（本來要寫來當proposal的前言，不過研究方向和方式調整了，只寫了一半就中斷，應該也不會再完成了。就把未完成的樣子分兩篇放上來。大家無聊隨便看）
2003年6月28日，因著參與行政院農業委員會的「社區參與、財產共有制在野生動物資源經營管理之應用」研究計畫，我第一次進入部落—霧台鄉的魯凱族好茶部落，此後因研究計畫執行所需，至2004年5月底左右一年度的時間，我每個月平均在部落居住四至八天不等。為節省田野工作的時程，我初時常搭班機往返台北與屏東之間，每回從好茶下來，不到一百二十分鐘我便已穿梭雲層、置身高樓林立的台北。在由南往北鳥瞰台灣飛行的途中，我總被這樣極端壓縮的時空衝擊著：從好茶到台北，不僅是台灣尾到台灣頭的空間距離，也是跨文化跨族群、跨「文明」的時間差距，我竟在不到一百二十分鐘的時間內飛掠過！然而為好茶部落的族人，這一趟路他們走了多久？這是他們想走、該走、能走的路嗎？
剛下部落時，我對於自己正在執行的傳統狩獵文化研究，著實感覺隔靴搔癢，總覺得在傳統狩獵文化已「快速消逝」的今日，我無法說服自己蒐集這些「傳統」狩獵規範、「傳統」獵區分佈的意義。尤其困惑我的是：「傳統」的時間點界定在哪裡？六十歲獵人所代表的是「傳統」嗎？還是要八十歲的獵人才是？但八十歲的獵人已經是受日本教育長大的，若要再往前回溯，田野裡也「查無古人」了。當兩位同樣六十歲的魯凱獵人，一位說百步蛇能打另一位說不能，其間的差異是如何形成？獨斷的「狩獵文化凋零」六個字並不足以解釋這現象，重要的是在這「凋零」的背後，究竟在部落、甚或整體的社會、世界結構上發生了什麼？而這樣的「凋零」，為部落居民本身又有怎樣的意義？
在對研究方向茫然的同時，我也慢慢在好茶結識了一群在過往生活經驗中，不曾想像的「朋友」：年輕時在外跑船三年，返家時才知道父親已過世的MHY02；當過酒店經理、在外追尋（或迷失？）了十多年，反瑪家水庫運動後便毅然返家從事文史工作的MXY01；罹患痛風、哮喘、黃疸、妻子離異，常常一個人獨居山上偶而打獵作為「休閒」的MHM01……。與這些「朋友」的相處，讓我認識主流社會價值之外的另一種生活方式，然而，生活方式的選擇究竟有否好或壞、對或錯的區分？判斷的基準在哪裡？又是誰在擬定？
直至當年10月，研究團隊製作了兩萬五千分之一比例尺的霧台鄉立體模型圖，邀請地方耆老們前來，以繪製部落地圖的方式蒐集好茶傳統的獵場空間分佈與相關生態知識。在一次部落地圖的訪談後，地方參與者MLM02感嘆「之前看MHE04每次看到都覺得哎呀他在幹什麼，就是說在都市生活型態裡完全沒有用，他完全不從事生產。但是今天我發現不一樣的他耶，另一面的他，讓我很感動。其實我們把他擺錯位置，把他擺到都市叢林是擺錯了，應該把他擺在原鄉啊森林裡面，我真的不知道其實他懂那麼多。」我也開始省思：哪裡才是這些人的「對」的位置？原鄉、山林是他們的「對」的位置嗎？在現在被新的行政體制管轄的原鄉、被劃分為國有林班地的山林裡，他們還能找到自己的位置嗎？
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