所謂《漢書》言房中祠樂作辭者為『唐山夫人』純屬虛構
一、並無有『唐山』此一姓氏
《漢書‧禮樂志》：『房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。』
以上這段故事，於《史記‧禮書》裡或《史記》其他各篇裡，一個字都沒有記載。反而記載於歷經新莽一朝之後的東漢班固的《漢書》裡。
至於對於這個《漢書》裡所說的『唐山夫人』，唐代顏師古注引東漢服虔曰：『高帝姬也。』又引東吳韋昭曰：『唐山，姓也。』其實，服虔或韋昭的說法也是他們自己的臆度之辭，無任何憑據。
而且，韋昭說唐山是姓，按，中國的姓氏，就是沒有唐山這個姓，有人拿了《左傳·成公十五年》：『秋八月，葬宋共公。於是華元為右師，魚石為左師，盪澤為司馬，華喜為司徒，公孫師為司城，向為人為大司寇，鱗朱為少司寇，向帶為大宰，魚府為少宰。盪澤弱公室，殺公子肥。』及《史記·宋微子世家》：『十三年，共公卒。華元為右師，魚石為左師。司馬唐山攻殺太子肥，欲殺華元，華元餎晉，魚石止之，至河乃還，誅唐山。』指《左傳》的任司馬的盪澤，於《史記》謂之為唐山，於是謂盪澤此人的字是叫做唐山，並合理化成了後人有以先祖盪澤的字改為姓。按，這都是拿著《漢書》裡的唐山夫人，因着韋昭講是姓，於是比附之論，別無旁證，而且史上再也找不到任何文字記載歷史上還有第二位姓唐山的人名，出現在浩瀚古籍中。
二、惠帝二年乃呂后主政當年，呂后發表了安世樂頌老公劉邦功德
對於此一可疑而當疑之姓，歷史上還找不到有任何學者好好思索一下。而且，更離奇的是，此位皇室祠樂作者，竟為女性，而且所謂為房中祠樂的配上吹樂的那位樂府令所當時際的漢惠帝二年，正是呂后剛等於垂簾聽政掌權的女權如日中天的日子，豈不正是個解迷穴的罩門。
在《史記》及《漢書》裡，都一字未提到高祖劉邦有個叫做『唐山夫人』的妃子，而後人拿着服虔的指此女性為高祖的妃子的，還有舉出《漢書‧外戚列傳》：『漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。』而指出唐山夫人，即便是劉邦的妾，也可以叫做『夫人』。但不論是《史記》或《漢書》，對於任何西漢的皇帝的妃子，在叫『夫人』之前方必掛的是姓，如劉邦的妾的戚夫人或薄夫人。沒有一位妾叫夫人的，其前所掛的乃一個非姓如『唐山』的例子，故此實不合漢代禮制，則必有內情。
《漢書》所謂漢惠帝二年時，『使樂府令夏侯寬備其簫管』，並且又更名為『安世樂』，真正歷史的面目實不單純。因為呂后於劉邦死後，即惠帝元年時，其子為惠帝，呂后殺掉劉邦差一點要立為王儲的劉如意及斷其母戚夫人手足，及弄瞎其眼與毀耳鼻，喚其「人彘」，令惠帝觀賞，令仁慈的惠帝傷心欲絕，對呂后言：『此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。』於是『孝惠以此日飲為淫樂，不聽政』（《史記‧呂太后世家》）。惠帝於元年就不理朝政了，因此，此所謂更名為『安世樂』，而『令』樂府令備吹樂的，必乃惠帝二年剛當政之初的呂后。
但如照偽史充斥的《漢書》內此段《漢書‧禮樂志》有關房中祠樂的記載，亦非完全正確。『唐山夫人』就是一個不存在的名稱。而所謂《漢書‧禮樂志》裡所載『安世房中歌十七章』，如果詳查內容，亦非一時一地完成。亦即，到了班固至東漢所見到的所謂『安世房中歌十七章』的十七首歌曲，於惠帝二年時，並未有十七首，即使有部份，歌辭亦並不能夠證明即《漢書‧禮樂志》完全相同的歌辭。
而且，房中歌以作者為夫人者，吾人認為此乃是呂后當政時發表房中歌。而不管是哪一位辭臣或樂工所寫辭，最後一定歸美於主上，一如漢武帝時的郊祀歌十九章，依《史記》所載，是漢武帝所寫；到東漢班固《漢書》，偽改為找司馬相如等寫歌辭。但郊祀歌一部份出自武帝的辭，但一部份則是李延年所寫或取自其中山樂工本營的營生所用收集自古的祭祀天地的歌辭，如內中稱『鄒子樂』的即是先秦到西漢間燕趙方士之辭。十九章郊祀歌不全出自漢武帝，都歸美給皇上，此吾人考於〈『漢武帝立樂府』係班固《漢書》及劉歆假造之偽史〉一文內了。而呂太后當政時，此時出爐的『安世樂』，應是作者掛名是呂后此一女性。故所謂『唐山夫人』背後的真相乃是呂后時才有此『安世樂』。而《漢書》裡的『周有房中樂，至秦名曰壽人。....。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。』全屬偽史胡謅。而《漢書‧禮樂志》的『房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。』應改正為：
