●奉『阿彌陀佛佛旨』所著作的『西方極樂世界遊記』及當世命終得生西方極樂世界之法與當世命終即生西方極樂世界得『中品中生或以上果位』之法及念佛時持念珠念佛的方法【人人及各教修行者必看，尤其佛教修行者出家師父傳道說法者更需看，以了解極樂世界殊勝境來增己求生西方淨土之信心，也好教導眾生早明宇宙法界之真理實相早日修行悟道成就往生西方極樂淨土世界永脫生死之苦】臺中聖天堂天筆蔡生扶鸞著作《轉載自宗教寶書》
●本書乃由西方『阿彌陀佛』指示諸菩薩甄選凡塵有極大願力之一處宮廟鸞堂所著作的凡塵唯一寶書，敬請恭閱以得大利益並請『廣傳利益眾生』，切勿故意詆毀阻礙此書流通以免自斷往生之路而不得超生必需注意。
西方極樂世界遊記 目錄
懿旨
玉旨
西方-阿彌陀佛-降-序
西方-觀世音菩薩-降-序
濟公活佛-降-序
金闕主秘-駱-降 『上天特賜凡例』
第一回-師徒論道,大智若愚,活佛開懷,賢生無猜
第二回-賢生蓮花化生,初見西方莊嚴佛國
第三回-賢生遊西方環境,菩薩述十念法門
第四回-賢生遊蓮花池,菩薩述三施並行
第五回-訪菩薩述『簡易念佛』課程
第六回-訪菩薩述『持齋念佛』之意義
第七回-訪羅漢述為何『念佛法門』容易成就
第八回-訪菩薩述『九品往生』及阿彌陀佛身世
第九回-訪菩薩述大慈大悲阿彌陀佛『四十八大願』
第十回-訪菩薩述『臨終念佛』之重要
第十一回-羅漢述苦心修持,賢生掉淚嘆世人難度
第十二回-訪菩薩介紹『極樂世界』之殊勝環境
第十三回-訪祖師述微妙甚深道理
第十四回-濟佛講道,道中有道,賢生聽理,理中有理
第十五回-師徒論道,圓滿圓通,願人人成佛成仙,成聖成賢
註：本書由臺中聖天堂扶鸞著作 歡迎翻印流傳廣種福田
懿旨
無極駕前-麻姑-降
詩曰：極樂世界啟迷篇 雲遊逍遙樂無邊 勤把自性修得順 他年證果超人天
聖示:吾今夜奉母命帶懿旨宣讀神人俯伏恭聆旨意。
欽奉無極瑤池老母懿旨曰：母居瑤池心念迷茫赤子，每觀芸芸蒼生迷昧本性屢行邪徑大違天性之良知良能，致使世風日下暴戾恣睢瀰漫宇內每使諸天仙佛慨嘆不已，今查天筆蔡生立下宏願為天行道其志可嘉，因此癸亥年九月十九日奉母命領旨開堂扶鸞闡教挽轉頹風普救人心，自開堂以來全體門生忠心耿耿克盡職責母觀及此欣慰不已，但道務發展不易因此娘特勒旨一道命濟公活佛帶領天筆蔡生雲遊樂土揭開極樂世界逍遙之境訪問諸佛菩薩等參學問道作為登天雲梯，更作為聖天堂道務發展之輔助，是書名曰『極樂世界遊記』，希旨到之日每遇鸞期聖天諸子定要來堂効勞矢志完成鉅命以普救民心齊皈清淨之鄉，以上聖天諸子不可違命，書成之日論功行賞，欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運癸亥年十二月十八日 1984年1月20日
玉旨
金闕內相-徐-降
詩曰：聖天浩氣沖雲霄 甲子年中起光亳 極樂遊記非凡著 樂土風土揭世曉
聖示:吾今夜奉玉皇上帝之命帶旨宣讀神人俯伏不可失儀。
欽奉玉皇上帝詔曰：朕居凌霄心懷世道，查末世以來科技發達物慾橫流歐風美雨侵襲東土致使淫風熾烈,殺,盗,淫,妄,酒,層出不窮，而普化之大任唯有幾處作為扭轉頹風之勢致使善風不足惡風有餘，今觀天筆蔡生自從入修以來犧牲奉獻不遺餘力曾於辛酉年奉旨著作人間遊記在遊記中與濟公活佛交談妙趣橫生靈慧頗佳，使人間遊記著成之後風行東土成為一本金科玉律之寶典，今又有天書一部名曰『極樂世界遊記』，擬選道場著作經諸天仙佛薦選結果以慈航初駕之聖天堂最為恰當，朕聞悉欣慰不已，故勒旨一道再命濟公活佛帶引蔡生雲遊極樂世界揭開樂土風光，此書之著作非比尋常正是百尺竿頭更上一步之大作，蒼生及聖天門生不可等閒視之，將來此書著成之日渡人萬千功德浩大，希聖天諸子効勞始終，書成之日論功行賞勿違朕命，欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運癸亥年十二月十八日 1984年1月20日
西方-阿彌陀佛-降-序
溯自吾成佛以來無時不在履行『四十八大願』救度三千大千世界苦海之眾生，因此欲到我佛國土者凡能虔誠念吾聖號皆可蒙受化身佛或化身菩薩之接引，但是迷茫大海芸芸蒼生尚多，尤以末法以來千門萬教齊開讓有心修持之人不知何去何從而迷失往生之路真是可惜矣!今西方世界諸佛菩薩及大善人等看到此種情形亦慨嘆不已，因此紛紛稟明此事希能設法補救，我佛眼看今日鸞風普被所向披靡此種方便渡世之法已成人人皆知之現象，因此吾指示諸菩薩甄選鸞壇著作寶書介紹『西方極樂世界風光』及開示『修持方法』，讓有心到我佛國土者『念佛』皆得普救皆得往生皆受接引；又本書皆以弘揚『淨土法門』為依歸書中不增加毀謗旁門之文字可謂三根普被萬門齊收之法門，若有宗門弟子或宗教人士故意詆毀阻礙此書流通者是自斷往生之路萬年不得超生，希聖天門生必須將此書廣佈有緣使人人念佛人人成佛是為盼。
西方阿彌陀佛謹序於臺中聖天堂 天運甲子年八月初八日 1984年9月3日
西方-觀世音菩薩-降-序
法有千門各修各宗，道有萬教各修各得，唯有『念佛法門』不分男女老幼不分鰥寡孤獨不分富貴貧賤不分忙閒苦病不分千門萬教，因此『念佛』實是一種大開普渡之法門亦是最容易修持之法門，聖天堂因緣成熟此乃諸生有慈悲善願方能奉旨著作此書榮膺聖職真是偉哉!大哉!故，凡是能獲得此本『極樂世界遊記』者皆是三生有幸亦是宿世修來之『福德善緣』，如果不趁此有生之年勤於『念佛修心養性』真是一失足成千古恨矣!又此書因為珍貴異常，書中記載極樂世界殊勝環境及修持方法一一透露無遺，故，凡是觀閱此書能『念佛』者勝讀萬卷書，希芸芸眾生不可當成小說一般看待否則是大愚特愚之人。
觀世音菩薩謹序於臺中聖天堂 天運甲子年八月初八日 1984年9月3日
濟公活佛-降-序
哈哈!老衲素來以弘揚禪宗為本但入門者多入心者少此皆是自己智慧淺薄業障深重之因也，尤以末法以來修此法門者，多數人皆難以貫通難以明心更難以見性，故，知者難行不知者更難行悟者難修不悟者更難修常使修道者丈二和尚摸不著頭，所幸『阿彌陀佛』發大慈悲特商請南天鸞務司著作此本遊記，老衲又受命著作導師之職帶引人間遊記著作之天筆蔡生再次雲遊極樂世界此職重大，因為聖天堂初奉旨開堂闡教天筆蔡生又身擔兩堂鸞務尤以聖天堂必須在甲子年中完成十二部精華善書，在此情形之下老衲深恐蔡生難擔聖職違背聖意有辱鸞門宗風，所幸賢徒不負老衲所望仍然一一克服困境，雖然道務紛擾加身但是尚能平心靜氣排除干擾矢志完成此職，吾看在眼裡亦喜悅三分因為此書一出紅塵苦海當有念佛風潮往生極樂世界之人勢必增加不少，五濁惡世亦能感染蓮邦佛國之氣氛聖天堂亦會受到世人愛戴與景仰，知曉捐印此書者亦當是福大命大之士此真是末法之佳音世人之福份，最後吾希望凡是觀閱此書者皆要『喜悅念佛』有朝一日往生有望矣。
濟公活佛謹序於臺中聖天堂 天運甲子年八月初八日 1984年9月3日
金闕主秘-駱-降
凡例
〈一〉：本書奉無極瑤池老母懿旨及金闕玉皇上帝玉旨著作，聖天神人費盡苦心始告完成，書中洩盡『極樂世界風光及修持方法』誠為修心養性唸佛往生之寶典。
〈二〉：書中如有錯字係謄真之誤希閱者勿輕視之。
〈三〉：本書乃由西方『阿彌陀佛』指示諸菩薩甄選鸞壇著作之寶書，故本書在處十方神聖護法，閱後須置淨處或轉贈親友，若故意拋棄撕毀者自召罪愆自受惡報希世人慎之。
〈四〉：凡求壽,求功名,卻纏病,消冤孽,修功果,化罪愆,為祖先超拔,求冥福者，先發懺悔心然後在神前,灶君前或對虛空焚香稟告印贈此書迴向自得靈應。
〈五〉：凡觀閱此書者當虔心誠意不可以一般小說視之，如有故意污穢或是阻礙流通者是冒瀆諸天仙佛罪無可逭。
甲子年九月十五日 1984年10月9日
第一回-師徒論道,大智若愚,活佛開懷,賢生無猜
濟公活佛-降-甲子年正月廿五日 1984年2月26日 天筆蔡生
詩曰：聖天大命負雙肩 諸子虔誠學佛仙 極樂世界新書著 永召後世化迷顛
濟佛曰:哈哈!眾生皆是以苦為樂以樂為苦以假當真以真當假每天只知道吃喝玩樂迷戀於七情六慾之中以為那是樂的，殊不知樂極生悲有朝一日墜入輪迴之中何樂之有，今天聖天堂奉旨著作『極樂世界遊記』將仙邦佛土風光介紹予世人知道，更開導眾生讓他們知道真正永恆的快樂不是慾樂，因為那是短暫的，只有不生不死脫離輪迴的束縛消遙自在才是真正的快樂，因為那是永恆的。
蔡生曰:恩師說的甚是只是世人很可惜不能以肉眼去洞悉一切所以才一再的沉淪下去。
濟佛曰:哈哈!人的視力有限比如說能看前就不能看後，能看左就不能看右，能看上就不能看下，能看到有形就不能看到無形，就像水蒸發成蒸氣的時候還能看見，蒸氣漸入空中之時就不能看見，人的靈魂也是一樣，如同電子核子一樣的微細也是以肉眼不能看見，道弘你說是不是?
蔡生曰:恩師現在叫愚徒道弘愚徒才想到一個問題，那就是在著作人間遊記時候恩師給我取個法號為道弘，可是愚徒覺得呆頭呆腦的不堪被稱道弘這兩個字。
濟佛曰:那麼你想取什麼法號?
蔡生曰:愚徒想很久了,應該取低能才對。
濟佛曰:低能!應就是反璞歸真了。
蔡生曰:怎麼說呢?
濟佛曰:大智若愚不是嗎?
蔡生曰:喔!那還差得遠呢?
濟佛曰:那麼你是勝過師父了。
蔡生曰:不是!不是!我是說我不配被形容大智若愚是真的低能!
濟佛曰:那麼你是冒瀆師父。
蔡生曰:為什麼?
濟佛曰:因為你如果是低能徒弟，師父豈不變成低能師父?
蔡生曰:不是的!恩師仍然是受人崇敬的濟公活佛。
濟佛曰:誰說的!老衲是個瘋顛和尚世人如果尊敬吾不如先尊重自已。
蔡生曰:哈哈!說得也是拜佛先拜自心佛。
濟佛曰:你不是說低能嗎?怎麼還能講出這句話。
蔡生曰:是低能。
濟佛曰:那麼我倆先試車了。
蔡生曰:試什麼車?
濟佛曰:坐上蓮臺呀?
蔡生曰:喔,低能知道了(師徒兩人在歡笑中,蓮臺冉冉上升)
濟佛曰:賢徒!你自認低能不怕別人瞧不起!
蔡生曰:只要恩師不嫌棄就好了。
濟佛曰:你說到低能老衲才想起一個問題，就是末世以來世人應該減低能源減少消耗，如果以修道來說就是要修無漏法不要修有漏法。
蔡生曰:何謂有漏法,何謂無漏法?
濟佛曰:有漏法就像剩物的漏斗一樣，上端添水,下端漏水，以修道來說有的是漏了氣,有的是漏了德,有的是漏了功,有的是漏了福。
蔡生曰:何謂漏了氣?漏了德?漏了功?漏了福?
濟佛曰:譬如淫念不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是漏了氣嗎?至於漏了德?就是有些修道之人不去珍惜德性不知德性乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將德性漏掉嗎?還有漏功的人就是殺業不斷,口業不斷,淫業不斷,造了這些過失不就是漏功的現象嗎?漏了福就是奢侈放蕩不知珍惜財物如喝酒,賭博,貪圖榮華富貴,這不就是將福氣給漏掉嗎?
蔡生曰:喔!原來如此。
濟佛曰:賢徒!你現在往下看!
蔡生曰:咦!怎麼有一道毫光直冲雲霄如虹貫日之象那是什麼?
濟佛曰:老衲把蓮臺移下讓你看個清楚(此時蔡生仔細一看原來是一個熟悉的地方)。
蔡生曰:師父!那不就是聖天堂嗎?看到諸同修虔誠的立於兩旁莊嚴肅穆毫光燦爛與平時所看的不同。
濟佛曰:哈哈!上個月吾不是說小堂行大道難道你不知道嗎?
蔡生曰:恩師講到此處愚徒覺得責任深重。
濟佛曰:賢徒你有這個心為師早已知道了，就是你有這種心所以皇皇大命才會加在你身上，你看有緣人不是陸續來到聖天堂嗎?而且各地方的善信也加入助道委員，可想而知聖天堂是一艘大法船渡人無數而且將有奇蹟般的道務發展。
蔡生曰:真有這回事嗎?
濟佛曰:哈哈!這就是你立下大誓弘願的結果，所以凡是三期修士乘願再來的賢生將會來協助道務有錢出錢有力出力共同勉勵，你看現在堂裡的門生中就有一半是乘願再來的小菩薩，他們也是宿世以前立下大誓宏願的人，但是幾世以來都受不了物慾的引誘因而不能完成使命，如今在這大道普化之期他們知道加入聖天行列這就是他們的福氣，以後還有更多的賢生還會慕道而來有錢出錢有力出力共同為聖天大法船犧牲奮鬥的。
蔡生曰:如果是這樣就好了，否則愚徒自從奉旨開堂以來忙得分身乏術壓力之大簡直喘不過氣來，還好堂裡這些師兄弟都有一顆堅定不移的信心，更有志同道合的善德參加助道委員這真是上天之助，否則憑著自己的力量畢竟是有限的，師父!今天不是著遊記嗎?怎麼到現在還沒到？
濟佛曰:今天時間不早了,等下回再說吧!
蔡生曰:也好!可是西方極樂世界是阿彌陀佛的世界如此說來此本遊記不是太窄了嗎?
濟佛曰:極樂世界廣大無邊怎麼會窄呢?
蔡生曰:喔!愚徒不是這個意思!
濟佛曰:那是什麼意思?
蔡生曰:愚徒是說極樂世界是佛教淨土的專有名詞，可是今日宗教教門很多，如果只是宣揚佛教不是太狹義了嗎?
濟佛曰:如此說來就對了!天各有其天,地各有其地,人各有其人,學各有其學,名各有其名，如佛曰：極樂，道曰：無極，耶曰：天堂，儒曰：理天，所以此本遊記除了雲遊極樂世界之外以後如果有機會師徒再到其他世界去訪問好了，今天我們試車就此為止。
蔡生曰:是的。
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第二回-賢生蓮花化生,初見西方莊嚴佛國
濟公活佛降-甲子年二月初五日 1984年3月7日 天筆蔡生
詩曰：開懷納士一聖天 廣度有緣心善淵 去俗超凡非俗輩 共同努力耕道田
濟佛曰:哈哈!開堂以來諸生為道奔波其志其誠令諸天仙佛讚歎不已，因此在這段期間諸生真是辛苦備嚐，此乃上天將大任降於本堂之一段磨鍊。
蔡生曰:恩師說得也是，欲成一事非具有堅忍不拔的毅力則難以完成使命，今日本堂既然接受上天重付全體同修就要竭盡心力共同努力奮鬥去完成使命。
濟佛曰:那麼聖天諸生就要辛苦了,尤其你更要擔負起層層的考驗。
蔡生曰:恩師!今夜是否就要帶愚徒雲遊『極樂世界』呢?
濟佛曰:哈哈,賢徒等急了嗎?
蔡生曰:哈哈!那當然,能夠目睹極樂風光總比遊覽人間的風景好多了。
濟佛曰:好吧!賢徒坐穩蓮臺我倆出發吧!
蔡生曰:弟子已坐穩請恩師起程。
濟佛曰:前面大勢至菩薩已來接引了,賢徒快向前頂禮。
蔡生曰:弟子叩拜菩薩聖安。
菩薩曰:賢生免禮,今日濟佛及蔡生欲到極樂世界親自採訪淨土莊嚴聖地真是恰到時機，因為末法以來眾生靈根日昧業障深重，唯有『念佛法門』三根普被利鈍兼收，所以凡是知曉念佛之人皆是善根敦厚之人。
蔡生曰:菩薩之言甚是,因此今日弟子能夠奉旨著書雲遊『西方極樂世界』真是三生有幸，願菩薩能夠多予開示。
菩薩曰:好的,西方極樂世界又稱淨土，為何稱為淨土？就是因為我佛國土清淨莊嚴妙潔無上，又凡是我佛國土之人皆是蓮花化生，今日賢生是否願意蓮花化生呢?
蔡生曰:叩問菩薩,如何蓮花化生?
菩薩曰:蓮花化生可分為九品往生，如上品上生,上品中生,上品下生，中品上生,中品中生,中品下生，下品上生,下品中生,下品下生，但是其中以上品上生時間最短,今日因為著書時間關係就讓你試試上品上生之滋味吧!
