序言
悲欣交集李叔同
弘一法師李叔同先生離開我們已經七十一年了。歲月並沒有使人們將他遺忘，他樸素而高貴的品格與精神，不斷地被重新發現，給一代又一代人以驚喜。特別是他的「認真」二字令我們終身受用。李叔同青年時期才華橫溢，出家後以律弘教、以戒為師、現種種身，以種種方便而作佛事。
有些人天生佛緣深厚，比如李叔同。佛緣深厚的人都有慧根，至少在李叔同的確如此。他天生就是一個才子：琴棋書畫，詩詞歌賦，戲劇藝文，金石篆刻就沒有他不精通的。然而情深不壽，慧極必傷，李叔同自幼慈心柔軟，十五歲就寫出了「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」這樣的詩句。後來有一次夏丏尊對他說：「像我們這樣的人，出家做和尚倒是好的。」夏只是隨便一說，李叔同卻聽進了心裡。再後來，他自己跑到杭州虎跑寺去進行斷食試驗，在這個過程中，更加堅定了皈依佛法的信念。一切都似乎是順理成章，早有安排。
李叔同是一個寫不盡的人物。他出家前是一位戲劇家、音樂家、書法家、教育家，為社會做出了傑出的貢獻，留下了很多藝術珍品；出家後又是一位高僧，繼承了失傳近八百年的佛教南山四分律宗，精研律著，編寫了《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》等著作，被譽為律宗第十一代祖師。他一生所處的是一個國破山河在、風雨正飄搖的時代。十九世紀末二十世紀初，在全球範圍內發生過兩次世界大戰，值此「三千年未有之變局」，沒落的中華內憂外患不斷，只能輪番被各方列強蹂躪。仁人志士奮臂而起，奔走呼號，欲挽民族于危亡。李叔同先生為祖國的沉淪沉痛不已，他身分以及職業的數次嬗變，正是他在不斷尋找救國救民道路的嘗試。最終他認定挽救民族危亡，必須從「世道人心」這個根本處著手，於是出家做了和尚，而且是做了最難做的律宗和尚。南山律因為戒律精嚴，極少有人可以承受得了，因此湮滅八百年無人問津。李叔同以最嚴苛的態度要求自己，讓自己成為一個品格高尚的人，然後言傳身教、推己及人，以期達到改善世道人心的效果。李叔同真正做到了。他的後半生其實就是一個不斷消耗自己、反哺眾生的過程。當他肉身荼毗，靈魂往生，化身消耗得一乾二淨，他的道德修養也已臻至爐火純青。
雖然我們無緣親聆大師的教導，但大師為我們留下了寶貴的文化遺產，豐厚的佛學著作，我們讀他的文字，就好像他在面對面為我們開示，令我們備感親切。本書收錄的多是李叔同生前親筆所寫的文章，都是大師的親身經驗和切實體會。其中一些文章涉及像「佛法學習初步」、「佛教之簡易修持法」、「敬三寶」、「改過實驗談」、「青年佛教徒應注意的四項」等等開示，契理契機，都是用非常樸素的語言，清楚明白地指明了正知正見之路。大師針對人們對於佛法、佛教的偏見，一一予以釐清，還給佛法、佛教一個本來的乾淨面目。每一個仔細品讀過這些文字的人，都必定會受益匪淺。
學佛是為了成佛，學習弘一大師，就是希冀自己可以在人生境界上向他看齊。我們以平常心、清淨心，拜讀大師的嘉言懿行，以大師為楷模，見賢思齊，「發心求正覺，忘己度群生」，時時不忘檢點自己的言行思維，可以使我們的學識更充實，人格更圓滿。
另，本書所選弘一法師的文章，一部分是法師用文言寫成，一部分是根據法師的演講整理而成的白話文。為了便於現代讀者的理解，文言文部分配置了白話譯文，以供參考。
李叔同故居紀念館
2013年5月14日
【內容試閱】
第二輯喚起佛性
《華嚴經》云：「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」一念癡迷，佛是眾生；一念解脫，眾生是佛。
眾生的佛性，都在五濁惡世之中被塵垢遮掩了。於是需要喚醒。既然世法多濁，法性蒙塵，喚醒的第一步自然是去蕪存菁。
■初發心者─起心動念自淨其意
【編按】......本文是弘一大師一九二六年八月(丙寅年七月前後)在上海世界佛教居士林的開示記錄，後刊於一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。大師在這次的開示中，闡明初發心學習佛法的人在日常生活中，應該注意的重要細節。這些細節，對於每個人在人格上的自我修養同樣大有助益。
凡初發心人，既受三皈依?，應續受五戒?。倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至僅受一、二戒都可。在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行；則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不巧犯。
惟有社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心跡及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
■常隨佛學─自己動手豐衣足食
