每一種政治文化，對建築的利用都有理性目的及盤算。在作為象徵符號的同時，也要被普羅大眾心悅誠服地理解。
不過一旦越過了社會現實與精神病理的界線，建築就不僅僅只是政治工具，它成為病態的幻想，蠱惑毒害著廣大民眾。
波希戰爭之後，伯里克利斯在雅典衛城展現他想成為愛琴海世界中心的企圖，希臘諸城邦對於雅典變相斂財興建帕特農神殿的手段不以為然，終於在 西元前431年6月，雅典和斯巴達之間的伯羅奔尼撒戰爭爆發，二十多年兵連禍結，雅典失敗告終，讓出愛琴海的主導權。
一座宏偉建築的興建，彷彿是在國家地貌打上個人的烙印，強行將個人意願加諸在國族之上。凡爾賽的奢華與地理位置選擇，是波旁皇室為了制衡各省貴族的政治工具；兩世紀後的拿破崙三世，任命奧斯曼大刀闊斧地改造巴黎。這樣的改造不僅僅是為了終結巴黎的無政府狀態，更重要的是透過工程壯舉，來鞏固他還不穩定的皇權。第二帝國殞滅了，花都的傳奇仍隨著時光流轉。
巴黎，成就了世界的夢想。
希奧塞古對布加勒斯特的改造則是病態的。在八十年代初參訪北京與平壤後，自命為國家與社會總工程師的希奧塞古，在羅馬尼亞的首都進行宏大的建築改造，於是，國家的災難就此展開。
在這樣的企圖之下，威嚴是最重要的空間語彙。
在希奧塞古『偉大』的構想中，城市應該有無與倫比的公共建築吸引世界的注目（像是紫禁城、凱旋門、艾菲爾鐵塔那樣）。『偉大』的中軸線貫穿市區（香榭里舍、北京的子午線），像舊約創世紀般戲劇化，像古典物理世界般井然有序。而君臨一切的，是不可動搖，不可挑戰的法西斯宇宙中心。
從北方的凱旋門（Arcul de Triumf）開始，一路向南延伸。從途中所經過的場域命名就可窺一二：勝利廣場、羅馬廣場、大學廣場、統一廣場、國家廣場。不成體統的廣場旁，殘破的古典建築與醜陋的極權樣式比肩而立，而那些極具地方特色與巧思古典樣式，放任在風雨中飄搖，在歲月裡頹朽。
從奧斯曼、戴高樂、龐畢度到密特朗，巴黎一直依照法蘭西精神、熱情與客觀的方式行事。從另一個角度而言，羅馬尼亞在每個階段都有不同的意識形態主導 ...
於是，布加勒斯特在對立中被撕裂成碎片，這也就是為什麼，布加勒斯特會讓人感到惶然若失的原因。
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