第一堂只是開始，可能有些地方對我們還不是那麼的清楚。但是仰望主藉着這樣的訓練，我們一堂過一堂或藉着在休息的時候彼此的交通，漸漸的全面都透亮。最後十五分鐘的補充，事實上弟兄們都講得很完整了；要補充實在很難多作補充、多作加強。也許用問問題的方式，我就問幾個問題看大家答得出來麼；答得出來，就表示我們都透亮了，還答不出來，就表示我們還需要再追求。
第一、當然所有的聖徒一聽見所謂的『枝葉』，其中的第一項就是神命定之路。我想特別是在台灣眾召會的弟兄姊妹第一個反應說，怎麼會是這樣呢？因為說到『枝葉』，我們中文的成語就是「旁枝末節」。「旁枝末節」是甚麼呢？就是不太重要，甚至多說一點就是「雞毛蒜皮」，那就更不重要了。是這樣麼？枝葉是不重要麼？只是旁枝末節麼？我想李弟兄的交通其實是很清楚的。所以，我想我們都要來學有正確的發表。
說到『枝葉』，我們來看一下正確的發表。剛剛我聽到有幾位弟兄在分享的時候特別說出來了。盼望我們每一位都能彀有這樣的發表，我們也都能朗朗上口。我們讀一下『枝葉』的第一中點：『聖經中有許多其他的項目，都有助於中心線和補充之點的線。這些項目是另外兩條線生機性質的顯出（葉），或是為著作出另外兩條線所需之生機供應的管道（枝）。』這就給我們看見在李弟兄的說話裏頭，他就把『中心線和補充之點的線』放在一起，和『枝葉』作一個對比。『枝葉』乃是要讓這兩條線－中心線和補充之點的線；我們等一下再來講它們之間的分別。這兩條線要有一個顯出，而且是生機性質的顯出（葉），還要作出這兩條線所需之生機供應的管道（枝）。所以，我們要學會有這樣的正確來發表。甚麼是『枝』？是要作出另外兩條線所需之生機供應的管道。甚麼是『葉』？是這兩條線生機性質的顯出。
甚麼是『葉』？是這兩條線生機性質的顯出。甚麼是『枝』？就是要作出另外兩條線所需生機供應的管道。因為我們是活在時間和空間裏，因此我們的召會生活其實是滿了實行的。我們的召會生活就是這些：神命定之路、主的桌子、地方召會的行政、蒙頭、洗腳、被提、守日、祭偶像之物的處理、擘餅聚會用一杯或多杯、擘餅聚會用有酵餅或無酵餅。這些都是召會生活的實行，事實上就是今天我們過召會生活天天所忙碌的。但是，當我們所忙在這個其中的時候，我們要注意的是，我們忙這些是為了要叫中心線和補充之點的線，有生機性質的顯出（葉）；也是為了作出這兩條線所需之生機供應的管道。換句話說，今天我們不是一群神學家，也不是一群所謂的經院神學家。我們就是坐在課堂上我們來討論神的話、三一神、神的經綸、神是如何三一的、希臘文及拉丁文如何；我們不是坐在課堂上來討論的一班人，我們是在召會生活中來實行的一班人。當我們實行的時候，我們注意是要把中心線和補充之點的線顯出來，而且是要顯出它的生機性質。而且當我們在實行這事的時候，要叫我們在中心線上往前。我們要在中心線和補充之點的線能彀作出來，它的確需要有生機供應的管道。換句話說，這些實行的點，我們還得熟悉、還得老練，我們還得實行的好；目的是為的是要叫我們有生機性質的顯出，但是也有一個生機供應的管道。
我覺得剛纔光弘弟兄所題的例子非常的好。萬一颱風來的時候該怎麼辦？萬一碰到，有一些的問題出來的時候怎麼樣？萬一到了冬天了，你必須有一個取捨。你怎麼辦呢？當然這時候你最要注意的是甚麼呢？中心線和補充之點的線，注意那個主幹；主幹保住了，主幹維持了，後面纔可能會有生機性質的顯出和生機供應的管道。這是第一點先和弟兄們交通清楚的。
第二、關於中心線和補充之點的線，到底有甚麼不同呢？因為在第一大點說到不要混淆了這兩條線。這兩條線中間有甚麼不同呢？在長老及負責弟兄現場訓練的交通中，弟兄們題了一個原則，就是說到永遠。前面中心線的七個點都是永遠的。補充之點的線；無論是豫言、豫表、召會，基本上都是在時間裏的，所以這是一個可以考慮的點。我想我們要認識，不要把這兩個點混淆了。一個是今世的，是我們在時間和空間裏、是需要去忙碌的；但它卻不是永遠的，不是在神永遠的心意裏，也不是為着神永遠的經綸的。
