道，現在該撒家中有人信主了，我雖然受到捆綁，但上帝的道並未受到捆鎖」，有些人趁他入獄的時候搶了他的講台，他們傳講福音是為了跟保羅競爭，保羅入獄他們很高興，因為可以搶他的講台了，保羅在腓立比書中說有人傳基督是出於嫉妒紛爭，但是他卻讚美主，因為福音被傳開了，只要是傳福音，我不在乎他們的動機，保羅是一個為福音而活的人，他說：「我欠每個人福音的債」，他不是把傳福音視為責任，而是視為債務，如果你發現治療癌症的方法，你和所有的癌症病人會有什麼樣的關係？你會欠他們，你不能不告訴他們對不對？你不會覺得有義務告訴他們嗎？保羅說：「我欠了猶太人和外邦人的債，我欠了世人的債，我欠他們」，保羅為了福音的緣故什麼都願意去做，所以保羅成了一個使者，到處向人傳講上帝在基督裡的作為，我要用兩個詞來形容保羅的福音，他傳講的是『末世』的福音，『末世論』這個詞很難念，Eschatology這個詞源自希臘文的eschaton，意思指的是未來，我說保羅傳的是末世的福音，我是指是關於未來的福音，未來侵入現在，我們如果忽略福音的未來層面，就等於忽略福音本身，福音不只是講人生在世的好消息，也是講未來世界的好消息，將來我們會有新的身體，是講耶穌再來的好消息，這個月稍後將會舉行一場會議，會有來自６０國的傳道人出席，這些傳道人他們都很關心福音的未來層面，這方面一直被英國的教會忽略，我們沒有高興的期待耶穌再來，也沒有高興的期待天國，我們的心思意念完全被今生的問題佔據，但是福音是跟未來有關，將有一個國度來臨，將有一個王來臨，保羅從頭到尾都將福音視為現在就可以享受的未來，我們是一群活在明天的人，另外一個形容詞是保羅的福音是道德的福音，他對只拯救靈魂卻不能改變生活方式的福音沒有興趣，保羅的福音是關於未來的福音，也是在日常生活中活出來的福音，這我以後會再談。
保羅的第三個原動力是恩典，保羅永遠忘不了耶穌竟然在他前往迫害基督徒的路上拯救他，他永遠忘不了耶穌的恩典，他根本就不配得這個恩典，如果耶穌照他應得的對待他，他早就下了地獄，他永遠忘不了這份恩典，這就是恩典，將你不應得的恩惠白白地送給你，羅馬書有一句話最能夠傳達這個意思，保羅說：『在我們還作罪人時，基督就為我們死』，這樣形容保羅再恰當不過了，他當初是個敵人，使出渾身解數來對付基督徒，基督卻說：「我要用你，你要做我的使徒」，這個恩典帶來感恩的態度，你可以看出保羅一切的努力都是出自於感恩，他本來應該受罰，但是卻得到了恩典的對待，主耶穌的恩典，成了保羅他一生的原動力，其實除了這三個原動力，還可以舉出很多，但是我覺得這是保羅生命中的三大原動力，基督是最大的原動力，他在基督裡，福音是他最渴望，人人都能夠得到的，上帝的恩典則是激勵他的力量。
現在來看看保羅的書信，保羅是史上最有名的書信作者，如果你喜歡閱讀書信，一定會喜歡新約聖經，因為新約聖經裡有很多書信，猶太人其實是很少寫信的，古代的猶太人他們很少寫信，原因很簡單，他們的土地小，不需要寫信，而且寫完信以後，寄信的花費很大，在羅馬帝國的時候，有皇家郵遞服務，但是僅限於服務羅馬官員，一般人，一般的平民百姓不能使用這項服務，你可以寫信，但是寫完信以後，必須找一個信差，老遠的幫你把信送去，所以不可能常常寫信，如果親戚住在附近，可以直接去找他，或者是請經過他家的朋友捎個口信兒，因此古代的以色列人他們很少寫信，羅馬帝國倒是有很多人寫信，但是通常是官員，或是請的起信差的有錢人，當時沒有郵遞服務，所以一定是有重要的事才會寫信，寫信不會只說一些想念的話，不會去寫一些無關痛癢的明信片，一定是有重要、或者是嚴重的事情才會寫信，當然，保羅的每一封信都是為了解決棘手的問題，古代的書信通常很短，只有一張莎草紙，而且頂多只有二十個字，但是有的時候會多黏一張紙，然後把它捲起來，這樣信就可以寫長一點，保羅的書信在古代來說算是最長的書信，他的書信平約有1,300個字，這是很長的信，想像一下，在一長條的紙張上寫信，捲起來一定很可觀，他的羅馬書多達7,114個字，這可以說是古代最長的書信，我們相信保羅很用心在寫信，他的書信都有既定的格式，想像一張紙像這樣把它捲起來，想當然爾，首先應該要寫上寄件者的名子，這不是比較有道理嗎？