今通行的徐大椿《樂府傳聲》後四篇考疑
一、前言
《樂府傳聲》最早是乾隆十三年（1748）的刻本，尚附有《洄溪道情》一卷，在道光四年（1824）由徐大椿的孫子徐培的重刻本，再增加徐培其個人的跋文一篇，後來有數個版本皆大同小異，而到了一百一十五年後的咸豐九年（1859）又有真州吳桂的重刻本，除了未附有《洄溪道情》外，又增出了〈牌調各有定譜〉、〈辨四音訣〉、〈辨五音訣〉、〈辨聲音要訣〉四篇。
於是像是民國初北京肇新書局及任中敏的《新曲苑》，就為了眩博而取用了咸豐年間版，於是此末增的如上述的四篇就混入了徐大椿的《樂府傳聲》內。在傅惜華於《古典戲曲聲樂論著叢編》（音樂出版社，1957年）內也把此末四篇列入，而到了《古典戲曲論著集成》（中國戲劇出版社，1959年）出版時，仍是添入了此四篇。近年來，而像是孫蓉蓉、俞為民所編的《歷代曲話彙編》（黃山書社，2008~2009年）裡，取了首度收此四篇非徐大椿之筆的不善之本的咸豐本為底本。而今本文內，今於本文所討論此四篇的文本，皆依此最新近的《歷代曲話彙編》的的咸豐本的《樂府傳聲》文字。
按，此四篇若果為徐大椿親筆所著，其孫子徐培為何於重刻時不收入，則此後四篇的出現於咸豐九年的真州吳桂的刻本裡，就十分可疑了。
二、明代由張位所著的《問奇集》
明代江西豫章新建人張位著《問奇集》，前有萬曆庚寅（十八年，1590）年朱廷益序，內中有〈辨五音訣〉及〈辨聲音要訣〉等，乃所謂咸豐本的徐大椿的〈辨五音訣〉及〈辨聲音要訣〉所出。也就是，此一咸豐本的出版者的吳桂是取了張位的《問奇集》此書的此二篇，也有自己改掉的內容，而塞入徐大椿《樂府傳聲》末二篇。而《問奇集》的此二篇原文如下：
（一）、〈辨五音訣〉：『欲知宮，舌居中。（喉音）；欲知商，開口張。（齒頭正齒音）；欲知角，舌縮卻。（牙音）；欲知徵，舌柱齒。（舌頭舌上）；欲知羽，撮口聚。（唇重唇輕）』。
（二）、〈辨聲音要訣〉：『切韻先須辨四聲，五音六律並兼行。
難呼語氣皆名濁，易紐言詞盡屬清。
唇上碧班邠豹剝，舌頭當滴帝都丁。
撮唇呼虎烏塢污，捲舌伊幽乙意英。
閉唇披頗潘坡拍，齊齒之音實始成。
正齒止征真志只，穿牙查摘塞箏笙。
齒唇分敷方奉復，鼻唇工貢故官肱。
引喉勾狗鷗鴉厄，隨鼻蒿毫好赫亨。
上齶囂妖嬌矯轎，平牙臻櫛怎詵生。
縱唇休朽求鳩九，送氣查拏詫宅棖。
含口甘含醎檻呷，口開何可我歌羹。
大抵宮商角徵羽，應須紐弄最為精。
要知叶韻須尊母，務必經心講究明。
世間理義皆如此，自是人心不解明。』
而到了天啓丁卯年（七年，1627），潘之淙於《書法離鈎》一書的卷十〈切韻〉裡，亦有〈辨五音訣〉及〈辨聲音要訣〉等，幾乎全同於《問奇集》應係抄自《問奇集》。祇〈辨五音訣〉內之『柱』作『挂』；而〈辨聲音要訣〉的『查』作『拆』；『棖』作『根』；『醎』作『碱』。
二、〈辨四音訣〉考疑
現見各本的《樂府傳聲》，此〈辨四音訣〉如下：
『平聲平道莫低昂。上聲高呼猛力強。去聲分明直遠送。入聲短促急收藏。』