蔡生曰:想不到今天竟然能夠嚐試蓮花化生的滋味真是太妙了。
菩薩曰:好了,現在我就加持你讓你即刻蓮花化生吧!【此時大勢至菩薩念動真言加持蔡生盡速蓮華化生，果然不一會兒蔡生已從七寶池中的一座大蓮花裡鑽出來，眼看蔡生雙手合掌,潔淨肅穆,身上微微發出燦爛的光氣,真是其事罕有，此時蔡生又雙手合掌,五體投地頂禮阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩以及西方諸大菩薩,蔡生彬彬有禮跪在蓮華上，此時大慈大悲阿彌陀佛放出千百億金色光氣照亮三千大千世界,眉間白毫宛轉,八萬四千相好自然現前;觀世音菩薩身紫金色,頭頂上有肉髻放出圓光佈滿十方世界,手臂紅蓮華色散發八十億微妙光明;又見大勢至菩薩身紫金色,普照十方國土,頭頂上也有肉髻,肉髻中有寶瓶一座,寶瓶也發出無量光明；此種光明世界令人歎為觀止目不暇給，又看到黃金為地,燦爛光明,地上毫無塵埃污垢真是奇蹟，又看空中有無量無數之樓閣,皆是珍珠,瑪瑙及金銀,琉璃所裝飾，又看七寶池上有無量無數之蓮花，蓮花上有各種水鳥唱出微妙雅音,使法音宣流不絕。】此時大慈大悲阿彌陀佛開金口曰：賢生免禮,請起來吧，歡迎你奉旨雲遊我佛國土,揭開『極樂世界』真相，相信此書一旦著成可以度人無數來到清淨佛地，我佛將化身千百億化身佛到五濁惡世忙於接引工作。
蔡生曰:弟子叩問大慈大悲阿彌陀佛，那麼弟子方才在半途上遇到接引之大勢至菩薩是否化身菩薩？
阿彌陀佛開金口曰:正是呀!
蔡生曰:大慈大悲阿彌陀佛,弟子尚有一疑，就是此極樂世界是如何造成,為何如此殊勝莊嚴,無以倫比?
阿彌陀佛曰:賢生問得甚佳!此極樂國土乃是功德、願力、智慧、善力,所促成。
蔡生曰:感謝大慈大悲阿彌陀佛,弟子告退。(此時化身菩薩飛行而至,接引蔡生往眾寶樓閣。)
菩薩曰:賢生今日初到我佛國土感想如何?
蔡生曰:喔!弟子除了讚歎與覺得不可思議之外沒有其他的感想了。
菩薩曰:賢生你今天奉旨著書，所以才有這個機會來到西方淨土。
蔡生曰:如果能永遠住在這個世界該多好!請問菩薩池中蓮花如此之多是何原因?
菩薩曰:池中蓮華乃是他方世界念佛之人的感應力，如果蓮華又大又有朝氣就表示這位修士念佛精進勤奮，如果是又小又枯萎就是這位念佛的人懶惰懈怠，所以我只要看七寶池中的蓮華就可以知道此人是否認真念佛。
蔡生曰:原來如此,真是太妙了。(此時濟佛飛行而至)
濟佛曰:好吧,今天時間不早了,賢徒快向菩薩頂禮辭行吧。
蔡生曰:弟子頂禮菩薩,感謝菩薩賜予方便及開示。
濟佛曰:蔡生快上蓮臺,我倆回堂吧!
蔡生曰:愚徒已坐穩,請恩師起程。
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第三回-賢生遊西方環境,菩薩述十念法門
濟公活佛-降-甲子年二月十五日 1984年3月17日 天筆蔡生
詩曰：普化大開度蒼生 廣結有緣得精英 鸞門佈道挽迷子 教育救濟期超昇
濟佛曰:末法以來鸞門大開普化之門廣度有緣，使善者皆得依歸惡者皆得改善，像這種社會教育不知挽回多少迷途浪子，更挽救不少社會之問題。
蔡生曰:恩師所言社會之問題是指那些呢?
濟佛曰:哈哈!今日社會形成,殺,盜,淫,妄,酒,層出不窮的原因，它的根本之道就是每個人的心靈貧窮，譬如說吧!有一位孤苦無依的老媼，平常受到社會教育，可是他本來不必別人的救濟，何以言之？因為她有兒子，只因善根淺薄受不了物質誘惑又得不到社會教育，所以每天遊手好閒吃,喝,玩,樂,惹事生非，像這種情形不但造成家庭問題更造成社會問題，由此可知，宗教的社會教育是迫切須要的，為什麼呢？因為假使此位遊子年少之時就能接受善書的薰陶那麼他便會走向善道，如此一來家庭問題與社會問題不就解決了嗎?
蔡生曰:恩師之言的確有道理，想不到宗教普化不但能得到心靈的解脫更對家庭社會有莫大的好處。
濟佛曰:今天我倆將更好的好處，告訴世人吧!
蔡生曰:什麼是更好的好處？
濟佛曰:就是唸佛呀!
蔡生曰:喔!對了，是不是現在就起程往西方極樂世界?
濟佛曰:那當然。
蔡生曰:我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:前面已有菩薩前來接引你就隨他去吧!吾尚有其他事情要辦。
蔡生曰:好的!(此時蔡生叩別濟佛,又向菩薩頂禮之後,跟隨而去。)
菩薩曰:賢生,已到西方極樂世界了。
蔡生曰:請問菩薩,這裡的天氣非常溫和,是不是這個地方現在正好是春天呢?
菩薩曰:不是的,這裡四季如春,因此天氣溫和而且永遠都不會改變的。(蔡生聽到菩薩如此的解釋感到很疑惑,但又不得不讚歎)
蔡生曰:真是太好了!如此一來就不會因為天氣變化無常得了傷風感冒而去看醫生。
菩薩曰:這裡也沒有醫院。
蔡生曰:沒有醫院,那麼生病了怎麼辦?
菩薩曰:你放心好了!凡是來到西方極樂世界的人都不會生病的。
蔡生曰:為什麼?
菩薩曰:因為凡是來到極樂世界的人都是從蓮花裡化生出來的，不像娑婆世界的眾生都是從父母的胎胞裡生出來，像這種血肉之軀當然有生,老,病,死之苦，可是在這裡的世界因為每個人的身體都是從蓮花裡變化出來，況且這裡稱為淨土世界，可想而知，是個乾淨清潔的環境，所以也沒有細菌的污染更沒有傳染病的發生。
蔡生曰:說得也是，愚生看到這裡的環境的確太好了，就像一幅完美的圖畫，哈哈!如果愚生會寫生的話把這裡的風景環境描繪出來相信會成為最佳的風景畫，可惜愚生只會塗鴉而已。
菩薩曰:哈哈!賢生真是太天真了，你如果想要寫生的話那麼吾帶你到各處去參觀，看你要如何寫生?(此時菩薩帶蔡生坐在蓮臺上,雲遊極樂世界風光，蔡生看到美不勝收的莊嚴妙境讚不絕口)
蔡生曰:噯呀!真是太好了，如果以陽明山及澄清湖、日月潭來比較的話，那真是小巫見大巫了，哈哈!凡間的富貴人家有錢可環遊世界，我這個貧民子弟沒錢也可環遊極樂世界。
菩薩曰:那麼你喜歡遊覽人間世界或是極樂世界?
蔡生曰:當然遊覽極樂世界好。
菩薩曰:有什麼好?
蔡生曰:最少也不必乘坐飛機或是船隻，更不必坐車或是步行，否則像我會暈船真不是滋味。
菩薩曰:賢生這是你的幸運,才能來此遊覽。
蔡生曰:為什麼?
菩薩曰:如果不是你奉旨著作此本遊記是不能來到極樂世界的。
蔡生曰:為什麼?
菩薩曰:因為你不念佛號，就不能依仗佛力接引。
蔡生曰:愚生慚愧，愚生聖務繁忙根本沒時間唸佛，請菩薩原諒。
菩薩曰:念佛是你自己的生死問題求菩薩原諒有什麼用，你工作繁忙可利用早晨的時間,洗臉,刷牙,漱口之後,用十念法門唸佛。
蔡生曰:何謂『十念法門』？
菩薩曰:『十念法門』是專門給事業忙碌的人方便的念佛方法。
蔡生曰:要如何唸呢?
菩薩曰:就是在呼吸之間的一口氣念十句『南無阿彌陀佛』，十口氣就可念百句『南無阿彌陀佛』，這就是『十念法門』，繁忙的人只要早上靜下心意，面向佛像，如沒有佛像可面向西方，雙手合掌,誠心誠意,心不散亂的唸佛，時日一久所得的念佛功德也是無可限量的，將來臨終之時雖然不能得到上品往生,但是如能得到中品往生,或下品往生,經過七天或是四十九天,也能花開見到菩薩為往生之人說法。
蔡生曰:這的確是一種方便法門。
菩薩曰:但是實行『十念法門』的人一定要有『恆心』,不可中斷，否則就不能得到佛菩薩的接引而前功盡棄，還有念完十念法門之後,接著要念迴向文。
蔡生曰:迴向文要怎麼念?
菩薩曰:迴向文的念法如下：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
蔡生曰:菩薩慈悲,是否能將此段迴向文解釋一下。
菩薩曰:可以的，『願生西方淨土中』的意思是，我某人念佛最大願望是往生西方的淨土世界；『九品蓮花為父母』，九品是果位的高低，因為念佛的人功夫有深淺之分，功夫高的就可得到佛菩薩親自下凡以金剛臺接引西方極樂世界，如果是功夫淺的只能得到佛的化身下凡以銀臺接引到西方極樂世界，蓮花為父母就是因為凡是到西方極樂世界的人都是蓮花化生，也就是說在蓮花裡面生出來的，所以蓮花就是往西方極樂世界的父母；『花開見佛悟無生』，是說當蓮花開了，往生的人從蓮花裡生出來的時候，上品上生至中品上生的人就能看到阿彌陀佛為他們說法，他們聽到阿彌陀佛說法之後就會漸漸開悟，開悟之後就能了悟不生不死的道理，從此就能永遠住在淨土世界了；『不退菩薩為伴侶』，既然能永遠住在淨土世界，就能與許多大菩薩在一起做朋友了。
蔡生曰:原來如此。(菩薩為蔡生開導至此,濟佛也已來到)
濟佛曰:好了,今天時間不早了，我們趕快回去吧!下次再來,賢徒快向菩薩頂禮辭別。
蔡生曰:弟子頂禮菩薩,感謝菩薩的開示，愚生今日受益良多,因為時間的關係下次再來請示了。
菩薩曰:賢生免禮,你辛苦了,後會有期。
濟佛曰:賢徒快上蓮臺,我們回去了。
蔡生曰:真不想離開此地,但又不得不回去。(蔡生自言自語的說,但也不得不聽濟佛指示已坐上了蓮臺,在頃刻之間只看到一道閃亮的靈光濟佛與蔡生已顯現在聖天堂的壇前)
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第四回-賢生遊蓮花池,菩薩述三施並行
濟公活佛-降-甲子年二月廿五日 1984年3月27日 天筆蔡生
詩曰：來來去去本無蹤 逍遙仙邦若雲風 不住之性誰能學 如如其心佛聖同
濟佛曰:哈哈!為了著書老衲最近常住聖天堂。
蔡生曰:這麼說來聖天堂就是恩師的旅館了。
濟佛曰:哈哈!是的!佛堂廟宇是仙佛的旅館，只是暫住而已，世人的身體就像旅館一樣，也是暫住的。
蔡生曰:喔!恩師的譬喻實在太妙了。
濟佛曰:哈哈!世人只知住旅館，而不知自己的肉體就是真我靈性的旅館。
蔡生曰:說得也是，有錢人就住高級旅館,窮人就住普通旅館,沒錢的人就睡在車站騎樓。
濟佛曰:福報多的就住在健康的身體,福報少的就住在有病的身體,罪障多的就住在禽獸的身體。
蔡生曰:有錢的人買別墅,窮人就租房子。
濟佛曰:仙佛就住天堂,鬼魂就住地獄。
蔡生曰:哈哈!太妙了，佛堂廟宇是仙佛的旅館，飯店旅社是身體的旅館，身體是靈性的旅館。
濟佛曰:旅館只是暫時的不必執著，有錢人如果想買別墅不如也在西方極樂世界買一棟，保證你住得舒服,住得愜意,住得爽快,住得長久。
蔡生曰:怎麼買?
濟佛曰:今天就告訴你!
蔡生曰:好的,愚徒已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:今天菩薩已經提早來接引了,你就隨祂去吧!
蔡生曰:是的!在此暫別恩師了。(此時蔡生叩別濟佛之後,又向菩薩頂禮參見。)
菩薩曰:賢生免禮,我倆起程了。
蔡生曰:麻煩菩薩了。
菩薩曰:已到蓮花池了,今天就在蓮花池參觀吧!
蔡生曰:好的。
菩薩曰:賢生,你看到蓮花池中的蓮花有的充滿了朝氣，有的好像快枯萎的樣子，你知道為什麼嗎?
蔡生曰:不知道!
菩薩曰:那麼你知道種植花樹須添加什麼物品它才能枝葉茂盛嗎?
蔡生曰:我想這須要土壤好,以及肥料好。
菩薩曰:對了,須要土壤好,肥料好，那麼池中的蓮花為什麼有的花葉茂盛,有的呈現枯萎之象呢?就是有的水中的養份好,吸收好,因此才會技葉茂盛，另外那些蓮花就是因為水中的養份不好,吸收不良,才會枯萎不振就是這個原因。
蔡生曰:請問菩薩如何才能使養份好,吸收好呢?
菩薩曰:如想讓養份好,吸收好,除了信心堅定之外還須願力的加持，最主要一點就是不能善根少,福德少，方才你所說的種植花樹須要土壤好肥料好，那麼善根就好比土壤，福德就好比肥料，吸收就好比唸佛的向心力，所以凡是發心願意到我佛國土的眾生，應該慈悲喜捨,廣度有緣，賢生!今日既然有緣將我佛淨土風光介紹世人，相信此書著成之後嚮往永遠住在極樂世界的人必然會形成一股風潮，我佛及菩薩當然會更加的忙碌接引往生的工作，可是此書著成之後如果沒有善心人士助印也枉費諸天佛菩薩及聖天堂門生的一片苦心。
蔡生曰:菩薩說得是呀!如果世人能夠多多助印此書贈送有緣相信此書能夠渡人無數的，可是有些師父對於扶鸞的善書都不屑一顧,有的更是經常毀謗。
菩薩曰:哈哈!這只是少數的弟子不能一慨而論，這也是每個教門都有的現象，賢生!你不可為了一些未深入了解的弟子而心灰意冷才是。
蔡生曰:是的。
菩薩曰:剛才講到嚮往我佛國土的世人,不可少了善根及福德，善根就是向善之心,福德就是行功立德，行功立德也就是布施的表現，那麼布施可分為三種：一財施.二法施.三無畏施，財施就是捐獻金錢財物，法施就是說法渡人，無畏施就是為了護持佛法不讓它毀滅,以至不惜一切犧牲自己,成全他人，今天濟佛與賢生既然奉旨著作這本極樂世界遊記，聖天神人在著書這段期間也嚐受各種辛、酸、苦、辣，我佛眼看聖天神人為了弘法利生不惜犧牲任何代價,有錢出錢,有力出力，此種善舉實在令諸佛菩薩欽佩不已，因為在佛法的末法時期你們能重振佛門的向心力實在是一種無畏施。
蔡生曰:菩薩過獎了，愚生只希望此書著成之後各方善德能夠發心助印贈閱渡化有緣，不要再有門戶爭議互相攻擊就好了。
菩薩曰:賢生!我佛知道你用心良苦但是你須知道佛門是廣大的，在形式上大乘法門就有八大宗門，而各宗門的修持方法也不同，例如禪宗修持的方法就是以自力為修持方法，禪宗又分為漸修與頓悟兩種修持方法，因此在同一宗門之中就有分門別戶之現象，更何況佛門有十大宗門,八萬四仟法門，所以在修持上就經常有大乘嗤笑小乘,小乘排斥大乘,漸修毀謗頓悟,頓悟戲謔漸修，種種之舉有善意的也有惡意的，善意的就是為了護持自己的宗門,惡意的就是打擊對方成就自己，像這種行為就是有違佛門的廣大宗旨了。
蔡生曰:是的!承蒙菩薩慈悲開示愚生自覺羞愧萬分，相信世人聽到菩薩的慈音都能心胸開闊打破門戶之爭才是，那麼請問菩薩如果世人助印此本極樂世界遊記是屬於財施或是法施?
菩薩曰:凡是助印此本極樂遊記的人,是三施並行。
蔡生曰:何謂三施並行?
菩薩曰:三施並行就是財施,法施,無畏施都做到了。
蔡生曰:這怎麼講呢?
菩薩曰:因為金錢布施是財施，藉著此事渡化他人是法施，末法時期眾生迷昧日深,如以鸞門作為護持佛法的力量是無畏施，此就是三施並行，須知此本遊記著成之後可渡化許多有緣善信盡歸極樂世界,因此功德甚大。
蔡生曰:可是有些佛門人士,都說我們是外道。
菩薩曰:外道總比無道好,迷信總比不信好,因為外道雖然真理信得不真,可是總是有道，而且外道如果能護持佛法就不是外道了，如果是無道就不同了,因為無道就無法無天了,這種人就要胡作非為了。
蔡生曰:是的!那麼請問菩薩,為什麼迷信總比不信好呢?
菩薩曰:信為道元功德母，因此凡是信仰的人都知道樂善好施,行功立德,犧牲自己,救助別人，可是不信的人就不同了，因為他們不信因果輪迴,不信靈性不滅,所以一再為了肉體的享受而迷戀外在的一切，為了貪慾而作出傷天害理之事,這都是不信的下場。
蔡生曰:感謝菩薩慈悲開示這些大道理。
菩薩曰:賢生免禮!我佛知道,賢生為了弘揚佛法及道德真理不借犧牲一切奮鬥到底,此正是菩薩精神。
蔡生曰:菩薩過獎了,賤生只是盡一份心力作為天下人的橋樑,今日能為佛門舖路實是三生有幸。
菩薩曰:好了,今天時間不早了,賢生你坐穩蓮臺,讓我護送你回堂吧!