另外一方面我願意這樣和弟兄們來分享，多年前我就得到這一篇的信息，而且我也得到弟兄們分享。有一次李弟兄和同工們在一起，就問同工們一個問題：說召會和基督的身體有甚麼不同？我想如果你有機會跟李弟兄在一起，李弟兄問問題的時候，就知道大部分的人是不敢答這一個問題的。那我聽說有一個弟兄答了，說召會就是基督的身體。這是根據聖經，引聖經總不會錯罷。沒想到李弟兄說：外行。我那裏不知道召會就是基督的身體。那我問你召會和基督的身體之間有甚麼不同？李弟兄就接着回答說，召會是外在的架構，基督的身體是內在的素質；召會就是基督的身體。但是有這句話也就是說明，召會和基督的身體之間的確是有不同的，是有一點分別的講究。那個分別到底是甚麼呢？召會是外在的架構，基督的身體是內在的素質。所以，從這個角度來看，國度是從已過的永遠到將來的永遠，神的國是永遠的。但是，國度有一種是外在的，包括審判臺、婚筵，它都是比較外在的。還有一個是內在的素質。這七個點都是屬於內在的素質。因此，說到召會，是基督身體的補充。我想我們要瞭解這兩者之間的分別，不要混淆了。然後，我們接納聖徒是根據中心線和補充之點的線。
換句話說，羅馬書十四章那裏給我們看到，接納聖徒的時候，絕對不能只照着召會生活實行的一面。羅馬十四章題到甚麼呢？有人看那日比這日強、有人看日日都一樣；有人認為百物都可喫，但有人只喫蔬菜。像這些都是召會生活中實行一面的事。但是保羅說甚麼呢？神的國不在喫喝，只在意公義、和平並聖靈中的喜樂。所以我們要接納聖徒；我們接納是根據於基督的接納，基督接納了，我們都接納。我們不是根據於守日，我們不是根據於喫甚麼，我們不是根據於外面所有的東西來接納。我們接納聖徒是根據中心線，根據於那個內在的素質。
第三、問弟兄們一個問題：這七個中心線的點，中間是不是有些關係呢？我是覺得這一篇信息弟兄們把這篇信息的負擔講得非常的清楚。那我就耽心弟兄們會不會只記得七個項目，卻忽略了這七個裏面詳細的素質。你想想看李弟兄坐在那裏和教師們交通，他講到神的話題到幾個點？四個點。講到三一神，題了幾個點？五個點。題到神的經綸，題到幾個點？三個點。題到羅萬有的基督，題到幾個點？三個點。講到賜生命的靈，題到幾個點？二個點。你想想看，他就是坐在那裏；這就是他一生對聖經認識的結晶。他講三個點，是不是就是關於這個點，關於其中任何一個點的結晶？是不是？所以，我鼓勵在休息時間，儘可能把神的話四個點，把它記下來。三一神，五個點把它記下來。因為這幾個點都是論到中心線這七個點的結晶。
這七個點，我的領會是這樣：雖然聖經中首先是說到神。這是已過說到『講說神的話』的綱要。一講到在宇宙中，或講到聖經中第一重要的永遠是神。我們千萬不要忽略了。但是，綱要裏頭有一個『但是』。但是要認識神，你就需要有神的話。所以在綱要裏有題，約翰福音第一章就說到話與神之間的關係。『太初有話，話與神同在，話就是神。』為甚麼約翰福音第一章一開始就要講到『話』？因為這一位神祂需要『話』，來作祂的解釋、說明和彰顯。甚至話不僅是來作解釋、說明和彰顯神；話就是解釋、說明和彰顯的神。所以，論到神話語的中心線。李弟兄第一個是講甚麼呢？講神的話。因為這一位神，很多人都認為有神，很多人也都贊同有神，很多人也都相信有神。但是，這位神是怎樣的一位呢？若不是神的『話』，人就無從認識了。所以論到真理，我們強調首要的是神的話。
而神的話，向我們啟示不只有神，更向我們啟示神是三一的。神的話向我們啟示，神是三一的。說到三一神，五個小點就要記一下：1.祂是自有永有的。2.祂.永遠是一位神。3.祂永遠有三的講究。4.祂們在工作和行動上都不分開，互相內在，也彼此互住。（第4小點可記兩個辭：同時共存【避免我們的認識變成形態論】，互相內在【教我們的認識不致於成為三神論】，我們的認識和看見，神乃是三一的。永遠只有一位神，但有三的講究。但父、子、靈三位，是同時共存，互相內在。）神之所以是三一，是為着祂的經綸；而神經綸的中心，乃是包羅萬有的基督；而包羅萬有的基督，實化成為那靈、賜生命的靈；賜生命的靈產生基督的身體；基督的身體終極完成於新耶路撒冷。
神的話，神的話向我們啟示神是三一的。為甚麼是三一的？因為是為着祂的經綸。而神經綸的中心，乃是包羅萬有的基督。而包羅萬有的基督，實化成為賜生命的靈。賜生命的靈產生基督的身體；基督的身體終極完成於新耶路撒冷。而其中的每一個點，李弟兄題的那三個點、四個點，無論是幾個點，李弟兄題的都是非常的結晶；需要我們更進入。（未經講者校閱 周復初弟兄）
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