明朝文人釋真空在〈玉鑰匙歌訣〉提到：『平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。』《康熙字典》前面載有一首歌訣〈分四聲法〉：『平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。』咸豐本《樂府傳聲》的吳桂抄自《康熙字典》的成份較大，因《康熙字典》比〈玉鑰匙歌訣〉易得及易見。《樂府傳聲》此〈辨四音訣〉較《康熙字典》的〈分四聲法〉，改了三個字，即，把『烈』改為『力』，把『哀』改為『直』，把『道』改為『送』。
三、〈辨五音訣〉考疑
又按，咸豐本《樂府傳聲》把《問奇集》內的〈辨五音訣〉文字，不知是抄錯或任意改字，有的字改得文義不通，不倫不類，而意義全誤。
現見各本的《樂府傳聲》，此〈辨五音訣〉如下：
『欲知宮，舌居中。（中喉音）
欲知商，口開張。（齒頭正齒音）
欲知角，舌縮卻。（牙音）
欲知徵，舌柱齒。（舌頭舌上音）
欲知羽，撮口取。（唇重唇輕）』
其實，南宋末陳元靚《新編纂圖增類羣書類要事林廣記卷之九‧幼學類》即有：『五音所統：角音，舌縮却；徵音，舌拄齒；宮音，舌居中；商音，口開張；羽音，口撮聚。』之語，可知是當日民間教學童蒙的基本聲韻學知識。而後世所傳的此書，題為司馬光所著，並附有其序一篇而看起來像是出自北宋司馬光的《切韻指掌圖》，但後人，連同《四庫全書總目提要》都認為可疑。而內有〈辨五音例〉，講到『欲知宮，舌居中（喉音）；欲知商，口開張（齒頭正齒）；欲知角，舌縮卻（牙音）；欲知徵，舌柱齒（舌頭舌上）；欲知羽，撮口聚（唇重唇輕）。』但《切韻指掌圖》雖近年發現宋紹定三年越川讀書堂南宋刻本，但後世版本的附有〈辨五音例〉，反而是題為邵光祖（元代）所作的《檢例》十四條門法之一，邵光祖生卒年不詳，但在明初洪武二十三年(1390年)，王行有《切韻指掌圖檢例後序》之作，則此〈辨五音例〉等《檢例》十四條門法，應在此前已出世了。但即使邵光祖作〈辨五音例〉，但其內容仍是算是抄自《新編纂圖增類羣書類要事林廣記》。故，仍以南宋末年的《新編纂圖增類羣書類要事林廣記》是最早提到此〈辨五音訣〉。
又按，咸豐本《樂府傳聲》把『撮口聚』誤抄作『撮口取』，不倫不類，而意義全誤。今世學者解此，因為沒能去查〈辨五音訣〉係偽作，而且內中有抄錯的字，故不知『撮口取』實為『撮口聚』之誤，故其解此句，遂只有臆測臆斷而無怪乎無一可取。
四、〈辨聲音要訣〉考疑
又按，咸豐本《樂府傳聲》把《問奇集》內的〈辨聲音要訣〉文字，不知是抄錯或任意改字，有的字改得文義不通，不倫不類，而意義全誤。
現見各本的《樂府傳聲》，此〈辨聲音要訣〉如下：
『切韻先須辨四聲，五音六律並五行。
難呼語氣皆名濁，易紐言詞盡屬清。
唇上碧班邠豹卜，舌頭當滴迭都丁。
撮唇呼虎烏塢污，捲舌伊幽乙意英。
閉口披頗潘坡拍，齊齒之音實始成。
正齒正征真志只，穿牙查摘塞箏笙。
唇齒分敷方奉復，鼻唇工共故宮肱。
引喉勾狗鷗喉厄，隨鼻蒿毫好赫亨。
上齶囂妖高矯轎，平牙臻節怎說生。
縱唇休朽求鳩九，送氣查拿詫宅棖。
含口甘含醎檻呷，口開何可我歌羹。
大抵宮商角徵羽，應須紐算最為清。
要知叶韻須尊母，務必經心講究明。』
