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2006-10-10 01:25:39| 人氣390| 回應4 | 上一篇 | 下一篇

近乎佛教徒

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宗薩欽哲仁波切 原著



有一回,在橫越大西洋的飛機上,我坐在中間排的中央,鄰座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子,他猜測我是個佛教徒。

當機上開始供應餐點時,這位仁兄主動地提出幫我要素食。他想像我是個佛教徒,應該不吃葷。這是我們閒聊的開頭。

這趟飛行相當長,為了免於無聊,於是我們討論了佛教。



多年以來,我漸漸瞭解人們常常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯在一起起。
事實上,很多人似乎認為黃色或紅色袍子加上平和的笑容,就是佛教徒的全部。

身為一個狂熱佛教徒的我,應該對這種名聲感到自豪,特別是非暴力這一項。因為在今天這個戰爭與暴力,尤其是宗教暴力的年代,這是非常稀有的。

在人類的歷史上,宗教似乎是殘暴的根源。甚至在今天,宗教極端分子的暴力充斥著新聞。

然而我應該可以很有信心地說,到目前為止,我們佛教徒沒有令自已汗顏,暴力從未在佛教的傳揚中扮演過任何角色。

然而,身為一個受訓練成的佛教徒,對於佛教只是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等,還是感到有點不滿足。



悉達多太子,捨棄了宮廷生活所有的舒適與豪華,出發去尋求證悟時,所追求的一定不只是消極性和灌木叢而已。

佛教雖然在要義上很簡單,卻不容易很單純地解說。它幾乎是難以想像的複雜、廣大、而且深遠。

雖然它既非宗教也非神學的,卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。

而佛教傳播到世界各地,受到種種文化習俗的影響,更讓它變得複雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物固然可以引起人們的興趣,但同時也可能成為障礙。

有時候,由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫折感,或有時候出於自已的野心,我會想像一些改革佛教的主意,想把它變得更單純、更直接了當、更清教徒式。

以歪理歧見來想像(如同我有時會做的),將佛教簡化成定性、定量的修行,諸如每日禪坐三回,堅持穿著某種服裝,堅信某種意識形態信念,譬如「全世界的人都應該轉信佛教」。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果,我想世界上就會有更多的佛教徒。

然而,當我從這種幻想醒過來(鮮少發生在我身上),清醒的心會警告我,一個充滿了自稱佛教徒的世界,不見得會是一個更好的世界。  



許多人誤以為佛陀是佛教的「神」,甚至在一般認為的佛教國家,如韓國、日本、不丹等,對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。

然而佛陀本人曾說,我們不應該崇拜個人,而應崇拜此人所教導的智慧。

類似的,有許多人也同樣的先入為主,認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外還有許多這類粗略的誤解。

舉例而言,藏傳佛教有時被稱為「喇嘛教」,而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點,卻還是被誤導的人,會用諸如「空性」或「涅盤」等字眼,卻不瞭解其真義。



如同我機艙座伴一般,當話匣子打開,非佛教徒也許會不經意地問道:「如何才是佛教徒?」,這是一個最不容易回答的一個問題。

如果問者真正有興趣,那麼完整的回答就不能在晚餐的閒聊中完成,而太過概括性的答案又會導致誤解。

假設你要給他們正確的回答,那麼答案就會直指佛教二千五百年傳統的基礎:

如果一個人接受下列四項真理,他就是佛教徒:    

  一切和合事物皆無常(諸行無常) 
   
  一切情緒皆苦(諸漏皆苦)   
 
  一切事物皆無自性(諸法無我)  
  
  涅盤超越概念(涅盤寂靜)



這四句佛陀宣說的話,稱為「四法印」。

「印」在此處意指確定真實性之印記。

雖然一般認為這四法印包含了佛教的一切,但在絕大多數的狀況下,這種回答通常會沖淡了興頭,無法引起更多的趣味。話題也就轉變,而結束了這個題目。

  

