Maple Sees 還能寫點字的話，就再吐出一些什麼來吧。

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前陣子，在國際公法課堂上談論到罪犯引渡的問題。在講到引渡的「最高罪刑原則」所衍生的問題時，教授以中共為例來說明。

中共與臺灣至今仍是比率上每年處決人口數最多的國家，不用說中共的最高刑責自然是死刑，而且判死刑絕不手軟；然而在歐洲大部分國家，其實都已正式廢除死刑，或僅列死刑為刑責一條但實際上並不動用。這便是中共一直以來不願意與西方國家簽署引渡條約的原因。一旦簽約，人犯可能就必須應請求國而引渡至一個沒有死刑的國家；而若要將本國人民引渡回國，也可能遭施壓不能判處死刑，這對中共來說，當然十分不樂見。

有趣的是，正如我所料，教授對死刑的想法與「一般人」沒有二樣，也和我媽一樣，提及：「講真的，對這些惡行重大的人，伸頭一刀才是最好的解脫，無期徒刑是長期折磨，反正一刀下去，二十年後又是條好漢嘛！」
她將死刑和「二十年後又是一條好漢」的觀點相聯結，對我而言像是看見了一個解答：難怪中共臺灣同樣如此堅持死刑，這麼輕易可以判處死刑。
沒錯，就因為「二十年後又是一條好漢」。

在台灣，不管是民間信仰，佛教道教徒，都一律相信輪迴，甚至平時不見得有宗教色彩的人，其實也接受「二十年後又是一條好漢」的說法，文化記憶深處至少對輪迴因果觀是不具排斥性的，固然不見得全盤相信，但似乎更難以全盤否定。

我真正意識到輪迴觀在東方人意識型態中的根深柢固，是在「比較文化」的情境下。

某回，在英語機構的授課中，來自澳洲頗帶白人沙文主義的老師David不斷說著天啊你們相信這種鬼話(bullshit)嗎！？輪迴！？他不可置信的表情，亦令我同樣驚異：啊，原來真有人從來不信、絕對不信輪迴的任何概念啊？發了一陣瘋的他，認真地以清澈的綠眼睛直視我，問我：「你相信嗎？」

他似乎在期待一個唯一能滿足他的答案，可是我回望他的綠眼，定定的說：「是的。」

然後他像是崩潰了，大喊著「拜託～！」(Come on~~!)然而整間教室裡圍坐著的人，就是沒有一個人敢安慰他：「好啦，其實我不信。」靜默數秒後，他似乎知道他真不可能得到他想要的答案，大力地說：「算了！反正我不信！Bullshit、BULLSHIT！」

似乎有人反問他，「那你認為人死後了怎麼樣？」他堅決地回答，人死了就什麼都沒啦(nothing)，沒什麼好置疑的。似乎亦有人拿西藏活佛轉世的傳統來逼問他，真的一丁點兒都不相信？我想是的，雖然他似乎感受到一種群眾壓力而不敢再直呼bullshit。然而當他問第一句「你們真的相信輪迴」時候，臉上的表情和口吻，就已經標誌了他最後的答案。

這對我來說，算是個不大不小的文化衝擊。我並不是對佛教與基督教的基本教義之相左沒有絲毫概念，尤其有一個說法很好地展示了這個差異：西方的葬禮哀淒但不悲痛，因為他們相信死去的善的靈魂都會進入天堂，等待著家人將來與其相會，他們只是在人間別離，卻不難在天堂重聚；相對的，東方的葬禮涕泗縱橫，因為靈魂一離肉體，就投入輪迴，下一世不知在天之何方，即使能再相遇，也不再是同一個人了。

但是，我只是沒想到--幼稚地沒想到，他們之不信輪迴，當然堅決不下於我們平日總難丟棄地一清二楚的因果輪迴觀--「二十年後又是一條好漢」。這句話可以散見通俗小說話本戲劇，至今仍不令我們覺得突兀，就是我們對輪迴觀難以拋棄的最佳例證。

就西方基督教觀點來說，每條靈魂都是獨一無二，死了就歸於天堂地獄，終結了一切可能。但是在輪迴的東方哲學裡，生命是永恆的，死亡並不意味著生命的終止，只是一世的輪替。所以我們常覺得，壞人既已壞了，就不要再讓他多作孽，反正此世是難以矯回，不如伸頭一刀，等待來世或有善因善果，反而可以造就一條「好漢」。

所以我們可以很輕易地接受佛劍分說那句「斬業非斬人」的捨身之語，護生之嘆。

原來如此。當事情扯上文化深層意涵的時候，往往就不是輕易可以解決。我想中共和臺灣，在可預見的世紀中，大概都不可能廢除死刑的。即使一向很愛學西方，很愛學美國。