『房中祠樂，初乃呂太后剛當權之惠帝二年所發表也，由樂府令夏侯寬備其簫管，並訂名曰安世樂，後代有增改，東漢所見者十七章如後。』
《史記‧禮書》或《史記‧樂書》及所有內文裡完全未提到惠帝時有安世樂此一重要禮樂事件，不乃太奇怪了。或者，一如吾人〈『漢武帝立樂府』係班固《漢書》及劉歆假造之偽史〉一文所考，西漢末劉歆佐王莽制禮作樂時，毀皇室所存《史記‧禮書》或《史記‧樂書》等。故《漢書》裡《禮樂志》等，都荒腔走板，偽話連篇，除非句句考證如實始能引用之外，未有旁證者，一概只能參考備注之用。而『安世樂』者，是指惠帝由呂后輔佐之下，可以安天下。或明言之，惠帝二年時帝已心碎不肯親政，呂后當政之下，於是為慶祝呂家之安，也一併天下之安，於是創此『安世樂』。安世樂內容，除了頌揚其老公劉邦的得天下有祖宗庇蔭，於是祭謝祖靈，也彰顯天下之安樂，其老公的武功，尤其還專頌『案撫戎國。蠻夷竭歡，象來致福』之成功，更為諷刺。劉邦在位時，北方匈奴冒頓單于強盛，劉邦於平城還被圍，差一點都被捉住，國土淪陷，亡於匈奴。後來只得和親。而劉邦死後，匈奴還對呂后有不軌之言，呂后都不得不忍耐，《史記‧匈奴列傳》：『高祖崩，孝惠、呂太后時，漢初定，故匈奴以驕。冒頓乃為書遺高后，妄言。高后欲擊之，諸將曰：「以高帝賢武，然尚困於平城。」於是高后乃止，復與匈奴和親。』
但安世房中歌的第十二章言：『磑磑即即，師象山則。烏呼孝哉，案撫戎國。蠻夷竭歡，象來致福。兼臨是愛，終無兵革。』
都與劉邦及呂太后所受匈奴屈辱的實情不合，不乃十分有阿Ｑ精神的自我安慰的意涵歟。
三、『唐山夫人』的『唐山』的來由———中山國的唐縣
而『唐山』之名，若非姓，難不成是地名，但查《漢書》，亦並無唐山地名，而却有『唐縣』，乃中山國之一縣。中山國，即漢武帝時有名的侍中，後晉為協律都尉的李延年的出身故鄉。《史記‧佞幸列傳》：『李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。』《漢書‧地理志》：『中山國，戶十六萬八百七十三，口六十六萬八千八十。縣十四：盧奴，北平，北新成，唐，深澤，苦陘，安國，曲逆，望都，新市，新處，毋極，陸成，安險。』而西漢中山國即先秦戰國時代的中山國故地。在戰國末年的《呂氏春秋‧先識》：『中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息。康樂、歌淫、好悲，其主不知惡。此亡國之風也。』經過了秦的統一天下，到了西漢年間，中山此地依然是樂戶大本營，全地含唐縣，仍如舊貫，還出了個漢武帝時有名的侍中，後晉為協律都尉的李延年。房中祠樂的後來增改，與李延年被漢武帝重用時曾有關，即其被漢武帝重用，於樂府裡召入許多中山各地，含唐縣的樂人，豐富了樂府的音樂素質，不但是可能，還是中國人的常情，發達必提拔自己人而呼朋引伴，攜親帶眷，共享榮華。
其實注《漢書》的晉代的晉灼《漢書音義》裡就注安世房中歌裡的『馮馮翼翼』作『武帝自言拓境廣遠安固也』，即認為其中第十一首是武帝自作的。故古代已有學者疑安世房中樂未必全真係如《漢書》裡班固所說的作於漢初的高祖劉邦的妾唐山夫人之手。
四、安世樂的下場———被哀帝罷去
呂太后死後，漢室中興之後，此一呂后所立的安世樂，因呂后為開國始祖劉邦的皇后，劉家並未對呂后本人有任何清算。但安世樂亦不再重用，於是在樂府裡有安世樂而後來到了哀帝時罷漢沿用秦制的樂府的罷去之時，還被二十位鼓員的陳容被刪去十九，剩下一人意思意思，罪名是『不應經法』。至於說哀帝時被冷落到等同廢除的安世樂的作辭者，《漢書》糊弄一個『唐山夫人』的莫須有的人物，影射與女主呂后有關及與李延年增修有關。（劉有恒，2017.04.22初稿於台北）
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