蔡生曰:感謝菩薩的慈悲,我已坐穩蓮臺,請菩薩起程吧!
菩薩曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第五回-訪菩薩述『簡易念佛』課程
濟公活佛-降-甲子年三月初五日 1984年4月5日 天筆蔡生
詩曰：聖天普化啟禎祥 天人共辦真理彰 善士有志齊贊助 共扶聖務四海揚
濟佛曰:哈哈!眼看聖天堂在開堂未到一年善書已分佈全省各角落，像這種道務發展情形簡直是不可思議,更是一種奇蹟，當然這完全是上天付大任於本堂的一大原因，可見上天對本堂之倚重，再來就是蔡生有一股肯犧牲小我完成大我的精神，曾生有一顆堅忍不拔的毅力，寧願辭去高薪的待遇就是不願遠離本堂，施生有千里若比鄰的服務精神，劉生有忍辱負重的決心，其他鸞生亦有一心以堂為重的効勞精神，這就是聖天堂成功的保證。
蔡生曰:記得在開堂之初恩師就預言本堂的道務將有奇蹟般的發展，愚徒當時還不敢相信，因為第一年就要著作十二本書簡直是不可能的事，可是到目前為止仙佛的諾言果然不虛，尤其恩師真是神通廣大，本堂的發展現況就好像在恩師的掌握之中。
濟佛曰:賢徒,有志者事竟成，想當初你在聖賢堂承擔正鸞工作接受很多環境上的困難，又有心為聖務犧牲奉獻,所以往日的耕耘就是今日的成果。
蔡生曰:如果是這樣的話,因果現象真是太妙了。
濟佛曰:所以說,不經過最坎坷的人就不能成就道務，不歷盡悲痛的人就不能嚐到真實的幸福。
蔡生曰:恩師之言,真是世人的座右銘了。
濟佛曰:好了,今天就開始著書吧!賢徒快坐穩蓮臺。
蔡生曰:我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧。
濟佛曰:賢徒!自從著作極樂世界遊記以來,你的感想如何?
蔡生曰:愚徒覺得能為世人指引一個光明世界,讓有心人都能到達那個地方,實在太好了。
濟佛曰:此書出版,珍貴異常,但是還缺少一項法器。
蔡生曰:什麼法器?
濟佛曰:就是念佛的『佛珠』。
蔡生曰:喔!的確也是,如果不是恩師的提醒愚徒還沒注意到，我當遵照恩師的意思準備一些佛珠,贈送有緣人,讓他們容易念佛,也希望善心人士多支持此項義舉。
濟佛曰:賢徒!你放心,佛珠你先準備好,只要此書出版之後索取佛珠與贊助佛珠的人一定不少。
蔡生曰:恩師一說,我又有信心了。
濟佛曰:極樂世界已經到了,賢生快向菩薩頂禮問訊。
蔡生曰:請菩薩受弟子一拜。
菩薩曰:賢生免禮,一路辛苦了。
蔡生曰:那裡!那裡!方才活佛恩師建議本堂以佛殊贈送有緣人，弟子在此叩問菩薩,念佛應該在什麼時候最好。
菩薩曰:行、住、坐、臥,皆可念佛，很方便不拘時候，但是如能在早晨或是晚上各立下一個課程來念佛這是最好不過了。
蔡生曰:這個課程應該怎樣做才好。
菩薩曰:早晚的課程因為太長了，在書中講解不容易清楚，所以想學習的人不妨請教佛門法師。
蔡生曰:有些課程太費時了，是不是有簡易的念佛課程讓繁忙的人去做？
菩薩曰:賢生問得好,現在我就介紹一種簡單的念佛課程,讓繁忙的人去實行吧!首先要念佛之前最好能先放置一張阿彌陀佛像或是西方三聖像(西方三聖像就是阿彌陀佛及觀世音菩薩與大勢至菩薩三尊同一起之佛像)，佛像放置在廳堂神桌，如果沒有廳堂或是神桌或是種種不方便，那麼就放置在自己的房間也可以，但是要放在最潔淨的地方才可以，並且在佛像上面遮蓋黃布，如果要進行念佛課程時就把遮蓋的黃布掀開，恭敬合掌跪在佛前，如果沒有佛像只要向西方正立，然後恭敬合掌念：南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(跪拜一次)、南無觀世音菩薩(跪拜一次)、南無大勢至菩薩(跪拜一次)、南無清淨大海眾菩薩(跪拜一次)；南無阿彌陀佛(隨各人的時間念百聲,千聲,念時可以不必跪拜)……，最後念迴向偈：願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶(念完後跪拜三次就是課程完畢了)。
蔡生曰:叩問菩薩,誰是清淨大海眾菩薩。
菩薩曰:哈哈!西方極樂世界的菩薩皆是清淨大海眾菩薩。
蔡生曰:這怎麼說呢?
菩薩曰:因為西方極樂世界是很清淨的，所以凡指西方淨土的菩薩都加稱清淨兩字，大海眾也就是說西方極樂世界的菩薩就像大海一樣的眾多。
蔡生曰:還請問菩薩,有些修道人常常以口念彌陀心散亂,嘴唇唸破也枉然,這句偈語去嗤笑念佛的人，那麼請問菩薩,假如念佛的人一心一意唸佛往生西方,但是自己業障深重,是不是不能往生西方了。
菩薩曰:賢生這個疑問問得太好了!念佛的人如果口中念佛,心裡仍然散亂的話,這是下品的果位，至於往生之有無,完全看在信,願,行三方面了。
蔡生曰:為什麼?
菩薩曰:因為：1.信←→信是信心的推動力，這股力量對修行的人來說是很重要的，就好比你是一位貿易商人想在外國訂一批貨，假使這批貨是向其國家經營的公司訂購的，那麼你是不是比較有信心，為什麼有信心呢？因為你與國家經營的公司訂購貨品，就好比與其國家元首做生意一樣，一定不倒帳，今天唸佛法門是佛陀親口講的，末法眾生靈根迷昧唯有念佛法門三根普被，所以念佛法門可說是最簡易的修行方法，為什麼最簡易呢？因為只要在心、口、意，咬定一個佛字，心想阿彌陀佛，口唸阿彌陀佛，意念阿彌陀佛，就能得到諸佛菩薩的護持加助，而且修習其他法門大多依靠自力，只有修習念佛的淨土法門是依仗佛力。2.願←→願是希望與意志的推動力，這是成事的必要條件，你看凡是事業有成就的人，他們必須在做事之前就擁有一股希望的意志力在背後推動著，他才能成功更不會半途而廢。3.行←→行是做的意思，今天你向信用很好的公司訂購貨品了，你很想要這些貨品，你必須賺錢去買，那麼想往生西方極樂世界也是一樣，除了嚮往之外還要相信佛陀，最主要的還是要去做、去行、去修，做就是行功立德，布施喜捨，行是勤奮念佛，修是修心、修口、修意、修品性品德，使自己的業障漸漸消除，靈性日慚光明，如此一來上品往生就離你不遠了。
蔡生曰:承蒙菩薩苦口婆心的講解,實在太感激了。
濟佛曰:時間不早了,今天的訪問就到此為止吧。
蔡生曰:感謝菩薩的教誨,請受弟子一拜。
菩薩曰:賢生免禮!阿彌陀佛!
濟佛曰:賢徒坐穩蓮臺,準備回堂!
蔡生曰:愚徒已坐穩,請恩師起程吧!
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺魂魄投體。
第六回-訪菩薩述『持齋念佛』之意義
濟公活佛-降-甲子年三月十二日 1984年4月12日 天筆蔡生
詩曰：道聽塗說終迷糊 如同依樣畫葫蘆 是非曲直若不識 瞎子摸象猜鹿豬
濟佛曰:一個吃過梅人的人才能知道梅子酸的味道，如果未吃過梅子只是從別人的口中聽來的，就像瞎子摸象一樣只能大致了解而已，念佛也是一樣，必須自己去親身體會才能知道它的好處，如果只是聽到別人說總是會懷疑。
蔡生曰:恩師!假使有人經常念佛,但是妄念仍然很多,應該怎麼辦?
濟佛曰:如果念佛的人妄念很多就是自己的業障深重，必須要多行功立德或是懺悔，可是懺悔非是在仙佛之前稟告而已，而是要在自心之中立下決心永不再犯才是真正的懺悔，就好像自己拿起一把慧劍將一些無明與煩惱剷除這才是真正的懺悔，又好像從今以後在自心中點燃智慧之燈照盡黑暗的死角這才是真正的懺悔，正如俗云一燈能照千年暗，所以一個人不必怕業障深重只怕自己提不起智慧，不必怕修道難成只怕自己恆心不足，不必怕念佛是否往生只怕自己信心不足。
蔡生曰:請問恩師,如何才能達到『一心念佛』的境界?
濟佛曰:念佛要達到『一心念佛』的境界必須要『阿彌陀佛』四字印在心中清清楚楚，唸出口的聲音也要清清楚楚，聽入耳裡也要清清楚楚，如此才能合乎『心.口.意』三業清淨的標準，慚慚的進入一心念佛,『一心是佛』的境界。
蔡生曰：請問恩師,應該念『南無阿彌陀佛』或是只念阿彌陀佛就可。
濟佛曰:『南無』兩個字,是皈依的意思，也就是把自己的身體與生命都交付給佛的意思，所以念『南無阿彌陀佛』六個字就比較恭敬了，好了!時間不早了準備起程吧。
蔡生曰:我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:賢徒,如有其他問題等到極樂世界再問菩薩好了。
蔡生曰:是的。
濟佛曰:快到極樂世界,前面已有菩薩前來接引,賢徒快向前頂禮。
蔡生曰:下生頂禮參見菩薩。
菩薩曰:賢生免禮,請起來吧。
蔡生曰:感謝菩薩開示,如果世人想念佛往生極樂世界是不是須要皈依佛門法師才可?
菩薩曰:賢生,當然能歸依佛門拜師學佛,守五戒『殺、盜、淫、妄、酒』，這是正當之途。
蔡生曰:如果未歸依佛門只想唸佛往生是否能到?
菩薩曰:如果未歸依佛門,心地善良,眾善奉行,諸惡不作,一心唸佛,仍然可以得到佛菩薩的接引。
蔡生曰:有些法門大唱是心是佛,是佛是心,這種思想是否恰當。
菩薩曰:雖然有些法門大唱是心是佛,是佛是心，但是眾生自末世以來業障沉重，因此已經變成是心非佛,是佛非心之地步，所以心念紛雜,妄念叢生，如能一心念佛將萬念歸於一念,『念念阿彌陀佛』，如此一來,一人念佛,一人成佛,萬人念佛,萬人成佛，念佛本來就沒有門戶之分,更不分貴賤貧愚,正所謂皆大歡喜不是嗎?
蔡生曰:如果未素食者可以念佛嗎?
菩薩曰:可以的。
蔡生曰:可是愚生在素食店看到一張三世因果經，裡面寫著此世吐血為何因?前世食肉念佛經，這要怎麼解釋?
菩薩曰:此是指出家人而言，因為出家比丘(男)必須受二百五十戒，出家比丘尼(女)必須受五百戒，因此在家學佛之人當然不在此限，但是為了對佛的誠敬起見,最好能在念佛之前先嗽口。
蔡生曰:那麼未素食的人念佛也能往生嗎?
菩薩曰:這是帶業往生，但是最好能戒殺或是只吃三淨肉。
蔡生曰:何謂三淨肉？
菩薩曰:三淨肉：1.眼睛未見殺生。2.耳朵未聽殺聲。3.不是專為自己想吃而殺。這就是三淨肉，如果在環境許可之下可進一步吃花齋。
蔡生曰:是不是吃早齋?
菩薩曰:是的,初學念佛的人可從早上素食開始,或是吃六齋日，六齋日就是於每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日，如果遇到月小以廿八、廿九代替。
蔡生曰:請問菩薩,這樣不是很難記嗎?
菩薩曰:這不難記的，因為初八是上弦,月形如弓稱為上弦月，十四,十五是月圓之日，廿三是下弦,月形如弓,稱為下弦月，廿九,三十是月缺之日，如果六齋日習慣之後在環境允許之下可改為十齋日，十齋日就是在六齋日之後多加初一、十八、廿四、廿八這四天就是十齋日了。
蔡生曰:承蒙菩薩苦口婆心,愚生感恩不盡。
菩薩曰:吾知道賢生你並不是修淨土法門，但是你的願力大，我佛慈悲眼看眾生迷昧日深不信因果,不信佛法，但是在另一方面鸞門又建立起大普度之方便法門渡人無數，所以此次你能奉旨著書就是希望你能做為極樂世界的見證人。
蔡生曰:原來如此,太感謝諸佛菩薩給愚生這個機會了，希望此書著成之後,人人念佛,人人成佛。
菩薩曰:那太好了。
蔡生曰:可是修持其他法門也不錯!
菩薩曰:修行之路都是不錯的，可是有些法門並不是根機薄智慧淺之人可以修成的，唯有『淨土法門』最為廣大，能夠三根普被利鈍皆收。
蔡生曰:真的嗎?
菩薩曰:你看,人生是很短暫的，如果修道人不好好把握機會,一失人身萬劫難覆。
蔡生曰:是不是未修成功就早死了。
菩薩曰:是的。
蔡生曰:可是念佛就真的能往生嗎?
菩薩曰:賢生,你為何如此多疑？須知道往生之有無完全看在念佛之人的『信願』，信願有即有，信願無即無，九品蓮花化生的高下也是完全視其念佛之人的深淺。
蔡生曰:感謝菩薩的開悟。
菩薩曰:賢生,念佛即是開悟,你知道嗎?
蔡生曰:這又如何解釋?
菩薩曰:只要往生淨土世界,沒有不開悟的。
蔡生曰:這又如何解釋?
菩薩曰:因為極樂世界環境殊勝，每日與菩薩及大善人等修習佛法,聽聞佛法,豈有不開悟之理。
蔡生曰:菩薩之言的確有道理。
濟佛曰:好了,時間不早,賢徒快向菩薩頂禮拜辭。(此時蔡生頂禮拜辭菩薩,濟佛帶蔡生在剎那間浮現眼前。)
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第七回-訪羅漢述為何『念佛法門』容易成就
濟公活佛-降-甲子年三月廿五日 1984年4月25日 天筆蔡生
詩曰：五濁惡世超人天 念佛平等不倒顛 方便之門人人得 遊記著成結善緣
濟佛曰:哈哈!老衲以往皆是教人,直修佛性,直了成佛，想不到在今日五濁惡世之中有此慧根之人真是少之又少，不如念佛一切平等無論老,幼,男,女,貧,富,貴,賤，無論是春,夏,秋,冬,忙,閒,苦,樂,一天廿四小時皆可念佛，所以念佛真是大開方便之門。
蔡生曰:恩師所言甚是,念佛真是,童叟無欺呀!
濟佛曰:什麼童叟無欺!
蔡生曰:不!不,應該是皆大歡喜。
濟佛曰:這還差不多,一言之差意思完全不同了，念佛也是一樣，唸字與念字看起來差不多,讀起來也一樣,可是這兩個字的含意就不同了。
蔡生曰:那裡不同?
濟佛曰:前一個唸字因為有口，所以是口唸佛,心也念佛!這分為四種方法:1.金剛念：金剛念就是口動不出聲。2.記數念：手撥念殊不出聲或出聲。3.低聲念：自己能聽到為原則。4.高聲念：早晚課或是為臨終之人助念。後一個念字,因為無口,所以稱為心念，心念也有四種方法:a.默念：口不動心裡默默念。b.睡眠念：心裡憶念。c.靜坐念：心裡靜念。d.追頂念：一句緊接一句念。所以無論是口出聲,口不出聲,最主要的是心裡一定要默默念佛。
蔡生曰:想不到念佛,還能分為好幾種。
濟佛曰:所以念佛法門是最簡單了隨時隨地可做,隨時隨地可念,隨時隨地可修,為什麼如此方便？就是因為念佛的人他不一定要在道場裡面，他可將自己的身體當成道場,念佛的心就是自己，自己每天在道場修持了,不是很方便嗎?
蔡生曰:說得也是。
濟佛曰:好了,時間不早了,我倆起程吧。
蔡生曰:我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:前面已有菩薩前來接引,賢徒快向前頂禮。
蔡生曰:弟子頂禮拜見菩薩。
菩薩曰:賢生免禮,起來吧!
蔡生曰:謝謝菩薩慈悲。(此時濟佛及菩薩與蔡生一起往極樂世界)
菩薩曰:前面已到極樂世界了,今天我找一位修成羅漢果位的人與你對話，你可以問他為什麼要修念佛法門。
蔡生曰:好的。(此時菩薩喚來一位羅漢)
蔡生曰:弟子參見羅漢。
羅漢曰:賢生免禮。
蔡生曰:方才菩薩開示：知道您修念佛法門,這是為什麼?
羅漢曰:賢生問得甚好,佛法有八萬四千法門，許多法門都是靠自己修持的力量，譬如說,修密宗必須許多法器,要購買法器必須有錢，修禪宗必須要明心見性,要明心見性必須要有智慧及根基，修法相宗必須記住許多名相,要學這些名相必須要讀許多書，可是修持念佛的人就不同了，因為阿彌陀佛為了度脫苦海的眾生,所以祂發了『四十八個大願』，其中有一個大願是說:如果我成佛了,只要世人相信我,誠心誠意喜歡我,希望到我這裡來，只要他把所修所行的功德完全迴向往生西方極樂世界，就是功德很少的人他在臨死之前只念阿彌陀佛十聲，如果他不能往生西方極樂世界我就不願成佛，所以大慈大悲阿彌陀佛有這樣的大願心今日才能成就西方極樂世界，更化身千百億化身佛隨時可以度脫一心想往西方極樂世界的人，可是修持其他法門就不同了，因為修持其他法門都是依靠自己修持的工夫，假使自己的業障深重,智慧不足,反而白白浪費許多修持時間，臨死之時不能成佛不是甚為冤枉嗎？所以釋迦牟尼佛在大集經裏面說，等到末法的時期(也就是現在這個時期)倘若有一百萬萬個修行的人，難得有一個人能夠修成的，只有『念阿彌陀佛』一心想往生『西方極樂世界』才能度脫生死輪迴，你要曉得，一個人得了人身是很不容易的，如果不快趁著有生之年修成正法，錯過人身的機會將來轉生畜道或是鬼道，那真是一失人身萬劫難復，到時候就像一個犯法的人，被抓到的時候只有懊惱與後悔而已，所以我勸你們還是趕快念佛，趕快求生西方極樂世界去不要懷疑了。
蔡生曰:感謝羅漢的開示,請問您在生之年是怎樣修持,如今才能得到羅漢果位脫離輪迴？
羅漢曰:喔!賢生問得太好了,在凡塵苦海的時候我只是一位在家居士，本來我也是修持其他法門,讀了許多書,看了許多經典,以為自己智慧很好就洋洋得意，可是最後我親訪高僧們才知道他們的智慧學識都有很高的成就，可是他們並不仗恃自己的修持境界,竟然還是一心一意念佛，最後我才領悟到自己實在太渺小了，所以自此之後我就發心念佛，將所做的功德完全迴向往生西方樂土，在我的周圍有一些修持其他法門的人都辱笑說:念佛只不過雕虫小技而已誰不會念，可是以後這些笑我的人因為修行其他法門功力不夠，最後大多沉淪六道輪迴之中實在太可惜了。
蔡生曰:怎麼差別那麼大呢?
