阿閦如來行門修持
2004-05-17 09:27:28 | 人氣(1,282)
 前言：
阿閦鞞佛(Aksobhya)，翻成中文為不動如來—於法性不動，惡法不應，智行相依，理事圓融，其法門提供現代人修行(無論在家出家)一個絕佳典範，又由於其本願─『於眾生不起瞋恚』而得名，亦即不瞋恚、無忿怒之意，其佛剎位在東方離此世界千佛剎之處，名阿比羅提，譯成妙喜世界。
阿閦法門雖注重自力成就，但不是一般所說為難行道，諸如較盛傳的淨土法門、彌勒法門，靠的是他力﹔也要倚仗自力，比如說要唸佛(須心口念佛)、集三福、修十善、持八戒齋，都得付諸實行，如實修持，而且法門無量，適眾生機，權實善誘，方便度化，應彼此互相稱讚、敬重，而不是一味地揚己排他、自立門戶，如此一念之差曲解佛意，不但辜負佛恩，又會招感果報，不可不慎，莫作最後斷法疑人，請恪遵謹記，勿生歧見!!
一、皈命
我某甲從今盡壽歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧眾中尊 (三稱三拜)
我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟 (三稱三拜)
南無聖不動世尊阿閦鞞佛 (三稱三拜)
南無忍慧圓具阿閦佛國經 (三稱三拜)
南無大力香象菩薩摩訶薩 (三稱三拜)
南無妙喜世界一切賢聖僧 (三稱三拜)
二、稱讚
阿閦鞞佛誓弘深，阿比羅提六度行
菩提樹下無明破，金色蓮花足下現
聞名不退消魔長，女德齊天超玉女
寶衣雅音樹中生，三道寶階暢人天
妙喜淨土妙莊嚴，願偕有情同生彼
三、發願
（1）願我生生世世，出家修道，持阿閦願，終至佛道
（2）願我生生世世，具無礙辯，說諸妙法，終至佛道
（3）願我生生世世，遇佛住世，滿普賢行，終至佛道
（4）願我生生世世，常聞妙法，證法身力，終至佛道
（5）願我生生世世，淨治佛剎，如妙喜國，終至佛道
（6）願我生生世世，身口意業，不離般若，終至佛道
四、懺悔
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔 (三稱三拜)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 罪業性空實相懺 (三稱三拜)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 阿閦佛前賜清淨 (三稱三拜)
五、往生不動佛國因緣(出自大涅槃經)
(1) 不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國。
(2) 不奪它人財，常施惠一切，造招提僧坊，則生不動國。
(3) 不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。
(4) 不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。
(5) 莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國。
(6) 如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國。
(7) 乃至於戲笑，不說非時說，謹慎常時說，則生不動國。
(8) 見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妒結，則生不動國。
(9) 不腦於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國。
(10)邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。
(11)曠路作好井，種植果樹林，常施乞者食，則生不動國。
(12)若於佛法憎，供養一香燈，乃至獻一花，則生不動國。
(13)若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國。
(14)若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國。
(15)若為無上道，一日一夜中，受持八戒齋，則生不動國。
(16)不與犯重禁，同共一處住，呵謗方等者，則生不動國。
(17)若能施病者，乃至於一果，歡喜而瞻視，則生不動國。
(18)不犯僧鬘物，善守於佛物，塗掃佛僧地，則生不動國。
(19)造像及佛塔，猶如大姆指，常生歡喜心，則生不動國。
(20)若為是經典，自身及財寶，施於說法者，則生不動國。
(21)若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛秘密藏，則生不動國。
六、持阿觸佛願
(1)於一切眾生，不起瞋害心，不犯根本罪，不起愛欲愚痴心，不與昏沈、貢高我慢、惡作、睡眠、悔恨相應。
(2)於其中終不起聲聞、緣覺心。
(3)於佛法不起疑惑懈怠心，不與殺害、偷盜、邪見、邪淫、妄語、兩舌、粗言、損害及餘世俗憒鬧之言、摧伏他論之心相應。
(4)於身口意，常與念佛與般若智相應。
(5)願世世正見出家，常作法師，有無礙高明之智行。
(6)出家已，常行乞食、坐食、節減食、不非時食、持三衣、著糞掃衣、隨所而坐、常坐、住阿蘭若、安止樹下、露坐、住塚間。