【編按】......本文是弘一大師一九三三年八月三十一日(癸酉年七月十一日)在泉州承天寺為幼年學僧們做的演講。大師從經典中列舉了佛陀平常的行為舉止，體現了佛陀人格之美的事蹟，旨在鼓勵大家以佛為師、常隨佛學，嚴格要求自己的行為舉止，以期不斷完善自己的人格修養。
《華嚴經行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，絕非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模範，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。
佛自掃地
《根本說一切有部毘奈耶雜事》云：世尊在逝多林。見地不淨，即自執帚，欲掃林中。時舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及聖弟子掃除已。
入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清淨。二者令他心清淨。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之後當生天上。
佛自舁弟子及自汲水
《五分律》，佛制飲酒戒緣起云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁?至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。
佛自修房
《十誦律》云：佛在阿羅毘國，見寺門楣損，乃自修之。
佛自洗病比丘及自看病
《四分律》云：世尊即扶病比丘起，拭身不淨。拭已洗之。洗已復為浣衣曬乾。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿塗灑，極令清淨。更敷新草，並敷一衣。還安臥病比丘已，復以一衣覆上。
《西域記》云：桓東北有塔，即如來洗病比丘處。又云：如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：汝何所苦？汝何獨居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。佛湣而告曰：善男子！我今看汝。
佛為弟子裁衣
《中阿含經》云：佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。
佛自為老比丘穿針此事知者甚多。今以忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃歎息曰：誰當為我穿針。佛聞之，即立起曰：我為汝穿之等。
佛自乞僧舉過
是為佛及弟子等結夏安居?竟，具儀自恣時也。《增一阿含經》云：佛坐草座(即是離本座，敷草於地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，捨驕慢故)告諸比丘言：我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。
靈芝律師?云：如來亦自恣者，示同凡法故，垂範後世故，令眾省己故，使折我慢故。
如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是為余所希願者耳！
【白話文譯讀】
自己動手豐衣足食
《華嚴經行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八種是常隨佛學。如果按照《華嚴經》所記載的佛學種種神通妙用之處，絕不是凡夫俗子能隨學即會的。但是其他經律所記載的佛學行事，有我輩凡夫可以作為模範的，無論什麼人都可以學，這些事也是我們在日常生活中經常遇到的。現在列舉七事。
佛自掃地
《根本說一切有部毘奈耶雜事》中說：佛住在逝多林。見地面不乾淨，就自己拿起掃帚，想把林子掃了。當時舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等弟子，聽到了這件事，都拿起掃帚共同打掃園林。不一會兒佛與弟子們就把園林掃除乾淨了。
大家進到屋中坐下吃飯，佛陀對弟子們說：「掃地有五個好處，一是可以讓自己心境清淨。二是可以讓別人心境清淨。三是上天看著歡喜高興。四是可以端正自己的品
行、做正事。五是生命結束後會升天。」
佛自舁弟子及自汲水
《五分律》上記載，佛制定飲酒戒條的緣起是這樣的：婆伽陀比丘因為降龍取勝，一高興喝醉了酒，弄得渾身上下髒乎乎、亂糟糟。佛與弟子阿難把他抬到井邊，佛親自用桶從井裡汲水，阿難為婆伽陀比丘擦洗乾淨身體。
佛自修房
《十誦律》上記載說：佛在阿羅毘國，見寺門楣損壞了，於是自己修理。
佛自洗病比丘及自看病
《四分律》說：佛扶起病中的比丘，給他擦拭身體，又給他洗浴，衣服清洗好了曬乾。佛把病比丘床上破爛了的草席扔掉，打掃其住處，以泥漿塗灑牆壁，收拾得極為清淨。又給床上換上新草席，並鋪上一件衣服，再重新把病比丘安頓在床上，又把自己的衣服蓋在他的身上。