羅漢曰:正如從前有一位得道的法師所說:譬如一根竹子裡頭,有一條虫要想出來，參禪的法子,就像竹子裡頭的虫,從竹根起一節一節,咬穿了出來,要費許多功夫許多時間，只有修念佛求生西方極樂世界去的法子,就像竹子裡頭的虫,從橫裡頭咬了出來不是很快,很容易嗎?由這個比喻,就可知道念佛與其他法門差別之大了。
蔡生曰:喔!原來如此!
濟佛曰:好了,時間不早了,今天就到此為止吧!
蔡生曰:弟子叩別菩薩及羅漢。
菩薩及羅漢曰:賢生免禮,後會有期。
濟佛曰:賢徒坐穩蓮臺,準備回堂吧!
蔡生曰:我已坐穩,請恩師起程吧!
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第八回-訪菩薩述『九品往生』及阿彌陀佛身世
濟公活佛-降-甲子年四月初五日 1984年5月5日 天筆蔡生
詩曰：光明正大善人行 欺詐百出惡人尋 君子逍遙多愜意 小人作歹罪惹身
濟佛曰:俗語說：君子愛財取之有道，可是在今日的社會裡好像早已變成小人貪財取之無道了，一張報紙翻開盡是空頭支票,人頭支票滿天飛，也有利用標會的方式攜款捲逃,也有虛設公司行號詐騙貨品,使人間成為欺詐百出的污濁社會，但是這些昧著良心得到利益的人無論你逃到天涯海角總是逃不了天地良心逃不了惡報的來臨。
蔡生曰:記得恩師曾說：『知足』即是福,『清心』即是祿,『寡慾』即是壽，所以人生只要知足,清心,寡慾,就能得到福祿壽了,還有什麼可求的？
濟佛曰:想不到你的記性還不錯,尚能記住吾說過的話，但是如果能時時記住『唸佛』的人,這種人才是『大福,大祿,大壽』。
蔡生曰:說得也是，西方極樂有用不完的財寶,有吃不完的佛法妙味,有過不完的壽命,這才是世人最好的去處。
濟佛曰:現在我倆就去!
蔡生曰:是的,我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:已到極樂世界了,前面已有菩薩接引,你快向前頂禮。(此時蔡生雙腳跪地,向菩薩頂禮)
菩薩曰:賢生免禮,請起吧!
蔡生曰:謝謝菩薩。
菩薩曰:我帶你到蓮花池參觀吧!
蔡生曰:好的,哇!我看池中的蓮花光明鮮艷,又大又美,朵朵蓮花都放出五色的寶光,而且還標記念佛之人的姓名,真是太奇妙了。
菩薩曰:賢生;你想不想跟蓮花中的人講話?
蔡生曰:可以嗎?
菩薩曰:前面這朵蓮花,就要開了，待我念動真言助他一臂之力,好讓你訪問一番。(此時菩薩念動真言,果然蓮花開得很快馬上浮出一個人來,真是不可思議。)
蔡生曰:菩薩真是法力無邊,蓮花上果然浮出一位居士。
菩薩曰:賢生你問他好了。
蔡生曰:是的,請問這位大德,你的感想如何?
善人曰:感謝菩薩的加持,今天才能提早見到菩薩。
蔡生曰:請問大德,你在生是如何修持的?
善人曰:想起我的過去,實在太苦了，因為本身不識字,只好在工廠做雜工賺取一些零用錢，有一天我心情苦悶就到一座佛寺去請教一位師父，問他有什麼方法可以解除我的煩惱，這位師父就教我念佛，說『念佛』可以往生『西方極樂世界』，從此我就開始念佛,把所賺來的錢去助印善書,然後全部迴向往生西方，三年後果然我的煩惱日漸減少,身體也感到輕安,心裡時常嚐到法喜的滋味，自此我更加用功,無論在做事,或是在走路,我心中念佛不斷，最後在臨死之前承蒙佛菩薩接引往生，但是自知帶業(帶罪)往生,所以蓮花未能馬上開,今天能夠花開見到菩薩真是太高興了。
菩薩曰:這是你的福德所助,如果不是你經常隱姓埋名,行功立德,就不能有善緣相助。
大善人曰-感謝 菩薩慈悲。
蔡生曰:請問 菩薩,往生西方之後，大概多久，念佛的人才能從蓮花裏生出來？
菩薩曰:這要看念佛之人功夫的高下，所以往生就分為九種品位:
一.上品上生的人,一往生到西方極樂世界,蓮花立刻就開了,也馬上可以見到阿彌陀佛。
二.上品中生的人,經過一個晚上,蓮花就開,也是可以即刻看到佛。
三.上品下生的人,要經過一日一夜,蓮花才能開,而且要等到七天之後才能看到佛。
四.中品上生的人,也是到西方極樂世界,蓮花開了,但是只能先證小果.
五.中品中生的人,等到第七天蓮花才開,也是先證小果位。
六.中品下生的人,往生到了西方極樂世界也是經過七天才能開,先聽菩薩說法,後證小果。
七.下品上生的人,必須經過四十九天蓮花才能開,也是先聽菩薩說法,後證小果。
八.下品中生的人,經過六劫之後才能開,也是先聽菩薩說法,求其開悟,後證小果。
九.下品下生的人,就要等到十二大劫之後蓮花才能開，也是先聽菩薩說法讓其開悟,後證小果。
蔡生曰:如此說來，只要『念佛往生西方極樂世界』就不會再轉入六道輪迴了，是嗎?
菩薩曰:是的，除非立下弘願，自己願意到他方世界弘法度生的人不在此限，所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人，自從在蓮花裡頭生出來之後，他就會一直往上修，『永不退轉，直了成佛』。
蔡生曰:怎麼能夠如此微妙呢?我在道場上看到有些修道人經常半途而廢的。
菩薩曰:賢生,紅塵苦海,五濁惡世,當然會這樣，可是來到這裡之後,你看吧!與朋友交都是善知識及大菩薩，吃的是八功德水,增益智慧,身心安和清涼，聽的是水鳥演法,增進佛智,便會自然產生念佛之心，像這種殊勝的環境,作為修持的地方,比在凡塵的深山古洞好修多了，也沒有危險性與失敗率，這就是西方極樂世界的好處。
蔡生曰:喔!實在太好了，那麼來此之後，都可修成佛果了?
菩薩曰:是的，大多數可修到佛的果位。這也是大慈大悲阿彌陀佛其中的一個願心說道:我若是成了佛，其他世界的菩薩，若是來到我的國裏，若是不能修到佛位，我就不願成佛。
蔡生曰:喔!阿彌陀佛真是慈悲啊!
菩薩曰:阿彌陀佛不但慈悲,而且當祂未成佛以前就是一位國王，父親名叫月上轉輪聖王,母親名叫殊勝妙顏夫人，因為祂喜歡聽佛法,所以就經常到世自在王佛說法的地方去聽講佛法，有一天他突然對人生有深刻的認識與覺悟，所以就捨棄了王位跟隨世自在王佛出家修行，當時祂的法名叫法藏，法藏因為宿根深厚,又勤修佛法,因此很快就得到成就，並且跪在世自在王佛面前發了『四十八大願』。
蔡生曰:那四十八大願?
菩薩曰:這四十八大願,是這樣的。
濟佛曰:今天時間差不多了,我看這四十八大願就留著等下回再說吧!
菩薩曰:活佛言之有理,這四十八大願的確很長,賢生就等下回再聽吧!
蔡生曰:好的,感謝菩薩慈悲,弟子在此頂禮拜辭了。
菩薩曰:賢生免禮,下回再見了。
濟佛曰:賢徒坐穩蓮臺,準備回堂。
蔡生曰:我已坐穩,請恩師起程吧!
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第九回-訪菩薩述大慈大悲阿彌陀佛『四十八大願』
濟公活佛-降-甲子年四月十二日 1984年5月12日 天筆蔡生
詩曰：井蛙度大海 眾生測三千 無量無邊界 茫然趣兩邊
濟佛曰:在一口廢墟的水井中住著一群青蛙，他們以為世界上除了這口水井之外沒有其他的水井了，賢徒你認為如何?
蔡生曰:怪不得俗語說井底之蛙就是這個原因!
濟佛曰:所以三千大千世界猶如大海，世人住的地方猶如水井，人住在世上就像井中之蛙一樣。
蔡生曰:的確也是,怪不得宇宙的奧妙,到現在還是一個謎!
濟佛曰:還好今天師徒二人,總算解開一點點謎題。
蔡生曰:那當然,此本『極樂世界遊記』如果著成,等於讓世人多了解宇宙的奧秘。
濟佛曰:哈哈!道德經云：上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。
蔡生曰:的確也是,有福氣的人一聽到佛法就相信，沒福氣的人一聽到佛法不但不知珍惜,尚且還要毀謗,像這種人真是沒福氣呀!
濟佛曰:話我倆在講,信不信由你，哈哈,今天著書時間已到,賢徒快坐穩蓮臺,準備起程吧!
蔡生曰:是的,我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:前回菩薩答應為你解說『四十八大願』,你還記得嗎?
蔡生曰:還記得,今天我就要洗耳恭聽了。
濟佛曰:現在菩薩已前來接引,賢徒快向前頂禮。
蔡生曰:下生頂禮拜見菩薩。
菩薩曰:賢生免禮,快隨我去吧!
蔡生曰:是的,感謝菩薩慈悲。
菩薩曰:賢生是否想知道,大慈大悲阿彌陀佛的『四十八大願』？
蔡生曰:當然想知道呀!
菩薩曰:好吧,那麼現在就告訴你吧!
大慈大悲阿彌陀佛『四十八大願』是這樣的：
第一願：假使我成佛之後,我的佛國裡有地獄,餓鬼,畜生,不取正覺。
第二願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人壽終之後,倘若還有三惡道者,不取正覺。
第三願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人不悉真金色者,不取正覺。
第四願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,有形色不同或是好醜者不取正覺。
第五願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不能得到宿命通,以至了解百千億那由他諸劫事者,不取正覺。
第六願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不能得到天眼通,以至見到百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
第七願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不能得到天耳通,以至聽到百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
第八願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不能得到他心通,以至了解百千億那由他諸佛國的眾生心念,不取正覺。
第九願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不能得到神足通,以至於一念之間不能達到百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
第十願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,倘若還有邪思妄念,貪取非份者,不取正覺。
第十一願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不修禪定,就會滅度者,不取正覺。
第十二願：假使我成佛之後,我的佛光不能普照到百千億那由他諸佛者,不取正覺。
第十三願：假使我成佛之後,我的壽命不能達到百千億那由他劫者,不取正覺。
第十四願：假使我成佛之後,我佛國裡的聲聞羅漢之多,能計其數者,不取正覺。
第十五願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,他們的壽命不能達到無限量;但是除了自己立願欲往他方世界弘法渡生者外,不取正覺。
第十六願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,會聽到不善之事者,不取正覺。
第十七願：假使我成佛之後,十方世界無量諸佛,不讚歎我的佛號者,不取正覺。
第十八願：假使我成佛之後,十方世界眾生,能發出虔誠的信心,欲生我佛國土,乃至『十念』,若不能往生者,不取正覺，但是犯了五逆(1.殺父。2.殺母。3.殺阿羅漢。4.毀謗佛陀,出賣佛陀,破壞佛身。5.破壞修行團體及僧眾。)大罪,以及誹謗正法者,不在此限。
第十九願：假使我成佛之後,十方世界眾生發出菩提心,修心養性,行功立德,誠心誠意,發願欲往生我國者,壽終之時,倘若佛菩薩不現其人之前者,不取正覺。
第二十願：假使我成佛之後,十方世界眾生,聽到我的名號,時時想念我國,多行道德,至誠迴向,欲往生我國者,如果不能達到願望,不取正覺。
第二一願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。
第二二願：假使我成佛之後,他方佛國諸菩薩眾來生我國,一定能在一世裡補到佛位，除其本願自在所化,為眾生故,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正覺之道者,不取正覺。
第二三願：假使我成佛之後,我佛國中的菩薩承佛神力供養諸佛,一食之間不能徧至無量無數億那由他諸佛者,不取正覺。
第二四願：假使我成佛之後,我佛國中的菩薩在諸佛之前,現其德本,諸所求供養之具,若不如意者,不取正覺。
第二五願：假使我成佛之後,我佛國中的菩薩不能演說一切智慧者,不取正覺。
第二六願：假使我成佛之後,我佛國中的菩薩不能得到金剛那羅延身〈即金剛不壞身〉者,不取正覺。
第二七願：假使我成佛之後,我佛國中一切萬物微妙香潔,形色特殊,難以稱量,如有天眼通能明辨其數者,不取正覺。
第二八願：假使我成佛之後,我佛國裡菩薩以及少功德的天人,不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者,不取正覺。
第二九願：假使我成佛之後,我佛國裡的菩薩,若受讀經法,諷誦,持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。
第三十願：假使我成佛之後,我佛國中的菩薩智慧辯才若可限量者,不取正覺。
第三一願：假使我成佛之後,我佛國的地上明亮光潔能照十方一切無量無數不可思議諸佛世界,若不能者,不取正覺。
第三二願：假使我成佛之後,我佛國的宮殿,樓閣,寺觀,蓮池,流水,花草,樹木,及一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香而共合成,其香普薰十方世界,菩薩聞者皆修佛行,若不能者,不取正覺。
第三三願：假使我成佛之後,十方無量無邊諸佛世界眾生,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過天人,若不能者,不取正覺。
第三四願：假使我成佛之後,十方無量無邊諸佛世界眾生,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。
第三五願：假使我成佛之後,十方無量無邊世界,有女人聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。
第三六願：假使我成佛之後,十方無量無邊諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道,若不能者,不取正覺。
第三七願：假使我成佛之後,十方無量無邊諸天人民,聞我名字,五體投地，稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,不受諸天世人致敬者,不取正覺。
第三八願：假使我成佛之後,我佛國裡的天人,欲得衣服,隨念而至,如佛所讚應法妙服自然在身,若不能者,不取正覺。
第三九願：假使我成佛之後,我佛國天人所受快樂,比不上漏盡比丘者,不取正覺。
第四十願：假使我成佛之後,我佛國中菩薩想見十方佛土,應時如願,若不能者,不取正覺。
第四一願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,至於得佛,若有諸根缺陋不具足者,不取正覺。
第四二願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,皆得清淨解脫三昧,住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意,若不能者,不取正覺。
第四三願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,壽終之後,生尊貴家,若不能者,不取正覺。
第四四願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本,若不能者,不取正覺。
第四五願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字, 不皆得普等三昧〈普者普徧，等者齊等也，住此三昧則普見一切諸佛，故名普等三昧〉,住於三昧,乃至於成佛,常見無量不可思議一切如來,若不能者,不取正覺。
第四六願：假使我成佛之後,我佛國中菩薩能隨其志願,所欲聞法,自然得聞,若不能者,不取正覺。
第四七願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。
第四八願：假使我成佛之後,他方國土諸菩薩眾聞我名字,不即得至第一,第二,第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺。
後來祂慢慢以這些願心去莊嚴佛土,終於成就『西方極樂世界』，祂的聖號『阿彌陀佛』也普受十方世界諸菩薩、天人、眾生的讚歎與持念。
蔡生曰:喔!原來如此,因此世人應該相信『西方極樂世界』的存在了。
菩薩曰:哈哈!賢生總算了解了,現在活佛又要帶你回堂了。
濟佛曰:快向菩薩頂禮答謝,我們準備回堂。
蔡生曰:叩謝菩薩開示之恩!
菩薩曰:賢生免禮,請起吧!
濟佛曰:賢徒,坐穩蓮臺,準備回堂了。
蔡生曰:我已坐穩,請恩師回堂。
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第十回-訪菩薩述『臨終念佛』之重要
濟公活佛-降-甲子年四月十五日 1984年5月15日 天筆蔡生
詩曰：雲遊淨土成自然 唸佛往生超人天 三根普被因緣大 末法修持速加鞭
濟佛曰:哈哈!這幾個月來為了著書而雲遊極樂世界,雖然忙碌,但是為了讓世人瞭解極樂世界真面目老衲雖身擔重職也覺得甚有意義。
蔡生曰:恩師真是大公無私呀!別人都守住自己門戶,恩師確是大開門戶,容納別人,難怪別人要叫恩師為濟公,但是我說恩師處事光明磊落,正如某教修士尊稱恩師為光明磊落佛。
濟佛曰:賢徒!想不到你也會拍為師的馬屁。
蔡生曰:可不是嗎?
濟佛曰:其實修道本來就是『大公無私』的,如果有人道理不說,只會講是非,像這種人不是在弘法而是造口業，今天我倆又奉命著作極樂世界遊記,其意義就是讓世俗人及修道人多一種修持方法,多介紹一個佛土世界而已,怎能為了自己的私心而詆毀他人的成就?
蔡生曰:說得也是,好處告訴別人,讓別人共同來分享,別人得到好處,自己也覺得快樂。
濟佛曰:那麼我們就開始起程吧!