又按，於南宋末年陳元靚《新編纂圖增類羣書類要事林廣記卷之九‧幼學類》，內有〈辨十四聲〉，先有兩句『字之重濁與輕清，要辨其中十四聲』，於是就羅列十四項，諸如（口合）、（口開）、（撮唇）、（捲舌）、（口蹴）、（齒齊）、（開唇）、（隨鼻）、（垂舌）、（穿牙）、（引喉）、（送氣）、（舌上）、（舌根），計十四聲，各五字句而至多舉有五個字比方，而末結以兩句『若能紐算分清濁，疊韻雙聲理自明』，此也是民間教幼童起蒙的聲韻之學之用。內中有些內容到了明末，被張位取來或有更動而置入其《問奇集》的〈辨聲音要訣〉內。故以上咸豐本《樂府傳聲》此〈辨聲音要訣〉計二十六句，逐句連同《事林廣記》及《問奇集》對比之：（如果《事林廣記》內容未與《問奇集》及咸豐本《樂府傳聲》有較大近似度者，不羅列對比）
第一句：『切韻先須辨四聲』，與《問奇集》同。
第二句：『五音六律並五行』，《問奇集》作『五音六律並兼行』，義為五音與六律要互為調和，即如並而兼行。《樂府傳聲》改『兼』為『五』，附會到陰陽五行，遂晦澀難解，不知所云了。
第三句：『難呼語氣皆名濁』，與《問奇集》同。
第四句：『易紐言詞盡屬清』，與《問奇集》同。
第五句：『唇上碧班邠豹卜』，《問奇集》作『唇上碧班邠豹剝』。
第六句：『舌頭當滴迭都丁』，《問奇集》作『舌頭當滴帝都丁』。
第七句：『撮唇呼虎烏塢污』，與《問奇集》同。而《問奇集》此句又出自《事林廣記》的〈辨十四聲〉的『（撮唇）呼虎烏塢污』。
第八句：『捲舌伊幽乙意英』，與《問奇集》同。而《事林廣記》的〈辨十四聲〉則作『（捲舌）伊幽一噎纓』。
第九句：『閉口披頗潘坡拍』，《問奇集》作『閉唇披頗潘坡拍』。而《事林廣記》的〈辨十四聲〉則作『（開唇）坡頗潘鋪拍』。《事林廣記》的『開』應係錯字，應改正為『閉唇』的『閉』。
第十句：『齊齒之音實始成』，與《問奇集》同。而《事林廣記》的〈辨十四聲〉則作『（齒齊）之始實時成』。
第十一句：『正齒正征真志只』，《問奇集》作『正齒止征真志只』。
第十二句：『穿牙查摘塞箏笙』，與《問奇集》同。而《事林廣記》的〈辨十四聲〉則作『（穿牙）查摘瑟爭生』。
第十三句：『唇齒分敷方奉復』，與《問奇集》同。
第十四句：『鼻唇工共故宮肱』，《問奇集》作『鼻唇工貢故官肱』。
第十五句：『引喉勾狗鷗喉厄』，《問奇集》作『引喉勾狗鷗鴉厄』。而《問奇集》此句又出自《事林廣記》的〈辨十四聲〉的『（引喉）勾狗鷗鴉厄』。
第十六句：『隨鼻蒿毫好赫亨』，與《問奇集》同。而《問奇集》此句又出自《事林廣記》的〈辨十四聲〉的『（隨鼻）蒿毫好赫亨』。
第十七句：『上齶囂妖高矯轎』，《問奇集》作『上齶囂妖嬌矯轎』。而《事林廣記》的〈辨十四聲〉則作『（舌上）鴞囂妖矯轎』。
第十八句：『平牙臻節怎說生』，《問奇集》作『平牙臻櫛怎詵生』。
第十九句：『縱唇休朽求鳩九』，與《問奇集》同。
第二十句：『送氣查拿詫宅棖』，《問奇集》作『送氣查拏詫宅棖』。而『拿』字實同『拏』字。
第二十一句：『含口甘含醎檻呷』，與《問奇集》同。按，《問奇集》的『含』如查《事林廣記》的〈辨十四聲〉應為『合』字。『含口』於《事林廣記》的〈辨十四聲〉作『合口』。
第二十二句：『口開何可我歌羹』，與《問奇集》同。而《問奇集》此句又出自《事林廣記》的〈辨十四聲〉的『（口開）何可我歌羮』