《西域記》上記載說：「桓東北有塔，就是如來佛為病比丘洗浴的地方。」又說：佛在世的時候，有一比丘生病，獨自一人忍受痛苦的煎熬。佛陀問他：「你因何痛苦，因何獨自一人忍受折磨??」那個比丘回答：「我這人天性懶散不習慣拘束，別人有病也不願意去探視，所以得病沒人來探望。佛憂傷地對他說：「善男子，我來看你吧??」
佛為弟子裁衣
《中阿含經》上記載說：佛親自為弟子阿那律裁剪三件衣裳。諸比丘同時一起積極配合，衣服就裁剪成功了。
佛自乞僧舉過
知道這事的人很多，今天忘記了故事出自哪部經律，來不及檢查原文，僅就所記憶的大概意思記錄下來。佛在世時，有一個老比丘縫補衣裳。因為老眼昏花，不能把線穿到針孔中，就歎息道：「誰願意為我穿針??」佛聽到了，立即起身說：「我為你穿針。」
佛自乞僧舉過
佛陀和眾弟子夏季三個月期間集結在一起修行，把這作為一同自我反省的時間。《增一阿含經》上記載：佛陀坐在草座(就是離開平常的座位，把草蓆鋪在地上，席地而坐。這樣的目的，就是放下傲慢的態度，便於別人批評)上對眾比丘說：「我在眾人中沒犯過什麼過錯嗎，有沒有犯過身、口、意三種惡業??」連著問了三次。
靈芝律師感歎道：「佛陀自我反省，如同一個凡人一樣，這是為了垂範後世，讓眾人都懂得自我反省，不生傲慢之心。」
像這樣七件事，希望大家努力學習領會，一定摒棄驕縱傲慢的人生態度，增長慈悲心懷，多做好事善事，早日求得智慧。這是我對你們的希望啊??
【十種誤會】
佛法正見非想當然
【編按】......此文為弘一大師一九三八年十一月二十七日(戊寅年十月六日)在福建安海金墩宗祠的演講。大師鑒於世人對於佛法的誤解、疑慮很多，於是重點澄清了世人對佛法誤會最深的十個方面，向人們說明了佛法的真實面目。
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。以下所舉十疑及解釋，大半採取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。
一、佛法非迷信
近來知識份子，多批評佛法謂之迷信。我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇
異之現相，也難怪他人謂佛法是迷信。
但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而予以正信，豈有佛法即是迷信之理。
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不致有此批評。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。
三、佛法非哲學
或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。
若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證「真如」，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。
何謂「真如」之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達到耳。
以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。
四、佛法非違背於科學
常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。
近代科學家持實驗主義者，有兩種意義。一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。佛家之態度亦爾，彼之「戒」、「定」、「慧」三無漏學，皆是改進通常之經驗。
但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼
以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發現，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。
五、佛法非厭世
常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。
學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦絕非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆鬚髮「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之宏願，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修「戒」、「定」、「慧」三學，以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。......