蔡生曰:好的,我已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:哈哈!正要起程,想不到菩薩已前來接引了。
蔡生曰:弟子頂禮菩薩聖安。
菩薩曰:今日預知賢生又要著作遊記,所以先來一步。
蔡生曰:奇怪西方極樂世界離此有十萬億佛土,菩薩如何預知。
菩薩曰:雖然西方極樂世界離此有十萬億佛土,但是仍然與娑婆世界同在十方熾然寶光明世界裡,所以只要世人有光明的思想,真心虔誠的念佛,佛菩薩自然能夠知悉。
蔡生曰:原來如此。
菩薩曰:極樂世界遊記著作以來已經十回了,極樂風光也大致介紹書中,世人如果不想念佛的話,就是賢生你將極樂世界的一草一木都講得清清楚楚也沒用。
蔡生曰:菩薩說得有道理,目前世人都很現實,總以為唸佛要等到死後才有利益,所以他們都想等到臨死才唸。
菩薩曰:平時不唸,臨死就難唸了。
蔡生曰:說得也是。
菩薩曰:其實唸佛好處實在太多了,不要以為死後才有利益,須要知道佛為醫王,所以如果身體有病的人不妨多唸佛。
蔡生曰:這怎麼說呢?
菩薩曰:因為念佛能統一心思,排除妄想,你看世人經常妄想紛飛,勞累心思,弄得常年失眠,精神分裂,像這種病就是心病,心病是無藥可醫的,只有念佛才能治好心病，因為唸佛能統一心思,將散心歸於一心,自然心病可醫，正如中峰國師所說:佛號就像一顆清珠,眾生的妄想就像一池濁水,清珠投入濁水,濁水自然澄清,佛號投入亂心,亂心自然成佛，這就是治療心病的最佳良藥,也是成佛的最好捷徑。
蔡生曰:菩薩慈悲,請問一個人如果臥病不起,屎尿遺床之時,或是女子月事來臨,或是上廁所之時,是否可以念佛？
菩薩曰:當然可以的,須要知道佛是大慈大悲的,就像太陽普照大地,祂不分富貴貧賤，就像大海接納百川眾流,它也不分清淨垢穢一樣，又像慈祥的母親,她怎會畏棄自己的兒女屎尿遺床呢?所以只要世人誠心誠意的唸佛,一心一意的念佛,佛豈會計較凡人外形上的污穢，所以有病的人更要『唸佛』,如果有人助唸更好，還有念佛可分為三種:1.口唸。2.意念。3.觀想念佛。如果上廁所之時為了對佛菩薩的尊敬可改為『意念』，也就是在心中默念就可，但是標準的念佛方法是心裡想佛,口中唸佛,耳朵聽唸佛的聲音,如此佛音流轉於心、口、意之間,等於三業清淨，一旦念佛功力日深之時,『自心即是佛心』,『自性即是佛性』,自然成佛。
蔡生曰:說得也是,否則弟子經常看到許多人,出口髒話連篇,的確很不恰當。
菩薩曰:世人有不良的口頭禪,皆是與惡人交習染而來,應當改過,如果能在開口閉口之間改說:阿彌陀佛,反而受人尊敬,更能感染親戚朋友,修口修心,改變他們平日的惡口粗語,久而久之,他們也會改口說阿彌陀佛,如此一來,不就是一種渡人念佛的最好方法嗎?
蔡生曰:是的。
菩薩曰:還有如果在平常之時遇有急事或是災難,如能一心持唸『阿彌陀佛』,一心向佛,在剎那間,一旦有不幸的事故發生,最能獲得佛力護持與接引,而得到往生的利益。
蔡生曰:這麼說來臨終之時『念佛』,有莫大的利益了。
菩薩曰:那當然,所以臨終的人最好能夠『唸佛不斷』,如果自己的親人,在臨終之前不知念佛就要開導他,向他講解念佛往生的好處,並開導親屬『助唸佛號』,如果助唸的人疲勞就要輪流助唸,使佛音流轉不斷,而且家屬不要在臨終之人的面前相視(看),以免臨終之人生起愛戀之心,而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調,否則臨終之人會更加悲傷,如有親戚來訪不要閒談雜話,免得臨終之人分心而忘記唸佛，最主要的是臨終之人,在神識離開身體的一剎那,千萬不要撫屍痛哭,因為臨終之人,雖然呼吸脈膊停止了,可是他的靈性在『十至十二小時之間』尚末離開身體,因此仍然有知覺,如果親屬在這個時候馬上撫屍痛哭,反而使臨死的人悲苦交集,不知何去何從,失去了光明的正念,就恐怕執迷不悟而墮入六道輪迴之中了。
蔡生曰:喔!這樣太可借了!可是為什麼親人的哭喊會誤了往生之路呢?
菩薩曰:因為唸佛的人,在西方的七寶池中,就會『生長蓮花』,念佛的人,如果唸得越勤,蓮花就長得越大,行功立德越多,蓮花就長得越快,等到這位念佛的人臨命終了,西方諸佛菩薩就持其蓮花下的蓮臺去接引此念佛的人,如果念佛的人在臨命終時還能一心念佛,那麼他的靈性就歸向蓮臺裏,這樣往生就成功了，反之,如果在往生的一剎那,臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊,那麼臨終之人受到干擾,一時動了情愛,整個心都亂了,念頭也昏昏沉沉,最後靈性恐怕就要彌留人間而成為遊魂,這就可惜了，所以當臨終之人呼吸脈賻停止之後,在身體未冷之前,千萬不要撫抱哭喊!因為剛死的一剎那是很難受的,如果再去觸摸他的身體,那麼他一定很不高興,在這個時候怨恨心一起,就恐怕失去往生的機會了。
蔡生曰:請問菩薩,像這種情形與自己的因緣有關吧!
菩薩曰:當然有關,因為有些人平時不唸佛,又不廣結善緣及行功立德,所以在臨終之時沒有善友的支助,親屬又執迷不悟,在這種情形之下,想往生西方就困難重重了。
蔡生曰:為什麼?
菩薩曰:現在我說個比喻吧!大慈大悲阿彌陀佛就好比天上的明月,世人念佛好比一潭湖水,湖水無波之時,明月朗照.那麼臨終之人念佛也是一樣,心淨念佛之時,佛光普照,佛在眼前,佛在心中,機緣成熟,感應相通,承佛願力,皆得往生。
蔡生曰:喔!原來如此。
菩薩曰:還有一點必須注意的就是當親屬死亡十至十二小時之後應該繼續助唸,這樣可以超拔亡人,更可以『增高蓮品』，如果在環境許可之下,最好能在七七(四十九天)之內『全家素食』,並『禁止殺生』,這對死去的人有莫大的助益。
蔡生曰:菩薩苦口婆心,講解得那麼清楚,真是太好了。
菩薩曰:今天時間不早了,我先回了。
蔡生曰:叩別菩薩隆恩。
濟佛曰:今日著書就此結束,蔡生魂魄投體。
第十一回-羅漢述苦心修持,賢生掉淚嘆世人難度
濟公活佛-降-甲子年四月十八日 1984年5月18日 天筆蔡生
詩曰：嚴霜冰冷凍人心 節士奮鬥不畏貧 學它蛛蜘網屢破 精神永在超人群
濟佛曰:蜘蛛不能只守一個網,以至永生,它必須經過風吹雨打,不斷的歷盡風霜之苦,所以它在一生當中必須受盡屢次失敗的考驗，為人處世也是一樣,必須經過層層的考驗才能成功,這種成功才是真實的,才是珍貴的,才是甜美的,如果不是奮鬥得來的成功,這是虛偽的,這是短暫的,這是僥倖的。
蔡生曰:恩師之言,勉勵世人要學蜘蛛的孜孜不倦與奮鬥不息精神。
濟佛曰:修道也是一樣,無論在修持上,在環境上,都有許多失望的時侯,就像室內的蜻蜓飛不出室外一般,可是只要冷靜的思考,一定能尋出一條光明的空間,讓你飛出去的。
蔡生曰:正如山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村。
濟佛曰:哈哈!現在許多修道人以為自己已走入山窮水盡疑無路。
蔡生曰:那麼今天著作『極樂世界遊記』正是柳暗花明又一村了。
濟佛曰:正是!正是!我倆起程吧!
蔡生曰:是的,愚徒已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:哈哈!菩薩已前來接引,賢徒快向前頂禮參見。
蔡生曰:下生頂禮參見菩薩!
菩薩曰:賢生免禮,起來吧!
蔡生曰:感謝菩薩慈悲。
菩薩曰:賢生!快隨我來吧。
蔡生曰:是的!
菩薩曰:今天我介紹一位專心念佛的聲聞羅漢與你認識,你可以請教他,如何念佛往生的。
蔡生曰:好的。
菩薩曰:聲聞羅漢,速到此處(此時菩薩從林間參禪的羅漢之中喚來一位)。
蔡生曰:弟子參見羅漢。
羅漢曰:賢生免禮。
蔡生曰:愚生今日奉旨著書,今日才能見到羅漢,又看到羅漢在此逍遙自在,真是太羨慕了。
羅漢曰:先苦後福,先福後苦,因緣因果半點不由人,如嚮往西方極樂世界,唯有『念佛與信願』,別無他求。
蔡生曰:未知羅漢在生是如何修持,今日才能來此。
羅漢曰:這個說來話長,吾本來修習其他法門,後來經過高人開導指示吾說，『念佛法門』是最直捷最了當的修持方法,除了念佛法門之外,沒有其他的法門能夠比念佛法門更好了，自此吾痛下決心一意念佛,為了怕吾信願不堅,因此就在阿彌陀佛聖像前『至心發願』,並燒三指,以示真信,真願,真行,求佛慈悲攝受而曰：弟子蓮根,自無始以來,廣造十惡八邪,詳說不盡,今得人身,貪,嗔,痴,愛,念念不斷,將來絕對墮入輪迴,受盡苦楚,於今痛切懺悔,自今日起,決定念佛,虛空有盡,我願無窮,至心哀求『阿彌陀佛』常來護持,將來臨終之時,靈根不昧,念佛不斷,親見阿彌陀佛及諸菩薩前來接引，自此吾便念佛不輟,但是吾業障深重,因此未能得到上品上生,只能得中品上生,雖然來到西方淨土世界能夠見到佛,聽到佛法,可是只能先證小果,尚不能惑業漏盡,可是來此之後,發覺這兒的修持環境比凡塵的世界好修多了，因為在此吾每天耳聽佛音,鼻嗅淨香,口食八功德水,眼見莊嚴世界,與朋友交皆是菩薩、羅漢及上善人等,佛音宣流,水鳥演法,逍遙無盡,壽命無量。
蔡生曰:請問羅漢,為何壽命無量。
羅漢曰:此是阿彌陀佛未成佛前,曾立下四十八願,其中第十五願是:假使我成佛之後,國中天人壽命無量，因此凡是來此之人,皆是不退轉之菩薩，除非有其他願力,欲往他方世界弘法度生之人不在此限,賢生你即是一位也。
蔡生曰:不敢,不敢,愚生罪孽深重。
羅漢曰:賢生慈悲為懷,身軀作為眾生雲梯,心靈作為三教橋樑,犧牲奉獻之精神,令吾也自嘆不如,又何必客氣。
蔡生曰:羅漢過獎了,賤軀賤命,何足掛齒。(此時蔡生言到此處,淚如雨滴,吾法眼傳真,觀到此時此景,亦法力漸失,不知如何寫起……)
羅漢曰:賢生,不必傷悲,你一滴一滴之淚水,將化為一朵一朵之蓮花……。(此時蔡生即時抬起悲痛之心情,強作笑容,可是有誰能了解他的心情,又為誰在流淚。)
蔡生曰:方才愚生一時失態,求羅漢原諒。
羅漢曰:那裡,那裡!
菩薩曰:賢生!今日為何悲傷。
蔡生曰:愚生自覺業障深重,但是又要擔當普化之大任,阻礙甚多,因而才不知不覺感傷失態。
菩薩曰:賢生,男兒有淚不輕彈,你有度世弘願,因此在一生當中嚐盡人間的辛、酸、苦、辣,為了世人,經常放棄兒女私情,吾心已知,不必難過。
蔡生曰:求菩薩寬恕,愚生因為定力不足,所以才失態。
菩薩曰:賢生你客氣了,好了,今天的訪問就此為止吧!(此時濟佛來到,蔡生坐穩蓮臺,準備回堂)
濟佛曰:賢徒你將痛苦的心,投射到眾生的心靈,這是不對的,尤其現在正是著書時間,你不能平心靜氣,這是不對的,你應該拾起寧靜的腳步,引導世人登上真理的彼岸,拿出你真理的財寶,布施給須要真理財寶的人,使別人得到心靈的糧食,雖然犧牲了自己的享受,但這才是傳佈真理的勇者，這些年來,你為了道務,而犧牲了事業,為了世人,而捨去了皮肉,你雖然效仿大禹治水的精神,但是也應該學學佛陀的自在解脫，否則只靠有志的衝勁這是不夠的,只靠有形的力量是有限的，因此你當以無形永恆的動力作你的支柱,不必害怕別人的毀謗而傷心,也不必為了別人的褒獎而高興，因為這都是不實在又多餘的，賢徒!世界上的事物沒有絕對的,你不要抱著滿懷的希望,也不要抱著別人都能順從你的意願,你應該像山谷的空虛去容納別人,像大海的廣闊去接受山川江河的支流,而不是像桌子一樣只能放些東西,像椅子一樣只能坐一個人,這樣對於一個佈化真理的人是不夠的，賢徒,做一位傳佈真理的人不是沒有煩惱,而是應將煩惱看淡,做一個不平凡事業的人,不是沒有嗔恚,而是能將嗔恚看空,你能夠這樣做的話,你就是成功的人，賢徒!我知道為師對你的要求是莫大的苛刻,但願你恨我,但希望你能廣愛世人,這就是我的話。
蔡生曰:恩師!所說的話,句句刻骨銘心,句句深烙心靈,愚徒當永誌不忘。
濟佛曰:好了,今天時間不早了,我將回天了。
蔡生:恭送恩師。
第十二回-訪菩薩介紹『極樂世界』之殊勝環境
濟公活佛-降-甲子年六月廿二日 1984年7月20日 天筆蔡生
詩曰：行道修持貴有恆 同甘共苦心田耕 外慈內德兩齊進 蓮邦聖域步上乘
濟佛曰:哈哈!諸生久違了,眼看今日堂中又多了一張大黑板,想必是講道之用,老衲看在眼裡喜在心裡,因為聖天諸生畢竟是一心一意往上精進,這種努力不懈的精神才是修道者的本份。
蔡生曰:本堂準備了一張大黑板,是請恩師上臺講道用的。
濟佛曰:賢徒,想不到你也會派公差,難道這種講道的工作也要老衲代勞嗎?
蔡生曰:不是的,因為許多人都喜歡聽恩師講道,所以愚徒只好請示您了。
濟佛曰:其實賢徒你應該訓練自己,像這種工作還是由你來承擔比較恰當。
蔡生曰:我能嗎?
濟佛曰:如果你不去做,永遠就不能,如果你用心去做,就能成功。
蔡生曰:既然恩師這麼說,愚徒就試試看了。
濟佛曰:好了,今天就提早出發吧!
蔡生曰:愚徒已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:今天風雨欲來的樣子,老衲眼看世人皆躲在家中看電視,唯有聖天諸生圍著沙盤看鸞字,真有意思。
蔡生曰:哈哈!他們看電視傳真,我們是看聖靈傳真，他們看得律津有味,我們看得法喜充滿。
濟佛曰:今天為了讓你了解『西方極樂世界』與紅塵苦海有多遠,所以在雲遊上拖延了一段時間。
蔡生曰:原來如此,怪不得方才弟子看到欲界的世界,以及色界的世界,現在一眼望去又無形無色的世界,真是太奇妙了。
濟佛曰:等一下就可以看到極樂世界了。
蔡生曰:想不到極樂世界是超出三界的世外桃源,真是別有洞天呀!
濟佛曰:賢徒別有洞天不可比喻於極樂世界。
蔡生曰:的確也是,極樂世界實在太廣闊了,不像凡間的居住環境那麼狹窄,生活又那麼緊張。
濟佛曰:前面已來了清淨菩薩,蔡生快向菩薩叩安。
蔡生曰:弟子頂禮參見菩薩,請菩薩多予開示指導。
菩薩曰:賢生免禮,今日貴堂奉旨著作此書,乃是西方世界眾菩薩所期望之大事,尤其今日吾不遠千里來此迎接,乃是受大慈大悲阿彌陀佛諭令而來。
蔡生曰:原來如此,真是太感謝了,但是今日由鸞堂來弘揚佛法,真是其事罕有,不是嗎?
菩薩曰:賢生!難道你亦有門戶之見嗎?
蔡生:沒有!沒有!只是此本遊記的著作,真是一大奇蹟與突破性。
菩薩曰:賢生此言對矣!今日佛法借重鸞門宣揚,乃是不得已之舉,因為大慈大悲阿彌陀佛眼見末法時期之眾生,靈根日昧,又看到鸞門普化有特殊的力量,所以才想到選一鸞堂著作此本遊記發揚『淨土法門』,恰巧賢生你與我佛有緣，又看你有一片至誠的度世弘願,所以才有今日著書之因緣。
蔡生曰:喔!真是幸運極了。
菩薩曰:現在已到了,我們就在樹下乘涼吧!
蔡生曰:來到這個地方遠離了塵囂的紛擾,一片莊嚴光明,弟子不知如何形容,只有以歎為觀止四字作為世人的見證，請問菩薩極樂世界有那麼多菩薩是怎樣修成的？
菩薩曰:有心則成,有志則成,有信則成,這就是成就菩薩的原因。
蔡生曰:前面水鳥唱出優雅的法音,使我頓覺身心輕安,法喜充滿,真是太妙了。
菩薩曰:這些水鳥,並不是罪報化生之鳥,乃是大慈大悲阿彌陀佛願力所成之鳥,其目的就是讓法音宣流。
蔡生曰:真是太妙了,請問菩薩這些樹木就像長春樹一樣,這是什麼原因?
菩薩曰:這些樹木也是大慈大悲阿彌陀佛願力所成,因此四季不凋,長年青綠,而且這些樹木一旦受到微風吹動,就會產生微妙的法音。
蔡生曰:喔!我已感覺到了,那種法音聽了之後讓人清淨,有洗滌煩惱的功能,更使我有唸佛的念頭。
菩薩曰:哈哈!所以只要往生極樂世界的眾生,他們一聽到這些法音自然而然就會『念佛』,這是一定的道理。
蔡生曰:這些道路,都是金黃色,而且整齊劃一,比人間的地板磁磚莊嚴多了。
菩薩曰:那當然,這地面皆以金沙佈地,亦是『大慈大悲阿彌陀佛願力』所成的理想世界,所以世人如果想要黃金,不如唸佛往生西方,就有看不完的黃金。
蔡生曰:哈哈!富貴人家將黃金當成裝飾品,想不到在極樂世界黃金只是足下之物,到處皆是,相差真是天淵之別啊!
