中國社會的病
(一) 、中國社會冷漠無情，蔑視公義
中國社會是一個冷漠無情，蔑視公義，吝於平反冤屈的病態社會。
中國庶民社會，對陌生人災難視而不見，拒伸援手的報導，屢見不鮮，
2011年10月18日，在廣東佛山黃岐，發生一起車禍，一輛麵包車撞倒兩歲女童後逃逸，路人無人伸援手，接著又有一輛車從其身上碾過。前後7分鐘內共有18人路過，沒有一人出手相救，或打電話報警，直到第19位路人，一名拾荒婦女陳賢妹發現後，將其扶起。女童小悅悅在加護病房搶救無效，宣告死亡。
北京人民日報為此事發表社論，表示哀悼。
一九二○年，英國哲學家羅素應邀到中國，在北京、上海等地講學九個月，回英國後，在各大媒體發表一系列他對中國看法的文章，後來還出版《中國問題》一書。
羅素首訪中國，便對庶民社會欠缺同情心的現象，深覺驚訝，他注意到在鄉里之間，有瘸腿、瞎眼和麻臉的殘疾人士，民間不但不同情，還有兒童編成兒歌，取笑對方。羅素發現中國的教育，好像有問題。
在病態社會裏的眾多病態人民，心理顯然是有病，值得我們深入剖析。
(二)、印度和中國病情相近
在印度和中國兩個亞洲大國，貧民區一直充斥可憐的人，印度的君主和中國的皇帝，從來也不覺得，要為可憐的人解決問題，而官僚系統早已學會，巧妙隔開皇帝和百姓的接觸，皇帝永遠不會看見庶民社會的真實生活，因此兩個世界、兩個中國，是歷史學家早已熟知的事實。
(三)、中國庶民社會大家都是可憐的人
秦始皇滅六國，統一天下，把皇權推到頂峰，從此掌控天下百姓的生殺大權，
皇權不受限制之後，從此中國庶民社會，大家都成為可憐的人。
君主制度由「虛君」轉變為「暴君」、由「公推」變成「私產」，其轉折點在秦朝，始作俑者為秦始皇嬴政。
嬴政自稱是「體道者」，是「大聖」，是「皇帝」，是「天子」，又是「龍」，這些稱號綜合在一起，表現在社會歷史作用上便是：功蓋古今，恩賜天下。
嬴政還宣佈：「朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。」 他妄想通過子孫後代將專制權力永遠延伸下去，從而實現對時間的超越。此種權力觀，經過暴力的壓制，與文化的滲透，逐漸為民眾所接受。傳統中國的百姓認為，管理者之所以能擁有行政權力，是因為他（們）能最大限度地體現神的意志。在中國的政治文化中，絕大多數統治者都是以盡善盡美的形象出現。古代的中國人習慣於對活著的帝王說「萬歲，萬歲，萬萬歲」，而不習慣於批評帝王的任何缺點。這是幾千年的高壓政治，和文化愚民工作所造成的。
嬴政根據這些理念確定了三種不可質疑的價值：皇權來自於神授，皇權在空間和時間上是無限的，皇權也是完美無缺的。
由於君主壟斷了祭天之權，使得其權力變得「神聖不可侵犯」，更具體貼近真相的描述，皇帝可說是在世的神祇，因此而能掌控天下百姓的生殺大權，亦使得庶民百姓墜落萬劫不復之深淵。
根據中國法制史，秦律極為嚴苛，秦代死刑分為二十種。
一，戮刑，分兩種，一是死後陳屍示辱，二是死前先給予辱罵，再斬首。
二，磔刑，生前碎裂其肢體而死。
三，棄市，於鬧市中行刑。
四，生埋，即坑殺。
五，定殺，活活丟入水中致死。
六，車裂，死後再予分屍。
七，斬首，即斬首。
八，腰斬，即自腰部斬斷，所以受刑時神智尚稱清醒，多是活活痛死。
九，梟首，斬首後，高懸首級以昭大罪。
十，賜死，以刀或劍賜自盡，或賜毒酒。
十一，絞刑，即以繩索勒死。
十二，族刑，即誅三族，三族即為妻族、父族、母族。
十三，具五刑，最忙的刑罰，先黥，再劓，斬左右趾。笞殺之，梟其首，
再棄骨肉於市，如是毀謗者，又先斷舌。
十四，射殺，以箭弩射殺犯人。
十五，剖腹，即生剖犯人之腹。
十六，鑊烹，以無足的大鼎煮殺。
十七，囊撲，於袋中打死或摔死。即蓋布袋。
十八，鑿頂，以利器穿過頭部殺之。
十九，抽脅，抽取脅骨以致死。
二十，坑，活埋。
為侮辱受刑人，一般常見的肉刑，共有八種。
一，黥，在臉上刺青。
二，劓，割掉鼻子。
三，刖，砍腳趾。
四，宮，男子去勢，女子幽閉。
五，笞，用鞭鞭打。
六，餓囚，只給三分之一的糧食。
七，髡，剃髮；耐，剃鬚。
八，（沃金）足，帶腳鍊。
因為微罪就嚴刑峻罰，秦始皇修築長城時，懲罰有過失者就在臉上刺上“城旦” ，使他無處可逃，曾經有學者推估，秦朝路上行人有三分之一以上曾被黥面，項羽手下大將英布就曾是被黥面的罪人。
(四)、我可憐你誰可憐我?