我們為什麼都把寄件者的名子放在最後？我有的時候會收到長達二十頁的信，他們一定以為我閒著沒事做，寄件人把名子寫在最後，所以讀信前得先翻到後面看看是誰寫來的，古時候的人先寫寄件者的名字，這樣做有道理多了，使徒保羅，耶穌的奴僕，接下來是寫地址，所以信差只要稍微打開書卷就夠了，如果他想拜讀一翻當然也可以，反正首先是姓名和地址，比如：保羅寫給以弗所的聖徒，接下來是寫問候語，一般書信都會有問候語，再接下來是祝福的話，但是保羅往往就為對方禱告，沒有講一些祈福的話，他會說：「我為你們這樣向上帝禱告」，再接下來，保羅就是稱讚收信的對象，稱讚他們的優點，讓他們能夠開心的讀信，有趣的是保羅總是盡可能地先稱讚對方，然後再談他想要談的問題，這是一個不錯的模式，值得我們學習，如果你想要批評某一個人，可以先稱讚一下對方，啟示錄中給七個教會的信，是耶穌親自寫的，也是採用相同的模式，先稱讚、再批評，這是基督徒應該有的做法，稱讚完對方之後，就開始切入信的主題，講完之後，再做個總結，用一句話為這封信做個總結，然後再給一些問候語，最後，簽上自己的名字，當時的人大多不會親筆寫信，你應該在圖片上看過印度人寫信的情形，都是請人代筆，在希臘文化中都是請書記代筆，保羅他並沒有親自執筆，而是口述，請書記寫下來，這書記有時候是西拉，有的時候是別人，這一點很重要，因為這表示信是口述而非文字，了解嗎？新約聖經大多是先口述再書寫，想像保羅走來走去，吩咐書記告訴對方這個那個，好像當面跟對方說話，內容確實十分地口語化，沒有咬文嚼字，的確十分口語化，我的岳母高齡98歲，她今年過世了，這次她沒有撐過，但是她最後寫的幾封信，講了很多消息，她對每一個人都瞭若指掌，記性超好，比我們兩個都好，她寫那些信的語氣，就好像當面告訴我們她的曾孫子女怎麼樣怎麼樣了，她有很多曾孫子女，保羅寫信就像這樣，他是在跟對方說話，而不是在寫文章，保羅他寫信是因為不能夠親自去拜訪，但是這跟當面講的效果一樣，因為他是用口述，走來走去，好像是在跟會眾講話，差別只是寫成了書信，變成文字而已，他幾乎每一次都會在最後簽名，保羅患有眼疾，我們不太清楚實際狀況如何，但是他寫的字體很大，保羅他在加拉太書最後說：「你們看我親手寫的字多大」，我們下一次談帖撒羅尼迦前後書的時候，會發現保羅之所以開始簽名，是因為有人仿冒他的簽名寫信，結果造成許多傷害，帖撒羅尼迦教會就收過一封仿冒信，所以保羅很小心地說：「你們看我親筆簽的名，如果信上沒有我的簽名，千萬別相信是我寫的」，魔鬼騙人的把戲實在是很多。
在新約聖經裡保羅寫過三種書信，第一種是寫給個人的信，腓利門書、提摩太前後書、提多書；第二種是專論書信，是寫給教會的，我所謂專論是指針對教會的某一個特別情況，教會有某個情況需要他寫信解決，了解嗎？所謂專論就是這個意思；第三種是一般書信，像聖誕節收到的那種信，一般書信是什麼樣的信？通常是印刷的，會詳細報告家人情況，談到怎麼過節等等，這種信是給大家傳閱，跟讀者沒有關係，不是針對讀者的情況而寫的，內容是一般性的訊息，不管寄到哪裡都適用，像教宗偶爾就會寫這種信，我們稱這種信為傳閱書信，你寄過聖誕書信給親友嗎？內容都在報告家人的情況，影印很多份寄給大家，宣教士也會這麼做，這是一般性的書信，其實這種書信保羅只寫過一封，是哪一卷？對，是以弗所書，不是羅馬書，羅馬書是針對羅馬教會的某個情況而寫的，但是只有以弗所書沒有談到特定的問題，而是談到基督徒該有的信念和行為，這是很值得研讀的一卷書信，適用於每一個基督徒，但是專論書信就比較難以解釋，也比較難以應用，因為這種書信口能看見單向的溝通而已，我上次談過這個問題，你有沒有聽過別人在講電話，你永遠只能夠聽見其中一方講話，你猜的到他們雙方在談些什麼嗎？如果你聽到這個在講電話的時候說：「換作是我會找律師來解決」，你能想像電話那一端的人他到底講了什麼嗎？什麼樣的情況，是破產嗎？是被警察誤抓了嗎？