菩薩曰:哈哈!賢生真會比喻呀!
蔡生曰:那裡!那裡!菩薩過獎了，又請問菩薩,這裡既然已經超出三界,為什麼還有形象呢?
菩薩曰:這就是大慈大悲阿彌陀佛不可思議功德所促成，你看這裡的菩薩之多真是難以計量,怎會是三界以內？
蔡生曰:既然是超出三界,但是凡夫業障深重,怎麼能夠往生？
菩薩曰:這就是大慈大悲阿彌陀佛的大願力,須要知道,眾生就好像雙手攀附在懸崖急需救援，修持其他法門就好像心想往上爬，但是如果力不從心就要落入深坑了，可是修持『念佛法門』的人就不同了，他呼叫岸上的人幫忙拉他一把最後得救了，所以前者是依靠自己的力量往上爬,力量比較薄弱，後者是依靠自己的力量以及他人的力量,總是比較容易得救,所以相差就在於此。
蔡生曰:這麼說來,只要一心念佛,就能得到佛菩薩的攝受接引了。
菩薩曰:那當然,正所謂『千修千人去,萬修萬人去』。
蔡生曰:這真是天大的福音呀!那麼我也要唸佛了。
菩薩曰:賢生是否臨時想到什麼問題?
蔡生曰:凡間真是苦海呀!種種生活的壓力實在太大了,譬如說:升學就是一道窄門,所以就是想讀書也很困難，找職業也是一道窄門,競爭激烈,比來比去,只有『唸佛法門』最容易修持,門路最大了，這難道不是一大福音嗎?
菩薩曰:希望你能將此福音,告訴世人。
蔡生曰:喔!這要廣大的善心人士來配合才可以。
菩薩曰:那當然,但是我相信世人一旦看到此書之後,會踴躍助印的。
蔡生曰:希望如此.更希望凡是助印『極樂世界遊記』的人,都能得到佛菩薩的加被。
菩薩曰:那是一定的。
濟佛曰:今日時候不早了,我想著書就至此為止吧!快向菩薩叩別。
蔡生曰:弟子在此叩別菩薩,感謝菩薩的開示。
菩薩曰:賢生免禮,後會有期。
濟佛曰:徒兒坐穩蓮臺,準備回堂吧!
蔡生曰:我已坐穩,請恩師回程吧!
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第十三回-訪祖師述微妙甚深道理
濟公活佛-降-甲子年七月初八日 1984年8月4日 天筆蔡生
詩曰：三十二相相非相 真假活佛尺難量 心佛口佛意亦佛 外相豈可當佛裝
濟佛曰:修道之人不可以貌取人,否則就落入執著的偏端，可是末世以來,世人智慧淺薄,眼翳日深,往往以人的外形當成活佛一樣的朝拜,如果今天老衲走在馬路上,反而令人不屑一顧,哈哈!真活佛,假活佛,賢徒知道就可。
蔡生曰:恩師說這一句話讓我啼笑皆非,世人皆在尋寶,寶在自心,世人皆想修道,道在左右,世人想見活佛,活佛沒人認識。
濟佛曰:哈哈!不認識才好,老衲落得自在，就像賢徒一樣,有人在你面前找蔡生,不知蔡生就是你。
蔡生曰:恩師真會開玩笑。
濟佛曰:賢徒!你看現在的仿冒品太多了,比如說:鍍金經過修飾很像黃金,大理石經過修飾很像寶玉,玻璃經過修飾很像鑽石。
蔡生曰:哈哈!恩師就像一顆真正的寶珠,外層覆蓋塵土,有誰能知道,哈哈!
濟佛曰:那就借給你好了。
蔡生曰:好呀!愚徒把它擦拭乾淨來照耀世人,引導有緣之人,走向光明的大道。
濟佛曰:現在不就借給你了嗎?
蔡生曰:是呀!謝謝恩師!
濟佛曰:想不到賢徒果然慈悲,寶珠不留著自己用還要照亮別人，你有這種想法就夠了,今天開始著書吧。
蔡生曰:我已坐穩蓮臺,請恩師起程!
濟佛曰:想起人不可貌相,就想起六祖大師,他深具佛性,可是相貌平凡,不識之人還以為他是粗俗的工人，還有慧明大師也是一樣,有一次湖北歸元寺請他講經,全寺眾僧及佛弟子排班迎接三天都看不到他的蹤影,大家都感到奇怪,等到第四天,一位認識慧明大師的住持師父在吃飯時才看到慧明大師,連忙在齋堂接駕,原來慧明大師早已在五天前就來到歸元寺,可是有誰能曉得,哈哈,昔日的大師是如此的解脫,如此的自在。
蔡生曰:哈哈:這才是真人不露相呀。
濟佛曰:所以這個五尺之軀有什麼好神氣,過不了幾十年就要變成硬骨頭,如果不趁有生之年勤修戒、定、慧,滅除貪、嗔、痴,待五尺之軀變成黃土一堆之時後悔就來不及了。
蔡生曰:業力真是太利害了。
濟佛曰:賢徒,業力可分為三種,就是：
1.共業：共業就是共同的業力，什麼是共同的業力呢?共同的業力就是社會人心所促成,人心向善共業就是善,生活就好像在大同世界之下,安定祥和;人心向惡共業就是惡,生活就好像面臨世界末日一樣,人人自危。
2.家業：家業就是一家人的業力,如祖先父母經常行功立德,那麼後代子孫必定是後福無窮，如果祖先父母造業不斷,那麼下一代子孫必定是凶多吉少，正所謂『積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃』。
3.個業：個業就是自己本身所造的罪業,也就是心、口、意,所犯下的錯誤行為,這些錯誤行為往往造成本身不良的後果,這就是個業，好了,已到極樂世界,快向淨土祖師頂禮。
蔡生曰:弟子頂禮參見祖師。
祖師曰:賢生免禮,請起來吧。
蔡生曰:謝謝祖師慈悲!
祖師曰:賢生以居士身,帶眷修持,那麼『在家出家,在世出世,出世入世』的道理,你應該深入體悟吧!
蔡生曰:是的,還請祖師慈悲多多開示。
祖師曰:賢生,道場處處皆是,家庭即是道場,真心即是道場,誠心即是道場,良心即是道場,信心即是道場,慈悲即是道場,忍辱即是道場,故真道場是在自心之中,不是在形色之上，今日修道之士,如果能在家庭之中豎立標杆,作為模範,處處忍辱,犧牲奉獻不貪不爭,不取不捨,即是家庭道場。
蔡生曰:何謂不取不捨?
祖師曰:『不取不捨』是禪宗最高心境,『不取』就是自心之中不起『貪心妄念』,正所謂『想取得之心』，『不捨』就是本性之中,不起『我相執著』,正所謂『捨不得之念』，此就是不取不捨。
蔡生曰:想不到禪宗心境真是如此之深,怪不得世人難以捉摸它的真正本意,還請問祖師『在世出世』之意如何?
祖師曰:『在世出世』,是身在世俗,心離世俗，正所謂『百花叢裡過,片葉不沾身』，這就是在世出世。
蔡生曰:還請祖師慈悲開示,何謂『出世入世』？
祖師曰:『出世入世』，『出世』就是出世心,有出世心就是道心,就是佛心，有此道心,有此佛心,不可獨享,應該廣佈眾生,廣渡有緣，如財施、法施、無畏施,入世救苦救難,就是『入世』之工作，因此,出世入世就是菩薩救世之精神。
蔡生曰:感謝祖師慈悲開示,愚生受益良多。
祖師曰:其實賢生今日所作所為就是出世入世之工作。
蔡生曰:弟子不敢，弟子才疏學淺,怎敢稱為出世入世？
祖師曰:出世入世,是不分階級高低的,只要有一顆真誠救渡眾生之心,時時行菩薩之『慈悲,忍辱,持戒,禪定,布施,精進』，此就是出世入世之真實工夫，故菩薩是救渡眾生而不受眾生引誘迷惑，世人是近朱則赤,近墨則黑，因此菩薩與眾生差別在此，今日賢生立下弘慈誓願,已由自性之中發出無量毫光,由一位平常世俗之人演變成為小菩薩的化身,這才是難能可貴的。
蔡生曰:祖師過獎了,弟子怎可與菩薩之名比喻,如此不是冒瀆諸天聖眾嗎?
祖師曰:賢生,你須了解『繩鋸木斷,水滴石穿,心專事成』,就因為你立下大誓弘願之後,全心全力投入普化工作，故今日聖天堂之成就,若非你有此種願力,恐怕已遁入市廛〈廛發音禪,在此乃指商人所住的房屋〉之中,不問世事了。
蔡生曰:祖師真是神通廣大,愚生之一心一念皆逃不出祖師之慧眼。
祖師曰:賢生你知道『修道』以什麼力量最大嗎?
蔡生曰:什麼力量?
祖師曰:就是從心裡發出『誓願』的力量最大!
蔡生曰:為什麼?
祖師曰:因為一個人如果從心裡發出『誓願』,他必然謹記在心時時不敢忘記,這就是修道的『最大力量』,像觀世音菩薩有度化眾生的『大誓願』,因此才有今日的成就,如果觀世音菩薩在修行之初沒有這麼大的誓願就不成就『家家觀世音』的事實，又像地藏王菩薩有『地獄不空誓不成佛』之誓願,因此祂最後成為地獄的大教主,又像玄奘大師立下誓言,決定前往西域取經,結果也完成祂的使命,像這些事實,都是祂們有一顆堅忍不拔的『大願心』在背後督促著,使祂們不得不精進,使祂們不得不自我鞭策，所以念佛往生西方也是一樣,必須要發出願心,『願生西方極樂世界』,一心不變,如有這顆真誠懇切的願心,那麼往生西方極樂世界就有希望了。
蔡生曰:感謝祖師的開導,弟子受益良多。
濟佛曰:今日時間不早了,賢徒向淨土祖師頂禮辭別,準備回堂!
蔡生曰:弟子頂禮叩別祖師。
祖師曰:賢生免禮,快起來吧!
濟佛曰:賢徒坐穩蓮臺,準備回堂。
蔡生曰:愚徒已坐穩蓮臺,請恩師起程吧!
濟佛曰:聖天堂已到,蔡生下蓮臺,魂魄投體。
第十四回-濟佛講道,道中有道,賢生聽理,理中有理
濟公活佛-降-甲子年七月十二日 1984年8月8日 天筆蔡生
詩曰：色相色眼亂分寸 性海無波動慾心 貪嗔痴愛誰捨去 心鏡反照則仙神
濟佛曰:哈哈!色不迷人,人自迷，世人真是可笑,眼看就是一張紙,薄薄的紙,但是一旦上面印有誘人的美女畫像,就讓老年人心動,讓中年人傾心,讓青年人情迷,讓少年人意亂,哈哈!真是太妙了。
蔡生曰:恩師今天的話,就好像池塘中的母魚告訴小魚說:魚餌不可吃啊!魚餌不可吃啊!可是偏偏有不聽話的小魚,還是想吃吃看,結果就上鈎了。
濟佛曰:所以說,修道之人須要有妙智慧,觀察智,因為有妙智慧觀察智的人,他所看,所見,所想,皆是深入的問題而不是膚淺的問題，譬如說有一位小姐,打扮得花枝招展,讓男人看了之後就產生傾慕與迷戀,可是在老衲的眼中,我說她不漂亮。
蔡生曰:為什麼?
濟佛曰:因為當她走到池塘邊,魚兒都沉到水裡，走到樹旁,樹上的小鳥都飛了，走在地上,螞蟻都怕她踩死,怎麼有漂亮可言?
蔡生曰:那是因為牠們沒眼光呀!
濟佛曰:眼光並非萬能的。
蔡生曰:為什麼?
濟佛曰:不相信,當你在黑暗的地方,你還能看到什麼嗎?
蔡生曰:看不到。
濟佛曰:能看到自己的身體嗎?
蔡生曰:看不到!只看到眼前一片黑暗。
濟佛曰:看不到你的身體,你已經沒有了。
蔡生曰:有啊!我什麼都知道呀!
濟佛曰:這就是靈魂不滅的真理,所以,世人想要證實『唯物論』就將燈打開，想要證實『唯識論』就將燈關掉,就可以領悟一些了,不必老衲費盡口舌來辯解分析了。
蔡生曰:恩師說得也是,眼睛並非萬能的,它只能在有形的世界中得到用處，在無形的世界中就一無是處了，譬如人在夢中,不用眼睛就可以看到一切,不用耳朵就能聽到聲音,不用開口就能講話,這不是太妙了嗎?
濟佛曰:所以一切皆是因緣法!
蔡生曰:何謂因緣法?
濟佛曰:『因緣法』即是因緣和合則生,因緣不合則不生，譬如凡間的人要看一件物品必須要有五種因緣才能看到,如果沒俱備這五種因緣,就不能看到。
蔡生曰:真的嗎?
濟佛曰:不相信的話,我分析給你聽吧!第一.必須這個人有意識的感覺,他才能感覺到。第二.這個人必須不是瞎子,他才能看得到。第三.必須有光明才能看得見。第四.必須有形體才能看得到。第五.必須在物品與眼睛之間沒有障礙物的遮蔽,他才能看得到，這就是因緣和合則生,因緣不合則不生的道理。
蔡生曰:那麼世人活在人間苦海也是『因緣和合』才促成的吧!
濟佛曰:是的!世人活在人間也必須『因緣和合』才能促成,以內來說就是因果業力才造成『因』,也就好比種子;以外來說是父母的身體為『緣』,也就好比土地,因此種子播種在土地上,開花結果,就好比世人自己的因果業力,配合父母的身體才能誕生一個人，反之如果自己沒有因果業力或是沒有父母的身體,就不能產生因緣的和合,原理在此。
蔡生曰:所以靈魂學,有時候被世人斥為迷信之說,這不是太冤枉了嗎?
濟佛曰:像這種問題,就好像西醫不承認中醫的針灸,醫學不承認氣脈存在的問題,因為氣脈在人體中不像血管與筋骨一樣有形體可尋,可是氣脈必竟是存在的，所以,人的智慧是有限的,假使有人一心一意去追求膚淺的有形世界,那麼他將使自己走入迷魂陣中不知如何出來，因為有形的世界是生生化化的,是輪迴不停的,唯有追求『永恆的智慧』,才能解脫煩惱與痛苦。
蔡生曰:恩師所言對極了,假使世人認為人死如燈滅一無所存的話,那麼這個世界就要大亂了;因為大家都為了自己的快樂而不顧他人的權益,更不必顧忌死後的因果,這樣的話,社會上將呈現巧取豪奪,弱肉強食,那麼連法律的約束,也束手無策了。
濟佛曰:所以在科學越進步的時代,道德的觀念就越薄弱,在道德越薄弱的時代中,有些人還以為自己是走在時代的尖端,其實是走入岐途末端了，所以佛陀在兩千多年前已預言：當我(釋迦牟尼佛)涅槃後,一千年以內是正法時期,二千年以內是象法時期,二千年以後是末法時期；正法時期,學佛容易，象法時期,學佛已難，末法時期,眾生靈根日昧,學佛更難，但是如果勤修『唸佛法門』,就另當別論,由此可知『念佛法門』在末法時期是何等珍貴了。
蔡生曰:的確也是,恩師為接引更多人學道,費盡心血,今天又改變另一種度化方針,宏揚於世，相信此書出版之後一定異常珍貴,人人助印,人人爭閱,人人唸佛,大家都是佛心佛口佛菩薩,生活在娑婆世界佛國之中,將凡塵化為蓮花邦,才是本書著作的意義。
濟佛曰:哈哈!阿彌陀佛!善哉!善哉!今天時間不早了,這一回遊記就在聖天堂著作完成。
蔡生曰:哈哈!太妙了,想不到聖天堂還能客串一下。
濟佛曰:這就是『心淨即佛土淨』的現成淨土。
蔡生曰:阿彌陀佛!善哉!善哉。
濟佛曰:吾回了。
蔡生曰:恭送恩師!
第十五回-師徒論道,圓滿圓通,願人人成佛成仙,成聖成賢
濟公活佛-降-甲子年七月十五日[1984年8月11日]天筆蔡生
詩曰：佛憶眾生母憶子 名稱雖異心本同 念佛往生超三界 離苦得樂好善終
濟佛曰:著作遊記,辛苦了諸生,此本遊記雖然很短暫,但是仙佛想念眾生的心卻是長遠的,希望世人能夠將『念佛』視為比自己的生命還重要,努力念佛,才能離苦得樂,超脫苦海。
蔡生曰:恩師之言,好像就要將這本遊記結束了,這樣子不是太草率了嗎?