既然大家都是可憐的人，我可憐你，誰可憐我?
中國庶民社會好像在進行可憐比賽，誰的家族歷史中，都可以找到冤屈災難的不堪記錄，所有冤、假、錯案，都沒有平反，為社會和諧考量，只好隱忍不言，因此中國庶民社會，對陌生人災難視而不見，拒伸援手的心理困境，給自己開脫的心理防衛機轉，就是把自己的心情投射出去，我可憐你，誰可憐我?
(五)、可憐之人必有可恨之處?
東漢明帝時，佛教傳入中國，因緣果報的思想，深獲人心，佛家認為因果報應的結算有三世，過去世、現在世、未來世，好事、壞事不是不報，時候未到，
本來這是警覺人心，勿為惡事的善意勸導，卻被中國人濫用三世因果說，開脫責任，可憐的人與事很多，但是誰知道，他們的祖宗八代，累積過何種惡緣因果，才遭此劫難。可憐之人必有可恨之處，只是不敢明講?
(六)、我是流氓我怕誰?
中國的暴政與王法早已讓人不寒而慄，孔子說苛政猛於虎，官僚系統也傳說，伴君如伴虎，但是在王法所不及的地方，有個特別階級，就是流氓，
欺壓百姓、魚肉鄉民、作威作福、無惡不作，只要不對皇帝造反，
什麼壞事都敢作，常被革命者稱為土豪劣紳，筆者一直疑惑，中國的刑罰嚴酷，流氓問題為何不能解決，直到讀到宋徽宗收巨石的故事，才恍然大悟，北宋徽宗是歷史上知名的藝術家，也是書法家，曾經獨創「瘦金體」傳世，中國林園造景的巨石，據說以太湖石最出名，宋徽宗也喜歡畫各種山石，有人探知這個癖好，呈獻一塊巨石，而獲升官的賞賜，殊不知這塊巨石的體積太大，原屬者的房子都被拆掉，才運出來送往皇宮，地方官與流氓勢力的聯合，就能做到如此不惜一切的地步，所以皇帝中的昏君，就是中央的大流氓，地方的流氓勢力，就是小皇帝，只要與皇帝站穩同一陣線，吃香喝辣，沒人敢管，我是流氓我怕誰?
皇帝與流氓的共管共治，使中國百姓插翅難飛，難逃法網，喬治歐威爾想像中的老大哥世界，在中國早就是具體存在的事實。
(七)、明哲保身、冷漠面對社會的心理
筆者初入社會時，一位學長提醒: 「你在制度裏的權益，都要自己爭取，
因為事不關己，人不關心，沒有人會照顧你。」，明哲保身，冷漠面對社會的心理，在中國庶民社會，的確非常普遍，所謂「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」就是最好寫照，在雞犬不相聞的農業社會，人與人接觸不多，這樣的生活哲學足堪應付，但是現代都市公民社會，有本質上的轉變，人與人接觸、聯繫甚至於衝突頻繁，例如從高樓掉落的花瓶，可以砸死路人，所以對社會公義與規範的追求，倍於以往，國家與人民權利、義務的關係，須要憲法保障，憲法的解釋權，就是人民要抓緊的寶貝。
(八)、誰來同情中國人?
秦朝統一天下到二世而亡，實際存在時間僅十五年，秦始皇仍然得以在另一個層面上，實現其將帝制傳之萬世的理想，此後兩千年的君主，雖然並不一定欣賞嬴政之為人，卻紛紛仿傚秦始皇的統治方式，使其制度構架和文化，遺毒中國，籠罩後世甚深，雖然漢武帝主張罷黜百家，獨尊儒術，實際卻是陽儒陰法，知名的歷史家司馬遷橫遭腐刑，他的外孫楊惲，也因言賈禍，腰斬而死。統治者名稱到現在雖已改變，一人決策的實質，卻沒有改變，中國人得不到思想與行動的自由，不能做自己命運的主人，更不是國家的主人，這種處境不改善，遇事明哲保身的習性，就不可能改變，西方公民社會，人人分擔社會責任的風氣，也無法建立。
我對中國文化與中國前途的深刻思考，就是植基於對中國百姓的無限同情，
深切盼望中國文化與中國人心，能徹底改變並扭轉冷漠與藏私的心理障礙，
自信的步入二十一世紀。
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