鬼怪的世界一直是玄妙無法測透，更是在先祖時代不管是神話或是原始生民創造的神話故事，中國最著名的大抵是蒲松齡的《聊齋誌異》，所透露的是神鬼、狐靈世界比之人類更是可愛又令人安心，如果按照現在的解讀形式，或許這是對於現實世界無法滿足所所給予的一種美好的想像。
同樣地，《怪談百物語》之「牡丹燈籠」，也是同樣的處理這類作品。對於人類世界的情感不確定性，所帶來的焦慮挹注於作品中卻是專注深情的一種情感方式，在鬼怪世界中鬼怪相形更具純粹的情感，這或許是人類將自己的想望挹注於作品中。
在《怪談百物語》之〈牡丹燈籠〉中阿露（瀨戶朝香）與新三郎（北村一輝）相戀是以牡丹花認出彼此的存在，即使過了百年千年是無法忘懷對方。幾乎在日本神怪故事裏經常出現，如《致當家大人》之〈仁吉思念之人〉十分疼愛少當家的仁吉，作為白澤類似麒麟又是異類的妖怪，卻是相當具有人類情感，這個被賦予使命的妖怪是專門照顧少當家一太郎，是皮衣大人即是千年輪迴下的阿吉，也是仁吉單戀甚久之人，阿吉卻是戀著人類鈴君，他們相知相許預約千年之戀，即使時光荏苒彼此以鈴聲做約定，相戀相繫，這與將牡丹花當做信物約定的阿露與新三郎是相同意義。
然而有別於中國的話本小說，阿露身在大戶人家，卻因新三郎幾番輪迴成為一個平凡的和果子師傅，儘管認出對方，階級的差距使得新三郎為了阿露的幸福前程，放棄了阿露，而阿露由於無法與新三郎順利結合而鬱鬱以終，藉由牡丹燈籠的帶引，阿露夜夜與新三郎私會共處，夜來明去，無法分離，以求千百年的約定可以實踐。當然在腳本家的設定下，新三郎因鬼魅纏身，即將壽終而渾然未覺，這也絕非阿露所願。而中國話本小說〈崔待詔生死冤家〉璩秀秀眷戀崔寧，卻是亟欲想拖著崔寧到黃泉成就姻緣。阿露則是忘懷自己已死之事，一縷芳魂情未了，尚可有情人終成眷屬的想望，而新三郎亦若是的恰以為阿露為了自己力辭婚約，殊不知人鬼殊途，只不過鍾情未竟而已。
新三郎與崔待詔最大的不同是，新三郎為了成全社會制度的圓滿，崔待詔卻是因貪生怕死而捨棄了璩秀秀；阿露則是為了新三郎得以續活，意識到自己已為幽幽魂魄，放下牡丹燈籠斷然讓陰陽相隔，這裏飽滿的溫情令人覺得鬼魂可愛些，絕非如此可畏恐怖。
再論到「信物」的存有，不管以任何形式存在：牡丹花、牡丹花和果子、牡丹燈籠，，「牡丹花」作為彼此兩者情繫之意象，不管相隔多久終究會遇，這是腳本家更深刻的溫暖，在人間鬼道間無法跨越的鴻溝，偶像劇中的「牡丹燈籠」卻是在普遍純愛召喚的思維下，讓人鬼間彼此的猜忌與未可知，帶入了相知相惜的真摯情愛。