濟佛曰:仙佛苦心積慮,已經一心一意將此本遊記盡量的求其簡單扼要，求其精華實用,如果要將此本遊記當成小說來看,那真是愚人之舉,更是沒福氣之人。
蔡生曰:怎麼這樣快就結束？
濟佛曰:還不是助印善款來之不易,為了要流傳廣遠,不得不將遊記的篇幅減少,所以經過仙佛商議結果還是提早結束了。
蔡生曰:原來如此。
濟佛曰:哈哈!今天正好十五,也是『極樂世界遊記』的最後一回,我想今天不遊了,來賞月好了。
蔡生曰:怎麼賞月。
濟佛曰:現在我就教你賞月吧,陰曆的每月十五日為月圓之日,修道如想『功德圓滿』,就要像今天的月亮一般,光瑩皎潔,圓滿無缺，月圓的外圍是一個圈子,『道理』本來就像一個圈,轉來轉去,能高能低,能放能收,從左邊上去,又從右邊下來,從右邊上去,又從左邊下來,這就是圓通,也就是圓融,更是『圓滿』；修道也是一樣,如果道理講得太苛刻就是不圓通,講得太離譜又不合中道,講得太嚴肅又覺得太生硬，就以球來比喻吧,球是圓的才能滾動,如果球是三角形或是斜角形,那麼它滾不了多久就要停止了，又以車輛的輪胎而言,車輛的輪胎是圓形的它才能便於奔馳,如果輪胎是三角形或是四方形,那麼坐在車上的人就要飽嚐震盪的滋味了，講道也是一樣,應該如同球形一樣,車輪一樣,才能行得通,講得穩,否則聽的人迷惘,講的人糊塗,就好像畸形的輪胎變形的球一樣,滾不了多久,行不了多遠就要停止了，所以,說道、講道,道從何來,道從無極而來,無極為○標誌,因此『道』本來就是一片空曠清淨圓滿,人如果能夠領悟這個無極的道理又何必節外生枝,只要自己時時覺悟自己,尋根探源,不為世俗外緣事物干擾,本身就是佛,佛在自心,自心是佛,佛與眾生平等,只是迷與覺之間而已,迷者自稱為大--更迷,此是眾生之性，覺者自稱為小,如此一念之覺,時時抱定佛心佛念,念念是佛,念念覺性,念念無念,念念無住,便非凡夫俗子，所以迷者自迷迷人,愩高自大,標榜自己,批評別人,以為樂事，實是眾生迷性尚存，自心執著不放，吾希此本『極樂世界遊記』著成之後,能夠喚起眾生的覺性,時時檢討自己,反觀自照,不要胡作非為,譁眾取寵,須知金剛經云:『不能以三十二相見如來,若以三十二相見如來者,轉輪聖王即是如來』由此可見，佛向心內求,不向心外求,自性是佛,本性是真。
蔡生曰:恩師今夜好像心血來潮講了一大堆,愚徒體悟良多,眾生迷性相信經過恩師此次振振有詞的吶喊,一定能夠轉迷成智,進而發掘自己心中的寶物。
濟佛曰:哈哈,賢徒真不簡單,能夠賜眾生每人一顆無價之寶,老衲希望眾生快快尋回此項寶物,好好的擦拭一番,好好的珍惜,否則寶物失去,輪迴六道,便要叫苦連天了。
蔡生曰:恩師所言對矣!可是這塊寶物,畢竟已在每個人的心靈中遺失甚久,有的還不知恩師所說的寶物是指何物。
濟佛曰:賢徒!你說得也是,今天吾趁這個機會,將每個人心靈中的寶物講明白些,好讓他們能夠好好應用,無論在公共場所,在待人接物,在家庭之中,都是很好的護身之符,更是生生世世的護身之寶。
蔡生曰:那就有勞恩師公開了。
濟佛曰:哈哈!這塊寶物每人皆有,只是有的埋得深,有的埋得淺,埋得深的,有些已經生銹了,可是不要緊,只要你有耐心,慢慢去擦拭它,它還是完好如初。
蔡生曰:真的嗎?
濟佛曰:當然是真的,難道老衲還會騙人嗎?
蔡生曰:那麼這塊寶物如何去發掘呢?
濟佛曰:很簡單，就是從心底發出『喜悅的念佛』，這就是挖掘自身寶物的方法。
蔡生曰:得了這塊寶物，有何用？
濟佛曰:喔!太有用了!1.能使身心健康。2.能使家庭圓滿。3.能使社會祥和。4.能使病體早癒。5.能使自己往生極樂。
蔡生曰:哇!太好了。
濟佛曰:那當然,只是有些頑迷不醒的人,不相信老衲之言,信心不足,那麼寶物就變成生銹的廢鐵,產生毒素,所以這些人,只好走上病痛之途,沉淪苦海了。
蔡生曰:恩師說得極是,所以凡是想尋回自己真正無價之寶的人,就要每日嚐試,發自心底深處『喜悅的念佛』,寶物自然可得,一旦得到寶物,哈哈!什麼都是無關緊要的廢物了。
濟佛曰:哈哈!自心是寶,自性是寶,自心是佛,自性是佛,佛在心中,佛本不離,要成佛,要做鬼,自己選擇，要光明,要黑暗,自己抉擇，要極樂,要地獄,自己追尋，老衲真話講盡,眾生不覺,奈吾如何，賢生大願,身心俱疲,又能如何!哈哈。
蔡生曰:哈哈!恩師是嘆世之笑,愚徒不妨也來一個嘆世之笑。
濟佛曰:哈哈!總算師徒有個交代了。
蔡生:哈哈!我也暫時安心一下了，謝謝恩師不辭辛勞的為眾生奮鬥到底。
濟佛曰:老衲這種勞碌命早已習慣了。
蔡生曰:恩師受人的景仰崇拜,也不是新聞了。
濟佛曰:今天就此為止吧!願『極樂遊記』普化宇內,願聖天光輝普照世人。
蔡生曰:願聖天讀者,皆能成聖成賢,成佛成仙。
濟佛曰:吾回了。
蔡生曰:叩別恩師隆恩…。
請常念：南無阿彌陀佛…… (本書完)
●以上敬請廣傳宣說翻印流通利益眾生『解脫生死』功德無量‧‧‧‧
《以上轉載自宗教寶書》
★阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，西方極樂世界即西方極樂淨土位在地球往西過十萬億佛土的地方，也是在本銀河系外，其是阿彌陀佛發四十八大願為接引宇宙凡塵一切眾生脫離六道輪迴離苦得樂所設的一處永恆光明圓滿世界，是天界唯一超殊勝佛道，乃本宇宙最殊勝的淨土世界環境特莊嚴特好，是十方一切諸佛菩薩所讚歎的人人（不分任何教派）往生最佳去處，其國之人壽命無量人人皆永脫六道生死輪迴也無生老病死只有快樂沒有煩惱痛苦，人人皆可發願去此宇宙最好國土來永脫生死離苦得樂與宇宙同在常住永恆。【西方極樂世界乃位在本銀河系稍外之一處淨土佛土。】
★當世修行永斷六道之生死輪迴最簡最速最穩之成就法
●當世命終得生『西方極樂世界』永斷六道生死輪迴之法：《此法不分任何教派，人人皆可念佛修持『發願往生西方極樂世界』永斷生死之苦》
西方極樂世界位在地球西方過十萬億佛土的地方其是超出三界的佛國淨土，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，西方極樂世界是天界唯一超殊勝佛道，乃阿彌陀佛發『四十八大願』為接引宇宙凡塵眾生脫離六道輪迴離苦得樂所設的一處永恆光明美好世界，為宇宙最佳最殊勝的淨土世界環境特莊嚴特好，是十方一切諸佛菩薩所讚歎的人人往生最佳去處，其國之人壽命無量人人皆永斷生死輪迴也無生老病死只有快樂沒有煩惱痛苦，若人（不分任何人、不分任何教派道）能每天虔誦『南無阿彌陀佛』佛號五千遍以上（愈多愈好，念佛時若能不起任何妄想而一心不斷的念則最佳，且二六時中能佛號念念相繼最好）且平時勿造惡要多孝順多行善多遵行『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣義、父子親、夫婦順）五常（仁義禮智信）之古倫理道德之實踐『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』圓滿人道【出家人則要精守戒律尊師（明師）重道維護三寶和合僧眾忠於佛寺道場普化眾生】，如此一生不退轉的恆行到老死並將每天（一生）所念佛之功德及所修所行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生（即念迴向偈：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶）』，則命終直超西方極樂世界永斷生死輪迴必有望；倘每天念完五千遍的阿彌陀佛之佛號後，若能再加念三遍以上的西方極樂世界三大願王之佛號，『南無怙主無量光如來.南無聖光明遍吉祥王如來.南無大悲功德寶王如來』，如此日日如是一生恆持，則當世命終後必可直超西方極樂世界而永斷生死輪迴之苦，此三大願王的願力是若有人念『南無阿彌陀佛發願往生西方極樂世界者』，若能加念其之佛號則那人命終後必可蒙此三大願王佛或佛菩薩尊者接引其往生西方極樂世界而永斷生死；又平時（一生）能發出離心菩提心利益眾生且守諸戒多修五戒十善無造惡而行善積德（慈愛眾生度人利眾善待一切）愈多，且人道之『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德能實踐做的愈多愈圓滿，並每天念佛愈精勤愈多而能斷七情絕六慾一切的酒.色.財.氣.名利.恩愛等亦皆能看空放下一切無執，且心（心胸、心量）能愈慈柔寬大容忍（忍辱）心念能愈（常）清淨無妄身口意亦能常〈永〉保『正心.善念.善行』者【心要常〈永〉保正心善念可將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上】，則其往生西方極樂世界後果位必高必上等必愈早成佛果。此外要超度任一亡靈（祖先靈）或任一四生（胎.卵.濕.化）動物靈時則亦可將『南無阿彌陀佛』佛號念滿五萬遍以上（愈多愈好）並將此念佛之功德指名道姓迴向他（牠）往生西方極樂世界則亦可助其速超極樂世界斷生死。又人（不分任何人、不分任何教派道）若能於臨終時懺悔己之累世今生所犯之不好業過而一心不斷恭念〈恭敬誠心默念〉『南無阿彌陀佛』佛號滿十遍以上〈愈多愈好〉並『發願往生西方極樂世界』則亦可蒙阿彌陀佛之大願而接引往生西方極樂世界斷生死〈此乃仗佛力先帶業往生再修功迴向業債〉。
◆平時若有多餘的時間時，亦可多念勤念佛所說之：『南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛』，來增己之無上念佛功徳力以增高品之果位。
※念佛發願往生西方極樂世界者，其迴向文以念：『願生西方淨土中.九品蓮花為父母.花開見佛悟無生.不退菩薩為伴侶』為主，但平時若有任何行善做功德後，則可再加念：『願以此功德普及於一切.我等與眾生皆共成佛道』則最佳，因為前一項迴向文乃是將己所修之福德由極樂世界阿彌陀佛作主，將福德撥轉給己之冤親債主離苦得樂解冤釋結以還債之用，以便己將來往生無障礙。而第二項迴向文乃是將己所行善所做之一半福德撥轉給有緣眾生（如冤親債主或親人等）離苦得樂以累積己之功果。所以此兩種迴向文一在還債解冤釋結排除障礙，一在累積己之功果以助己順利往生淨土，所以念佛發願往生西方極樂淨土世界者除平時要多念佛外，亦宜多孝順多行善積德助人並勿造惡做惡，如此才好於命終後即可直超西方極樂世界而較無障礙也。又平時念佛後亦可將己所念佛之功徳一半迴向己之業障，一半迴向西方極樂世界發願往生來使臨終較無障礙以順利往生淨土。
●念佛修行『發願往生西方極樂世界者』每天除精進勤念佛外平時亦宜『多孝順多行善積徳勿造惡做惡』，要『眾善奉行、諸惡莫作』並守諸戒多修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不做壞事等）修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習並涵養己之大心量.大忍辱心.大願心等】善待一切，且多遵行『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之實踐，要『孝養父母.和睦家人親朋.尊敬師長』去圓滿人道，並常〈永〉保己之『正心.善念.善行』常清淨己心己念端己正行〈能酒.色.財.氣四大皆空皆無執，且能斷一切無明諸毒最佳〉，則命終必可直超西方極樂淨土世界永斷生死輪迴之苦。
※真心真誠懺悔己業不再犯，日日時時真誠懇切常念勤念『南無阿彌陀佛』之佛號，可消災解厄去難治病除障增福增慧福報福慧綿綿，亦可消重業滅諸罪除一切五逆重罪等諸大小業過，亦能斷生死超淨土離諸苦，若人生重病時亦可每天日日時時精進不斷念誦此佛號迴向來治之，倘其若非上天所註定需死亡者，則亦可仗此念佛功德而漸癒之。若想消諸業除諸障增福慧於當世命終後即超生（往生）西方極樂世界者，則日日時時月月年年乃至一生要常念勤念此佛號最速最易成就，並多孝順多行善勿造惡做惡〈守諸戒〉來常保好保成之且要『發願往生西方極樂世界』。又病重〈臨終〉時，重覆〈不斷的〉念：『阿彌陀佛接引我』，會頓時解脫輕鬆，死生已不在意了，一定蒙佛接引。此外『發願往生西方極樂世界』之念佛者若能日日時時為自己助念常念：『阿彌陀佛，我要去佛國』，如此決定往生，此乃無上口訣也。
●若想消除己之累世今生業障可誠心虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號滿八百萬乃至一千萬遍以上（愈多愈好）來迴向己之累世今生一切業障解之除之，並勿再造惡做惡以常保己身心靈之清淨。
※若要超拔超渡己之已故父母先人親友（不管其有無造五逆重罪）皆可為其誠心虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號滿五十萬遍以上（愈多愈好），並將此念佛功德指名道姓迴向給某某人（某一個人）往生淨土，來助其速離苦得樂速（早）生淨土善道世界斷生死。（以上之迴向超渡要『指名道姓』唸其姓名迴向給他，要針對給『某一個人』才可，也才好助其速超生而離苦得樂）
●為亡者眾生助唸『南無阿彌陀佛』的殊勝功徳法益利益：
一個人在臨終前或命終後若能誠心為其大聲唸佛《即稱唸『南無阿彌陀佛』之佛號》，為其多多助唸『南無阿彌陀佛』佛號並將此唸佛功德迴向給亡者，則即會對亡者有很大的利益；若其〈亡者〉是一位修行者或其平時即是行善積德之善者，則境界高的可助其超生西方淨土或天界國土淨土，而一般無善無惡者或是造了五逆十悪等大小諸罪的惡者若為其助唸佛號廻向，則最低亦可助其往生人道或在地府之酆都城的平民區再積功以等待超生而較不會下地獄受苦。【地藏經云：若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲唸一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅；是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱唸佛名，於是罪中，亦漸消滅；何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】
★菩薩曰:如果在平常之時遇有急事或是災難，如能一心持唸『阿彌陀佛』，一心向佛，在剎那間，一旦有不幸的事故發生，最能獲得佛力護持與接引，而得到往生的利益。
蔡生曰:這麼說來臨終之時『念佛』，有莫大的利益了。
菩薩曰:那當然，所以臨終的人最好能夠『唸佛不斷』，如果自己的親人，在臨終之前不知念佛就要開導他，向他講解念佛往生的好處，並開導親屬『助唸佛號』，如果助唸的人疲勞就要輪流助唸，使佛音流轉不斷，而且家屬不要在臨終之人的面前相視(看)，以免臨終之人生起愛戀之心，而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調，否則臨終之人會更加悲傷，如有親戚來訪不要閒談雜話，免得臨終之人分心而忘記唸佛，最主要的是臨終之人，在神識離開身體的一剎那，千萬不要撫屍痛哭，因為臨終之人，雖然呼吸脈膊停止了，可是他的靈性在『十至十二小時之間』尚末離開身體，因此仍然有知覺，如果親屬在這個時候馬上撫屍痛哭，反而使臨死的人悲苦交集，不知何去何從，失去了光明的正念，就恐怕執迷不悟而墮入六道輪迴之中了。
蔡生曰:喔!這樣太可借了!可是為什麼親人的哭喊會誤了往生之路呢?
菩薩曰:因為唸佛的人，在西方的七寶池中，就會『生長蓮花』，念佛的人，如果唸得越勤，蓮花就長得越大，行功立德越多，蓮花就長得越快，等到這位念佛的人臨命終了，西方諸佛菩薩就持其蓮花下的蓮臺去接引此念佛的人，如果念佛的人在臨命終時還能一心念佛，那麼他的靈性就歸向蓮臺裏，這樣往生就成功了，反之，如果在往生的一剎那，臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊，那麼臨終之人受到干擾，一時動了情愛，整個心都亂了，念頭也昏昏沉沉，最後靈性恐怕就要彌留人間而成為遊魂，這就可惜了，所以當臨終之人呼吸脈賻停止之後，在身體未冷之前，千萬不要撫抱哭喊!因為剛死的一剎那是很難受的，如果再去觸摸他的身體，那麼他一定很不高興，在這個時候怨恨心一起，就恐怕失去往生的機會了。
菩薩曰:還有一點必須注意的就是當親屬死亡十至十二小時之後應該繼續助唸，這樣可以超拔亡人〈此時並需做大功徳迴向亡者助其速超生最佳〉，更可以『增高蓮品』，如果在環境許可之下，最好能在七七(四十九天)之內『全家素食』，並『禁止殺生』，這對死去的人有莫大的助益。〈轉載此西方極樂世界遊記〉
◎念佛持咒時若用『鳳眼菩提子』之念珠來念佛持咒最殊勝而其功徳法益也最大……
※念佛時持念珠念佛的方法：
『念佛』時執持念珠的方法是從『母殊(最大的那一粒，大部份母珠都做成葫蘆的形狀)』旁的第一珠數起，每念一句『南無阿彌陀佛』就掐一顆念珠，等掐到母珠的時候千萬不可跨越母珠應該轉回頭，因為母珠表稱『阿彌陀佛』，若是驀過母珠在佛經記載是獲法罪萬千或百八的，又『念珠』是法器的象徵，念珠代表菩薩果，隔珠(小串念珠沒有隔珠，大串念珠一百零八顆才有三顆，顏色與念珠不同)代表斷漏，線代表觀音，母珠代表阿彌陀佛，瑜珈珠經云:敬珠猶如佛不應輕棄觸，因此佛珠當不能要小孩當成玩具一般否則是一種對佛不禮貌的行為，可是數殊功德經云:若有人手持數殊雖不念誦佛名及陀羅尼者此人亦獲福無量，由此可知手持念珠是功德無量的，而且佩帶念殊可以警惕端莊，可以莊嚴威儀，持用念珠可以記取念誦數目不使功夫減退，若行、若坐、若臥，隨身攜掛使無分散意，功夫久了精神凝聚自然智慧內生遠離煩惱，因此念珠被形容成拴馬索，意味著人心好比心猿意馬妄想紛飛不停，只有掐數珠念佛才能將心猿意馬制伏。
※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!