(7)願世世成就無礙辯才、說諸妙法，度一切眾。
(8)常住三威儀，或立、坐、經行。
(9)與婦人說法時，起苦、空、無常、無我之相，恆以空相，不取彼相及露齒笑。
(10)於說法時不顧指輕躁，見大乘菩薩起佛世尊想。
(11)除諸佛沙門弟子，不事外道沙門、婆羅門及坐聽法。
(12)行財法施時，不分彼此，平等布施供養。
(13)見諸罪人將被刑罰，捨身命而救之。
(14)終不說四眾過患。
(15)常觀察利養稱譽，如火如毒如怨，心常遠離。
七、六隨念善根(往生因緣)
(1)「阿閦如來光明普照三千大千佛世界，願於當來見此光，證無上覺，因見光已，成大菩提，復以身光遍滿世界，證不動智光故。」
(2)「阿閦佛剎諸聲聞眾無量無邊，願我當見，見已起如是清淨行，證佛菩提，證菩提時，亦有如是無量無邊諸聲聞眷屬，法身無盡故。」
(3)「阿閦佛剎菩薩摩訶薩無量無邊，我欲當見彼諸菩薩，行禪定行，願當隨學，與彼諸菩薩處處結集、同學、同乘、同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者﹔欲求菩提及沙門者﹔捨離二乘心者﹔安住真實空性者﹔於諸佛如來一切智性及法僧名號念住常續者，法性同流故。」
(4)「阿閦如來及東方無量世界諸佛如來說微妙法及聲聞眾，願我證佛菩提時，說微妙法及聲聞眾皆如彼佛，以法攝眾故。」
(5)「我以此善根，願當見阿閦佛剎，彼土莊嚴，願當攝受，亦願當見彼諸菩薩摩訶薩，實相莊嚴故。」
(6)「如諸佛如來薩婆若智，皆由般若波羅蜜多生﹔如諸佛如來所應證法，我亦當證，了不動義故。」
※ 禱念：願修六隨念善根，並與一切眾生平等共習共得，以此善根迴向阿閦佛剎及阿耨多羅三藐三菩提。」
八、普賢行願偈頌
所有十方世界中，三世一切人師子，悉以普賢威神力，一一遍禮剎塵佛。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，一切意樂皆圓滿，速得成就大菩提。
願我隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願法界諸眾生，同往阿閦不動剎。
( 南無大行普賢菩薩摩訶薩三稱 )
九、持拔濟苦難方便陀羅尼
羯羯尼羯羯尼 魯折尼魯折尼 咄盧折尼咄盧折尼
怛邏薩尼怛邏薩尼 般剌底喝那般剌底喝那
薩婆羯莫般藍般邏般迷 娑婆訶 (七遍)
十、讀阿閦佛經
(1) 佛說大乘悲分陀利經—第九王子授記品
(2) 佛說維摩詰所說不可思議解脫經—見阿閦佛品
(3) 佛說大寶積經—不動如來會
十一、迴向
願以此功德 迴向於法界 我等與眾生 盡除惡業障
同生妙喜國 速見阿閦佛 圓滿普賢行 同證無上道
結語 :
阿閦法門在國內似乎較少有人弘揚、流傳，其往生條件甚為困難，為一般人之所共識，雖極力讚揚卻不敢積極修持，實在很可惜。其實事實不然，有深入研究經藏或有智慧的人都曉得，得生與否貴在心性啟發與徹悟，再融入自己修持的福德資糧，加上佛陀慈悲願力攝受，方可感得正報、依報，況且在大涅槃經上佛陀有提及往生不動佛國因緣如前所說，以及悲華經上不動佛有願—「……願我成阿耨多羅三藐三菩提已，聞我名字即生歡喜，生歡喜已尋便命終，處胎即生我之世界。尋於生已所受胎分永盡無餘，乃至成阿耨多羅三藐三菩提更不復受。」由此可見其往生難易，而且沒有西方淨土須處在蓮苞待開以及九品等級之分，亦無須先寄生兜率淨土，再投生彌勒佛土等事。其實十方諸佛國土功德平等，無所差別，只是應眾生根機不同，而隨緣化現，方便度脫，猶如孔子因材施教，而造就許多人才。人身難得，又幸逢三寶，應該擇一適己的淨土，精勤不懈，諸教奉行，時時鞭策自己，修諸淨業，如此一來才能共創清淨圓滿的理想世界，共勉之!! 
站長您好
普賢行願偈頌最後一句似乎與原文不太一樣
這樣改會不會不好呢？
後學怕有違普賢菩薩本意
故有此疑問 |
2008-01-16 16:04:51
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站長回應：
普賢菩薩行願導歸極樂目的是要讓大眾依循這種方法專一修持，目的是要讓眾生能仗此行願功德順利往生極樂淨剎，照理說，經文的本文不能擅自更改，但有時經文太過冗長不易憶持，所以有時經文末段會有偈文(通常為七言)輔助本文幫助修持者記憶，因末學修持妙喜淨土，故偈文末段淨土依歸是以不動佛剎為主，若是更迭經文主體內容是不被允許的，但偈頌本意是幫助眾生記憶，所以可以依照個人修持法門變換修持目的，唯普賢十願內容仍不能擅自更改，可更改的是最後導歸之去處，相信佛菩薩都是歡迎大眾往生十方佛剎的!
2008-01-16 16:44:59
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站长您好：
我是初学者，因诵持不动佛的名号时。心生清净 所以想修持本法门。但对往生不动佛国因缘和持阿閦佛愿不太明白，请您给指点。 |
2008-06-03 21:14:07
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站長回應：
首先很高雄您能隨入修學不動佛法門，其實不動佛願包羅萬象，舉凡人乘、天乘、小乘二乘及菩薩乘之一切善行不動佛願皆涵蓋之，不過其中最重要同時也是不動佛本願，就是保持身口意不瞋，而達到所謂慈身行、慈口行及慈心行三清淨業，如此方能與佛相應，而蒙佛攝受接引!