還是被鄰居騷擾？無從得知，如果你聽到有人講電話說：「我很高興你完全好了」，你心想什麼好了？是受到驚嚇嗎？是生病嗎？是喪親之痛嗎？你不會曉得真相，專論書信就像這樣，是針對某一個情況而寫的，我們唯一的資訊就只有那封信而已，你必須要猜想那個教會發生了什麼事，為什麼需要讀這封信，了解嗎？如果你聽到別人在講電話的時候來猜猜他們在談些什麼，「哈囉，你好，來啦？恭喜你啊！有多重？什麼顏色？可別讓你太太碰它，你會發現它很耗油，在履帶式機械中這算是很快的了，不過你是開在黏土上吧？也許我也應該買一台，再見」，他們在講些什麼？牽引機，有多少人猜對了？有多少一開始以為我是在講嬰兒？各位了解我的意思嗎？讀書信的時候就像這樣，隨時要猜想對方的情況，哥林多教會怎麼了？加拉太教會怎麼了？你需要拼湊出一幅畫來，要像偵探一樣讀出字裡行間的意思，其實很好玩，你可以知道很多事，比如保羅寫了兩卷書信給帖撒羅尼迦教會，其中一卷書信的語氣熱情，另一卷書信的語氣卻冷淡，為什麼一卷那麼熱情，另一卷卻那麼冷淡，為什麼語氣變化這麼大？這些都是線索，所以我說讀聖經時要完整讀完整卷書，你可以跳著讀帖撒羅尼迦前後書，但你必須整個讀完才能了解含意，當然我們也有文化差異的問題，我們和這些書信的背景相隔兩千哩和兩千年，所以需要費點心思去了解，我們必須要找出其中的原則，然後應用在今天的生活上，比如我們談哥林多書的時候，會談到女人戴帽子的事，保羅這樣講是什麼意思？如何應用在今天的生活上？我看在座沒有人戴帽子啊！是男人要戴還是女人要戴？有沒有說應該要怎麼戴？我們必須把當中的原則，應用在生活上。
有關保羅和他的書信我最後再提兩點，第一，感謝主，新約時代的教會並不完美，這對我們不但是一個鼓勵，而且你有沒有想過？如果他們都沒有問題，今天就沒有保羅書信，正因為哥林多教會充滿恩賜又充滿血氣，才會有哥林多前書十三章這愛的詩章，如果不是他們常講方言，我們不會知道這些真理，所以正因為他們有問題，保羅才不得不寫信，而且還占了新約聖經三分之一的篇幅，所以感謝主，新約時代的教會並不完美，但我要分享的最後一點是，世界上沒有什麼其他宗教會把書信納入神的啟示，各位想想，為什麼上帝要用書信作為祂所啟示的經文呢？這是史無前例的一個做法，人們寫給人們的書信，竟然成了上帝的話，我們習慣把聖經中的書信看作理所當然，但其實這是史無前例的，上帝為什麼用書信來向我們傳達祂的話？保羅當初寫這些信的時候，根本沒料到將來會納入聖經，在新約聖經後面的彼得後書，彼得稱保羅的書信為聖經，所以早在新約時代，就把保羅書信視為聖經，但是保羅根本沒有料到會這樣，上帝為什麼用書信來傳達祂的話？我相信有兩個理由，第一是這讓上帝的話有親切感，書信給人親切感，是針對人說的話，上帝的話是向我們說的，用書信可以親切地向人傳達信息，書信有親切感，同時也充滿感情，有交心的感覺，上帝要用保羅書信向我們傳達祂的話，因為有親切感，我們如果親近保羅書信，就是在信仰上親近上帝，第二點是上帝的話非常實際，書信都是在講實際的事，跟日常生活、需要、婚姻、奴隸、子女、還有工作等等都有關係，這些事都在書信中可以談到，上帝要用實際而且又親切的方式來向我們傳達祂的話，好讓我們不致於在哲學和神學上鑽牛角尖，有太多聖經學者把神學當作學問來研究，他們關在大學課堂的象牙塔裡，討論什麼是基督教，所以德倫主教才會提出那些奇奇怪怪的想法，那些都是課堂上的產物，上帝不用授課的方式，而是用書信來傳達祂的話，是不是很棒？也許你從來沒有這麼想過，我也是昨天才想到的，我覺得實在很棒，讀聖經最妙的一點就是可以不斷有新的體會，年老時候的體會跟剛信主的體會一樣又新又美好，我忍不住說：「感謝主！你用書信向我們傳達真理，書信中的真理又親切又實際，這正是主你要的，你要一個親切又實際的信仰，所以你沒有給我們教材」，新約聖經裡沒有一篇是保羅講課的教材，但是卻有很多保羅的書信，下次我們要談帖撒羅尼迦前後書。
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