第二十三句：『大抵宮商角徵羽』，與《問奇集》同。
第二十四句：『應須紐算最為清』，《問奇集》作『應須紐弄最為精』。
第二十五、二十六句：『要知叶韻須尊母，務必經心講究明』，《問奇集》作『世間理義皆如此，自是人心不解明』。《事林廣記》的〈辨十四聲〉作『若能紐算分清濁，疊韻雙聲理自明』。
而按，潘之淙於《書法離鈎》的卷十〈切韻〉裡，和《問奇集》比較，相異處於〈辨聲音要訣〉為『查』作『拆』；『棖』作『根』；『醎』作『碱』。但此三處，咸豐本的《樂府傳聲》全同於《問奇集》，可知咸豐本的《樂府傳聲》此〈辨聲音要訣〉不是以《書法離鈎》一書為底本，而係以《問奇集》的〈辨聲音要訣〉為底本的。而《問奇集》又有部份內容取自南宋末陳元靚的《事林廣記》。故咸豐本《樂府傳聲》的出處及其自改的內容，由以上分析即可剖明。
五、〈牌調各有定譜〉考疑
『凡曲七調，自有定格，如某牌名係某宮，則應用某調，方為合度。若不按成譜，任意妄擬，則高低自不叶調。即如商調之【山坡羊】，自應歸凡調，南呂之【懶畫眉】，自應唱六字調，若高一調吹之，不但唱者吃力，徒然揭斷嗓子，且不中聽，曲情節奏，全然沒有；低一調吹之，雄壯激烈之曲，勢必萎靡沈鬱，寂靜之音，愈覺幽晦，識者掩口失笑矣。』
按，明代的崑曲，樂器只是追隨着人聲去跟上，人聲無宮調可言，唱者出聲的音高各異，所以各崑曲曲牌未定工尺七調。到了清代以來，到《九宮大成南北詞宮譜》，於《北詞凡例》時，才對崑曲的南北曲加以說明，是以小工調為準，視唱者的需要，可自行向上方或下方的工尺七調調整。到了像是乾隆末的葉堂的《納書楹曲譜》起，始見部份曲牌注以工尺七調。故工尺七調的定調，是清乾隆年間晚期的事。明代的張位的《問奇集》時自不會有此種〈牌調各有定譜〉的各宮調的曲牌，應採用某工尺七調的觀念。而徐大椿出版尚且早於《九宮大成南北詞宮譜》的《樂府傳聲》，更不可能會有〈牌調各有定譜〉的觀念，故此條的生成必出現在乾隆末年以後，非徐大椿生前之實錄，由工尺七調發展史即可斷此條之偽。而乃吳桂自寫或抄掇當日的戲工或清工之論而成。詳見筆者〈明代以來崑曲各曲牌的工尺七調的運用真相〉，《崑曲史料與聲腔格律考略》（台北：城邦印書館，2015年）一文。
六、小結
由以上的討論，可知吳桂於咸豐九年出版《樂府傳聲》時，末加四篇：〈牌調各有定譜〉、〈辨四音訣〉、〈辨五音訣〉、〈辨聲音要訣〉，除〈牌調各有定譜〉或掇拾於當日戲工或清工或己論之外，〈辨四音訣〉抄自《康熙字典》，而〈辨五音訣〉、〈辨聲音要訣〉則抄自明代張位的《問奇集》，然字句稍有改異，也有改錯之處。一如前所析。故此四篇實應從《樂府傳聲》內除去，以清眉目。歷來各輯本都真偽不辨，一概收入，而混淆了徐大椿的學術真相，實不可取。（劉有恒，台北）
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（按）此文引用的《事林廣記》的版本，乃是中華書局1999年依元代至順間建安椿荘書院刻本印行的再版本，
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