至於如何修行善因往生淨土，佛在經典裡已說的非常詳細，要言之，就是要學不動佛往昔之菩薩願行，當然這只是其中往生要件之一，佛法是講究方便權巧的，像我本身就依經典所說方法勤修三隨念善根與稱念佛號，目的也是希望能累積更多往生資糧，待時機一到福滿報盡，蒙佛接引往生妙喜，見佛聞法證不退轉，廣度無量世界有情，希望能與您共勉，阿閦鞞佛!
2008-06-04 11:33:05
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南无阿閦如来佛 站长你好 我因初学 现在按师傅所教 平时以菩萨志乐经里的八法：不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱 当舍于懈怠 远离著愦闹 寂静常知足 是人当解脱 及五戒十善业来修持自己。 对于阿閦如来佛 认知时间不常 但我已经开始正式修学 现在以称念佛号为主 以不动佛心咒为辅 佛经以《金刚经》为主 因资质愚钝 对于往生不动佛国因缘和持阿閦佛愿不太明白 例如4) 不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄语—恐怖？ 7) 乃至於戲笑，不說非時說，謹慎常時說—非时? (10)邪見言無施，父母及去來，不起如是見， (5)願世世正見出家——正见应怎样理解 10)於說法時不顧指輕躁，見大乘菩薩起佛世尊想。以上请站长赐教
另外对于贵网站我非常支持 我也会尽全力宣扬本法门 但佛法讲恒顺众生 现在大多数人对于繁体字不太熟悉 如果是简体字是不是能让更多的人喜闻乐见 拙见 南无阿閦如来佛 南无阿閦如来佛 南无阿閦如来佛 |
2008-06-05 21:44:52
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站長回應：
末學才疏學淺，不敢自矜，對於您的問題，以下略表拙見：
1.「不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。」：所謂「菩薩畏因，眾生畏果。」因此修行人讀誦經典，了知因果，深信造作罪業必受苦報之恐怖因緣，平時就會奉行佛勒謹言慎口。另外”恐怖”也可解釋為心理上的恐怖，我們常有過這樣的經驗，若與人相處發生口角不愉快事情甚至咒罵對方，往往事後心理懊悔不已，不僅自己心理不好受，對方可能也會因此懷恨在心，等待機會伺機報仇，所以佛陀教導我們處世心要柔和，平時多為對方著想，待人如己，所謂”無畏佈施”就是這個道理。
2.「乃至於戲笑，不說非時說，謹慎常時說，則生不動國。」：平時我們的談話舉止應宜時宜地，不該說的絕不說，該說的說出口就是要利益眾生的愛語，所謂「言多必失」、「禍從口出」，要是我們與人對談雜亂無章，說話不得體，未能於適當時機說該說的話，有時得罪對方還不自知，所以平時的謹言慎口
還是相當重要的。
3.「邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。」：所謂邪見就是不信因果，起斷常見。佛法講究因緣法，凡是世間及出世間法皆不離佛法，因此要是有人不相信佈施能得大富貴；沒有父母及阿羅漢，甚至無過去、現在、未來三世生起這種斷見，都是邪見的範疇，命終都要墮落三塗受苦無盡，不可不慎！
4.「願世世正見出家」：出家就是出離三界生死之家。有人出家後不精勤修諸功德，為生活汲汲於市賈買賣，或專營各種大型法會，追求名利邪命過活；也有些人出家為人占卜算命，有的甚至謠言惑眾，斂財騙色，徹底敗壞佛們清譽，這些人都不具備正見出家應有的人格特質。
5.「於說法時不顧指輕躁，見大乘菩薩起佛世尊想。」：相信大家都有相同的聽法經驗，法師在台上講經說法，地下的我們聽聞佛法，剛開始也許可以收納身心，專心聽講，時間久了可能就會心覺煩悶，噪動不安，所謂「顧指輕躁」就是聽講時因久坐難安，便摳指搔癢，環顧四週，無法聽受法益，白白浪費時間，因此不動佛有願－令眾生皆證「法身圓滿」如我無異，可令眾生聽說法時不疲不倦，心繫法義常食法味，疾成無上正真菩提。
最後您的簡體字建議末學非常樂見，不動佛法門能利益無量有情眾生，要是能廣傳宏揚一定能紹隆三寶，續佛慧命，共勉之！
2008-06-13 10:34:11
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樓上净水思源者
汝所謂大多數人不熟悉傳統漢字(汝謂繁體字)
此所謂大多數人是只有中國才如此吧
只要是台灣人無人不懂傳統漢字
你要此站站長將傳統漢字改為簡體字
是否有喧賓奪主之嫌???
若是你建議爾後發表文章是否可兩種字體並行
則到還講得過去
但你卻是以 貴國人民的立場 而
完全無考慮到台灣人的感受而發言
就不太應該了 |
2008-12-02 13:40:09
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