【白話文譯讀】佛法正見非想當然
想挽救當今的世道人心，人人都知道應當推崇佛法。但是對佛法有疑問的也大有人在。因此學習佛法的人，應該先對這種疑問解釋清楚，然後才能著手學習佛法。以下所列舉的十種疑惑及其解釋，大半是採取近現代人的說法來敘述的，不是我的創論。雖然對佛教的疑惑還不限於這些，現在就僅僅只說十種。
一、佛法非迷信
近來的知識份子，大多愛批評佛教就是迷信。我們詳細觀察一下各地的寺廟，確實有些特別的習慣和通俗的儀式，將神仙鬼怪等東西混入佛法之中，並且還說是正宗佛法。既然有這種奇特現象，也難怪別人說佛法是迷信。
然而佛法的本來面目卻不是這樣，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，確實超出於其他宗教之上。另外佛法還能以正信破除世間一切迷信，哪有佛法就是迷信的道理。
因此認為佛法是迷信的人，純屬誤會。如果能仔細考察，就不會有這種批評。
二、佛法非宗教
也有人疑惑佛法是一種宗教。這種說法也不正確。佛法與宗教不同，近現代人的著作中常常提到，我在這裡就不詳述了。應該知道佛法確實不在宗教範圍之內。
三、佛法非哲學
也有人疑惑佛法是一種哲學。這種說法也不正確。哲學的目的，在於求真理，用人類理智推測得到某種條件就是真理。其結果，有一元、二元、唯心等種種說法。就如甲以為真理在此，而乙以為真理在彼，往往互相矛盾，紛紜駁雜。但是無論如何盡力推測，總是在錯覺的道路上。就像盲人摸象，他生平從未見過大象的形狀，摸到的都是大象的一部分，就以為摸到的是大象的全體。因此有的摸到象尾就說大象像麻繩，有的摸到了象背就說大象像木床，有的摸到了象的胸脯就說大象像大地。雖然因為所摸到的部位不同因而感覺就不相同，但總的來說，都是些迷惑顛倒的見識而已。
佛法就不同。就像明眼人能親見全象，十分清楚，與上面說的盲人摸象完全不
同。因為佛法必須親證「真如」，不能有半點疑問，和哲學家的虛妄推測是絕不相同的。
「真如」是什麼意思呢??就是世間事物都是平等的，人心不能有妄情，不能有偏執，放棄意想出來的區別，這就是哲學家所想知曉的宇宙萬有之真相和本體。哲學家想發明宇宙萬有之真相及本體，志向可嘉。但太無方法，最後往往費盡心力而終達不到目的。
以上所說的佛法既非宗教也非哲學，僅僅簡略說了它的大概。如果欲知詳情，有南京支那內學院出版的《佛法非宗教非哲學》一卷，可以自己詳細研究，就能透徹瞭解其中的奧義。
四、佛法非違背於科學
平常人以為佛法重玄想，科學重實驗，因此說佛法違背科學。這種說法不正確。
近代科學家秉持實驗主義，有兩種意義。一是根據眼前的經驗，是怎樣就是怎樣，毫不加以深思。二是為了防止經驗的不足，就用人力來加以實驗改進，以彌補一般經驗的不足。佛家的態度也是這樣，佛家說的「戒」、「定」、「慧」三無漏學，都是改進一般的經驗。
但科學改進經驗重在客觀的物件上，佛法改進經驗重在主觀的認識上。比如有人患有眼疾，視力不好，科學只知道用移植器官的方法來求得視力的恢復，佛法則是通過努力醫治眼睛來使視力重見光明。這兩者雖然都是實驗，但在治標治本上是完全不同的。
關於佛法與科學的比較，如果想瞭解詳情，還望閱讀上海開明書店代售的《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾經留學英國，在理工專科上多有創見，為世界學者所推重。近來他以研究理工的方法，創立新的理論解釋佛學，因此寫了這本書。
五、佛法非厭世
平常人看見學佛法的人，多居住在山林，與世俗之人少有往來，便疑心佛法是消極厭世的。這種說法不正確。
學佛法的人，固然不迷戀塵世的榮華富貴，但也絕不是冷漠厭世的人。因為學佛法的人必須懷有「大菩提心」，以一般人的苦樂為苦樂，抱有熱心救世的宏願，不僅不消極，而且是積極中的積極者。即使居住在山林之中，也不是貪戀山林的清福，而是勤奮修習「戒」、「定」、「慧」三學作為將來出山救濟世人的準備，與世俗的青年學子在學校讀書為將來在社會上謀職做準備是相似的。
因此可知說佛法是消極厭世的人實在是誤會了。......
