照片：在和文靜還沒有認識之前，她不小心拍到的我。

前天和俐馨在溫州街偶遇，我們說好久不見，她說，上一次見到是在白沙屯媽祖回鑾那天的拱天宮裡，我瞪著眼睛，回想好像有這個印象，可是又很模糊。那天我看著媽祖在我眼前閃現不到一秒，便被幾雙手以及一陣陣「進囉」的山呼，托進神龕，我淚如雨下，整整哭了半小時，哭得翻天覆地，掏心挖肺。以致神魂迷離而未能記得俐馨吧！

接著我們就找家店，相濡以沫，訴說著白沙屯的記憶。

「她在sogo上班！」俐馨提到那個「高高的、長得很英挺的敲鑼的大姊」，我說她是我的偶像，我說我知道她住在板橋，俐馨很驚訝我怎麼知道，我說我也有和她說過話。兩人言談，彷彿青少年在談論彼此都很崇拜的偶像。

我說：「那位敲鑼的大姊每次敲鑼催轎，都看得我心神蕩漾，作為一個演員，看到一個完美的互動時，總為此而感到讚嘆。」真的，我用「每一次大姊敲鑼與媽祖轎互動，就像是一次花開一樣地神奇」，說明我對於此的感動。

白沙屯媽祖行進路線，是在每一個當下由媽祖，也就是那一頂轎子所決定的。二○○一年，當白沙屯媽往舊西螺大橋旁的橋下走去，連抬轎的轎班都露出不解的眼神，白沙屯媽帶著一干行者，潦過濁水溪。

敲鑼的大姊還有一個大姊，也是敲鑼的，姊妹倆輪流掌鑼，同媽祖前行。不過兩人的鑼很不一樣。大姊大的鑼結實，在行進的過程裡，大姊大的鑼給予行者一種確實不移的堅定，讓疲累的身心，繼續邁開步伐。但是一碰到要催轎的時候，這樣的鑼聲便略顯生硬，少了傾聽的空間，以及回應的韌力。有一兩次，我在轎邊，看鑼聲三催四請都請不動媽祖轎，不是在鑼聲的中段微微晃晃便停，就是節奏的疏密輕重與轎起不密，以致整個轎班托不出媽祖的靈動。這時候，敲鑼的大姊接過大姊大手中的鑼，一下，一下，打開起來。

首先是慢，先穩，先守，先顧固，但不截斷，而是一聲為了下一聲，而起而生。接著，速度轉開，如河道漸寬，但是是因為有更大的水量前行，於是膨脹。直到水漲船高，從鑼聲釋放出來的能量，動起了神轎。這樣的描述，只是單從鑼的一方來看，事實上，在丟球與接球之間，在聽與說之間，在舞步與舞步的對應間，鑼與轎的生動，才是整個催起神轎的關鍵。

轎子由四人肩抬，前面兩個後面兩個，這當中文章很多，沒有研究。四人抬的轎子，停佇不動，由一鑼來起催，從靜轉動，從起而行，過程既綿密又活潑。大姊的鑼聲，比任何一句禱告都來得語意清楚，在聲響與聲響之間無聲的部分，是一連串聲音動作的基礎結構。這份「留白」，提供了想像的空間，無論填入的是媽祖的轎意，還是整個環境音場的所透進的民意。由於鑼聲與轎意之間的連結緊密，在每一次催動神轎的過程，幾乎都創造了一個獨立的神聖場域。

白沙屯媽祖的神聖場域並非不可侵犯，而是隨時隨地與環境互動，有時在眾場域之間建立自己的獨立場域，有時則與眾場域匯同成一個共通的場域。由於白沙屯媽祖整個組成裡，並沒有人在做「翻譯」，因此一切動作皆由人們自行詮釋，這裡面有的都是道聽途說，以訛傳訛，這就是這整個民間儀式精彩的地方。因此，當媽祖轎突然「巴古」（倒退），衝到廟方總務車後硬是要進修旅車廂時，或是在三條圳的三山國王廟裡，硬是要把一樓堆放的物件全部清空時，或是進民宅、進學校、進警察局、進進不去的小窄門，一次又一次，在你已經覺得這媽祖應該已經都「演」得差不多的時候，還是可以出現令你瞠目結舌、拍案叫絕的行動。


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