四法印的意旨,原本就是要讓人直接瞭解,而非隱喻性或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾裏的字條一樣,看看就算了。

然而法印也不是教令或聖誡。

稍作思惟,也許大家就能看出來,其中沒有任何道德性或儀式性的內容,也沒有提到善或惡的行為。

它們是根據智慧而來的世俗(非宗教)真理,而佛教徒最關注的就是智慧。

道德和倫理是次要的,偶爾抽一兩口煙或一點點風流,不表示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被容允許去做邪惡或不道德的事。



廣泛地說,智慧來自佛教徒所謂具有「正見」的心。

但一個人甚至不需要自認為是佛教徒,就能具有正見。

究竟而言,是這個「見」決定了我們的動機和行為。也就是見,在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行,會讓我們成為更好的佛教徒。

但什麼令你不是佛教徒呢?  



如果你認為,並非一切和合或造作的事物都是無常,你認為有某些基本的元素或概念是恒常的,那麼你就不是佛教徒。



如果你不能接受一切情緒都是痛苦的,如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的,那麼你就不是佛教徒。



如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的,如果你相信有某些事物確實本具自性而存在,那麼你就不是佛教徒。



如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內,那麼你就不是佛教徒。



那麼,什麼令你是佛教徒呢?

你也許不是生長在一個佛教的國度,或出生在一個佛教家庭,你也許不穿僧袍或剃光頭,你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton,這不表示你不能是佛教徒。

要成為一位佛教徒,你必須接受一切和合現象都是無常,一切情緒都是痛苦,一切事物無自性,以及證悟是超越概念的。

當然你不需要隨時隨地、不停地專注于這四項真理。但它們應該常存於你的心中。

就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名,但當有人問起來,你馬上就記得,完全不會猶疑。

任何接受這四法印的人,即使沒有接受過佛陀的教法,甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字,也可以與佛同道。

然而,當我試圖將所有這些為飛機上鄰座的人解釋時,我開始聽到輕微的鼾聲,原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠為他解悶。



我寫這本書的目的,不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛,成為佛教徒,修習佛法;我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨特部分。

這位印度王子,到底說了什麼,能贏得世人如此的尊敬與景仰,甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學家們都如此?

他到底說了什麼,能感動成千上萬的朝聖者,從西藏一路跪拜到菩提迦耶(Bodhgaya)?

佛教與世界上其他的宗教有什麼不同?我相信四法印提供了答案的精髓,而我在此試圖將這些艱深的概念,以我所知最簡單的語言來說明。

悉達多的重點是要直探問題的根源。

佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限於某個特定的社會,它與政府或政治完全無關。

悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣,地球到底是圓的還是扁的,他也不關心。

他關切的是另外一種實際性,他想直探痛苦之源。

我希望可以讓大家瞭解,他的教法不是讓你讀完後放回書架上的哲學巨著,而是每一個人都能修持的既可行、又合理的見地。

為了這個目的,我嘗試用各類人的各種角度,包括從墜入情網,乃至文明誕生的例子來說明。雖然這些例子和悉達多所用的不同,但它所傳達的訊息是相同的,因為悉達多所說的一切,至今仍然顛撲不破。  



然而悉達多也說過,不要不經分析就相信他的話語。

因此,像我如此平凡的人,更需要被仔細地審視。我邀請大家分析、思量你即將讀到的內容。




台長: 水人
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一切情緒皆苦(諸漏皆苦)
何謂漏
抱歉偶不是很粉清楚可否解釋一下
謝謝
還有ㄛ
偶可不可摳給偶朋友看她不懂得上網ㄝ
拜託 別刪嘿
2006-10-11 03:34:37
應是(諸受皆苦)的筆誤吧?!
2006-10-25 04:22:08
ceolacanth
maybe i am a buddha
2006-12-13 17:15:00
阿wen
2008-04-02 21:54:05
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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