●仙佛曰：誦經念佛持咒並非如一般所言：『一聲彌陀百業消，一聲觀音災劫小』，必須視持誦者於禮誦之際，是否有『至誠之心』呢？並時時存有『正心正行』呢？而非前一刻禮誦經咒，而後一刻卻有邪念或偏差之行為。思之！邪惡之人，其等之呼請諸天仙真為其消災解厄，賜福納祥是否可能呢？反之，若此人為有德之善知識，或常行善事之善者則必可一呼百應，龍天護法、使者護祐之。
※如何『真心念佛』就可脫離六道輪迴而生西方極樂世界呢？
濟佛曰：眾生若不想墮入三惡道，萬劫難復為人，可要好好『安住真心，止住妄念』。『安真止妄』之法無他，唯『真心念佛』耳。法是簡單，但亦需眾生修淨業三福〈一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此為世福。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此為戒福。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此為行福。〉，並真心念佛，成為真正之善男子、善女人，方可真正往生西方極樂世界，達到離苦得樂之目的。
●在西方極樂世界之九品蓮台欲從『最下一品（下品下生）』，修到『最上一品（上品上生）』，則需要十二劫的時間，一個劫等於是一六七九萬八零零零年（16798000年），所以下品下生的往生者欲修到最上一品需要到二億一五七萬六零零零年的時間方能成佛。但是，如果我們在此娑婆世界能夠下定決心日日勤修苦鍊，多孝順廣行善徳守諸戒不造惡『勤念佛號』多憶佛恆住『正心善念』，則可能在三、五年的時間便能身居中品或上品，或者在這一輩子中便可以成道上果，因此我們必須珍惜人身難得日日時時勤奮修行並多利益眾生，若能『一生恆持』如此日日時時精進勤行不退有所成就的話或許命終即可直超『上品上生』，或有緣得生上品上生『以上之果位』而花開見佛永斷生死輪迴直了成佛。
◎阿彌陀佛的意義：阿彌陀佛就是無量光無量壽之意，無量光就是空間無邊，無量壽就是時間無限。
●念佛修行『發願往生西方極樂世界者』每天除精進勤念佛外平時亦宜『多行善孝順勿造惡做惡』，要眾善奉行諸惡莫作並守諸戒多修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習並涵養己之大心量大忍辱心大願心等】，且多遵行『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之實踐，多『孝順』父母多『和睦』家人親朋去圓滿人道，並常保己之『正心善念』常清淨己心己念〈能酒.色.財.氣四大皆空皆無執最佳〉，則命終必可直超西方極樂淨土世界永斷生死輪迴之苦。所以念佛往生西方必須要發出願心，『願生西方極樂世界』，一心不變，如有這顆真誠懇切的願心，那麼往生西方極樂世界就有希望了。
※地藏王菩薩說：念佛發願往生西方極樂世界者，平時若能眾善奉行、諸惡莫作，謹持戒律，於行住坐臥一句『南無阿彌陀佛』法名並懺悔己之往昔罪業，念念勤持『南無阿彌陀佛』佛號無間斷，則那有何惡緣可生又有何定業不能轉呢？果能如是『自修生力』再加上『彌陀大願』之他力與『六方之佛陀護念』，則其無有不往生極樂世界者，若不往生乃是『信願行』皆不行持也。
●往生西方極樂世界要：信（要相信有阿彌陀佛的西方極樂世界）、願（願意往生西方極樂世界）、行（修心養性念佛行善迴向西方極樂世界發願往生並多孝順且勿造惡），能具足此三項者必生西方極樂世界，且日常中宜加修如下三福以增高果位：〈一〉世福：即日常中遵行人道之忠孝節義四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）等倫理道德之實踐，孝養父母、奉事師長、忠於國家、敬重兄弟姊妹、信於朋友、禮於眾生、義於眾人、廉於明、恥於身，修心養性慈心不殺修十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不瞋恚、不愚痴邪見）。〈二〉戒福：受持三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）五戒等，俱足眾戒不犯威儀〈即守諸戒律不去犯錯〉、寡欲多清淨身心。〈三〉行福：即多念佛〈持經咒〉多行善積德勿殺生勿造惡並發菩提心【乃上求佛道明智慧、下化眾生積功德，能眾善奉行諸惡不作；如能念念為佛為眾生、事事為佛為眾生（利他無我）永不退轉便是大菩提心。菩提心又分：1.發心菩提：即發無上道心立大宏願證佛果度眾生，乃時時刻刻朝諸惡莫作眾善奉行自淨其（己）意行之。2.伏心菩提：即時時刻刻反省檢討自身自心之一切身口意（貪嗔痴慢疑等）使己之一切妄想煩惱惡念惡業惡行降伏不去造。3.明心菩提：由上之伏心菩提用功恆行精進後即可漸達此明心菩提而見本性契悟不生不滅之心性（佛性）。4.分證菩提：能契悟真心常住正念對任何好壞善惡美醜皆不執不貪不瞋不著漸可保任覺性分分破除無明顯露菩提法身。5.究竟菩提：由如上之分證菩提恆行精進不退最後破除一切最微細無明而斷一切煩惱惑業達究竟菩提圓滿一切自利利他之行成就佛果。】利眾生且深信因果；如上能常行勤行恆行愈多〈項〉則即可增高往生後之蓮台果位。發願往生西方極樂世界念佛禮拜佛持經咒是正行，行善止惡是助緣，將正行與助緣所做一切功德全迴向西方極樂世界發願往生則往生必在中品以上。念佛持經咒行善是人身身口意法藏之珍寶，常念常持常行可使功德佛咒力入身化光法喜充滿，能消眾業滅眾罪除諸障離諸苦得無量功德福慧，可淨化身心靈清淨身口意三業而得清淨法身；念佛乃在修己之色身令其身心自在是念佛的名字佛的名相稱號佛的外表法身金身之莊嚴，念到自心明即得佛之大法身大名相佛號功德與自性之清淨功德。此外發願往生西方極樂世界之念佛者若能不造惡對眾生發大慈大悲心、對一切離相起無執著心、於諸眾生起尊重恭敬無損害逼惱下劣心、於佛正法不惜身命起樂守護心、對一切利養不貪起淨意樂心、求佛種智於一切時無忘失心、在上求佛道下化眾生之菩提分生決定不退轉心、種諸善根(眾善奉行)起無有雜染之清淨心，能成就如是等心一心專念『南無阿彌陀佛』則其命終必生極樂世界外亦可證上乘菩薩地速成佛道。
※仙佛開示：
當世命終即生西方極樂世界得『中品中生或以上果位』之法：〈一〉：一生守五戒諸戒、行諸善斷諸惡嚴守諸戒律：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語〈即不說謊〉、不飲酒，並眾善奉行諸惡莫作多修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習並涵養己之大心量大忍辱心大願心等】不造惡做惡。〈二〉：一生行上品〈即行大善做好做滿〉十善：即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲.不瞋恚.不邪見（不應該有不正確、愚昧的見解，不執非為是），以上十種善業若能都做好都行持都做圓滿即上品十善。〈三〉：一生孝養父母、和睦家人、奉事師長、慈心不殺〈即不殺生〉、心常保清淨〈即常住正心善念〉。〈四〉：終身〈一生〉日日念佛〈念『南無阿彌陀佛』佛號〉精進勤念『一生恆持』不斷並『發願往生西方極樂世界』。
●臨命終時為什麼親人的哭喊會誤了臨終者的往生之路呢?
西方菩薩曰:因為唸佛的人，在西方的七寶池中，就會『生長蓮花』，念佛的人，如果唸得越勤，蓮花就長得『越大』，行功立德越多，蓮花就長得『越快』，等到這位念佛的人臨命終了，西方諸佛菩薩就持其蓮花下的『蓮臺』去接引此念佛的人，如果念佛的人在臨命終時還能『一心念佛』，那麼他的靈性就歸向蓮臺裏，這樣往生就成功了，反之，如果在往生的一剎那，臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊，那麼臨終之人受到干擾，一時動了情愛，整個心都亂了，念頭也昏昏沉沉，最後靈性恐怕就要彌留人間而成為遊魂，這就可惜了，所以當臨終之人呼吸脈賻停止之後，在身體『未冷』之前，千萬不要撫抱哭喊!因為剛死的一剎那是很難受的，如果再去觸摸他的身體，那麼他一定很不高興，在這個時候『怨恨心』一起，就恐怕失去往生的機會了。還有一點必須注意的就是當親屬死亡『十至十二小時』之後應該繼續助唸，這樣可以超拔亡人，更可以『增高蓮品』，如果在環境許可之下，最好能在七七(四十九天)之內『全家素食』，並『禁止殺生』，這對死去的人有莫大的助益。
●臨終之時為臨終者『念佛』，對其有很大的利益嗎？
西方菩薩曰:那當然，所以臨終的人最好能夠『唸佛不斷』，如果自己的親人，在臨終之前不知念佛就要開導他，向他講解念佛往生的好處，並開導親屬『助唸佛號』，如果助唸的人疲勞就要輪流助唸，使佛音流轉不斷，而且家屬不要在臨終之人的面前相視(看)，以免臨終之人生起愛戀之心，而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調，否則臨終之人會更加悲傷，如有親戚來訪不要閒談雜話，免得臨終之人分心而忘記唸佛，最主要的是臨終之人，在神識離開身體的一剎那，千萬不要撫屍痛哭,因為臨終之人，雖然呼吸脈膊停止了，可是他的靈性在『十至十二小時之間』尚末離開身體，因此仍然有知覺，如果親屬在這個時候馬上撫屍痛哭，反而使臨死的人悲苦交集，不知何去何從，失去了光明的正念，就恐怕執迷不悟而墮入六道輪迴之中了。因此若有人平時不唸佛，又不廣結善緣及行功立德，而在臨終之時又沒有善友的支助，且親屬又執迷不悟，在這種情形之下，想往生西方就困難重重了。
●一個人如果臥病不起，屎尿遺床之時，或是女子月事來臨，或是上廁所之時，是否可以念佛呢？
西方菩薩曰:當然可以的，須要知道佛是大慈大悲的，就像太陽普照大地，祂不分富貴貧賤，就像大海接納百川眾流，它也不分清淨垢穢一樣，又像慈祥的母親，她怎會畏棄自己的兒女屎尿遺床呢？所以只要世人誠心誠意的唸佛，一心一意的念佛，佛豈會計較凡人外形上的污穢，所以有病的人更要『唸佛』，如果有人『助唸』更好，還有念佛可分為三種:1.口唸。2.意念。3.觀想念佛。如果上廁所之時為了對佛菩薩的尊敬可改為『意念』，也就是在心中默念就可，但是標準的念佛方法是心裡想佛，口中唸佛，耳朵聽唸佛的聲音，如此佛音流轉於心、口、意之間,等於三業清淨，一旦念佛功力日深之時，『自心即是佛心』，『自性即是佛性』，自然成佛。還有如果在平常之時若遇有急事或是災難，如能一心持唸『阿彌陀佛』，一心向佛，在剎那間，一旦有不幸的事故發生，最能獲得佛力護持與接引，而得到往生的利益。
●身體有病的人要多『唸佛』，這是為什麼呢?
西方菩薩曰:其實唸佛好處實在太多了，不要以為死後才有利益，須要知道佛為醫王，所以如果身體有病的人不妨『多唸佛』。因為念佛能統一心思，排除妄想，你看世人經常妄想紛飛，勞累心思，弄得常年失眠，精神分裂，像這種病就是『心病』，心病是無藥可醫的，只有『念佛』才能治好心病，因為唸佛能統一心思，將散心歸於一心，自然心病可醫，正如中峰國師所說:佛號就像一顆清珠，眾生的妄想就像一池濁水，清珠投入濁水，濁水自然澄清，佛號投入亂心，亂心自然成佛，這就是治療心病的最佳良藥，也是成佛的最好捷徑。
※念佛〈持咒〉應發自心底真誠懇切喜悅的念，要口念心持〈即心想佛〉耳聽己之念佛音不顛倒妄想不為外境妄念所著，日日時時二六時中『都攝六根（即眼耳鼻舌身意要內斂不外放不亂看亂想，心不要被外在一切境所惑所轉所動，要如如不動的去面對一切境緣不隨其妄動而自自然然的念佛不斷）』、『淨念相續（乃念佛念到心口一致沒有妄想雜念只有『佛號相續』，能恆住於念念之間只有佛號沒有其他念頭不念而自念即『淨念相續』之境，簡單的說就是一切起心動念皆是好念善念佛念皆是『阿彌陀佛』之念）』最為究竟；且平時你的心即要常安住在『阿彌陀佛〈佛號〉』上並常想著自己將來命終（死後）一定要往生『西方極樂世界』，而每天夜睡躺在床上時亦宜默念『阿彌陀佛接引我』二十一遍以上直到入睡，如此平時常念佛憶佛常嚮往西方極樂世界則將來命終自然而然你的神識（靈魂）就會飛向西方極樂世界去見佛往生淨土，一個人能如是日日時時常念著憶著『阿彌陀佛並發願往生西方極樂世界』則命終必生極樂淨土世界脫輪迴斷生死，尤其對凡間的任何事一切要放下不可過執，要專心念佛求生極樂世界勿貪著勿眷戀凡塵以免無法往生淨土而又墮輪迴。《※念佛持咒時若能不起任何妄想妄念而一心無雜的不斷持念則最佳……。》
●念佛持咒『一心不亂』之法：須知念佛持咒是攝萬念於『一念』，亦即把所有的妄念，胡思亂想放下來，內心集中在一句佛號或咒語上，放下一切專心念佛持咒，走路時要念，坐下來也念，躺下來也念〈可默念〉，上廁所也念〈可默念〉，睡覺時更須念〈可默念〉，念到自然睡著，亦即念到習慣成自然而每天能時時想著佛號憶念著佛號〈咒語〉，心中不起任何雜念，久之即可漸入『一心不亂』之境。
※真能念佛、放下身心世界即大布施，真能念佛、不復起貪嗔痴即大持戒，真能念佛、不記是非人我即大忍辱，真能念佛、不稍閒斷夾雜即大精進，真能念佛、不復妄想馳逐即大禪定，真能念佛、不為他歧所惑，即大智慧。
※念阿彌陀佛有十六種功德利益：〈一〉能使病體早癒身心健康財寶無缺家庭圓滿社會祥和。〈二〉三途息苦。〈三〉勇猛精進。〈四〉諸佛歡喜。〈五〉念心不散。〈六〉三昧（定力）現前。〈七〉晝夜常得諸天大力神將及其眷屬隱形守護。〈八〉常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨守護。〈九〉常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。〈十〉一切惡鬼、夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。〈十一〉一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死悉皆不受。〈十二〉先前所作罪皆悉消滅、所殺冤命彼蒙解脫更無執對。〈十三〉夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。〈十四〉心常歡喜、氣色光澤、體力充盛、所作吉利。〈十五〉常為世間一切人民恭敬供養、歡喜禮拜、猶如敬佛。〈十六〉命終之時心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾手持金台接引往生西方極樂淨土盡未來際受勝妙樂。（平時稱念可將念佛功德一半迴向己之累世今生一切業障，一半迴向西方極樂世界發願往生，以免業障未清有礙臨終往生。）
【能助人當世命終即生西方極樂世界的阿彌陀佛根本真言《阿彌陀佛拔度六道眾生根本咒》】
●安樂妙寶一書依佛經所譯之『無量壽如來根本陀羅尼』(此阿彌陀佛根本真言乃彌陀大咒為圓滿無缺之往生咒)：拿摩喇得拿得喇牙牙、拿麥阿裏牙、彌打拔牙、打他嘎打牙、爾哈得、三彌牙、割三菩達牙、打笛牙他、嗡、阿彌裏得、阿彌裏多德拔肥、阿彌裏打三拔肥、阿彌裏打嘎爾別、阿彌裏打細迭、阿彌裏打得傑、阿彌裏打維割林得、阿彌裏打維割林打、嘎彌餒、阿彌裏打嘎嘎拿、割底嘎咧、阿彌裏打徒姆徒毗、司乏咧、灑爾乏爾他灑達餒、灑爾乏嘎爾嘛、割咧夏、割啥牙姆嘎咧、司乏哈。真言咒語代表佛本尊之ㄧ切，每一字皆含戒定慧三藏，日日常誦勤持能日日圓滿六度萬行波羅蜜功德而滅障成德超凡入聖乃至現世成就無上菩提，此咒其功德法益滅罪除障超拔威神力光明無量無邊非常不可思議，是能令人仗佛力於當世即達即身成佛之最快速捷徑法，若能多孝順多行善守諸戒不造惡做惡日日精進常誦恆持，則可心開智慧明通達無上真理妙法命終必直超西方極樂淨土世界永斷六道之生死輪迴直了成佛。此咒至誠虔誦五十萬遍或至百萬遍以上迴向己之累世業障則可漸除己無始劫來一切罪（業）障，而要超度任一亡靈(屍身)或任一眾生靈〈任一嬰靈.胎靈.業障靈或任一胎.卵.濕.化四生動物靈.動物屍等〉時則可一心為其恭念此咒一○八遍以上乃至千遍(愈多愈好)並將此念咒功德迴向他(牠)往生西方極樂世界以助其速超極樂世界斷生死。
※『大藏經之無量壽如來觀行供養儀軌』云：此無量壽如來陀羅尼才誦一遍即可滅身中十惡四重〈即殺生、偷盜、邪淫、妄語〉五無間罪〈五逆重罪〉，一切業障悉皆消滅；若有比丘.比丘尼犯根本罪誦七遍已，即時還得戒品清淨；此咒誦滿一萬遍以上，獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現身中皎潔圓明猶如淨月，臨命終時見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾圍遶來迎行者安慰身心，即生西方極樂世界上品上生證菩薩位。
◎『佛說無量功德陀羅尼經』云：若有眾生得聞此陀羅尼，每日晨朝〈即清晨〉誦二十五遍，是人於千劫中所積惡業悉皆消滅，現身獲得安隱快樂。
●大藏經云：若人用此法門加持淨土作塔，又復書此總持咒安在塔內香華供養，能延壽命及增智慧，若人於此塔前倍興供養日日誦持滿八百遍，發自利利他平等之心，如是依法能消除八難，是人命終不生地獄畜生焰摩羅界，如蛇蛻皮，即生極樂獲大果報受勝妙樂。此之神咒功能〈功德〉利益說不能盡，於晨朝時用楊枝淨口散華燒香，佛像前胡跪合掌，口誦七遍，若二七.三七遍，能滅四重五逆等罪，現身不為諸橫所惱命終生無量壽國，又此咒能轉女身令成男子，其威力不可思議，旦暮午〈早、午、晚〉時各誦一百遍能滅四重五逆拔一切罪根得生西方，若能精進誦滿二十萬遍則菩提芽生，得不退轉，誦滿三十萬遍則面見阿彌陀佛，決定得生西方極樂淨土。
※『淨土十要第八．寶王三昧念佛直指卷下』云：其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼，若持一遍即滅身中所有一切五逆十惡等罪，若持一十萬遍即得不廢忘菩提心，若持二十萬遍即感菩提芽生，若持三十萬遍阿彌陀佛常住其頂決生淨土。
●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
●何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
※濟佛論『虛空』說法闡真理
濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。
●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』
今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。
※現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？
祖師：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！
◎如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
●何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶，命靡常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
●修行者如何才能獲得『身、心之大自在』呢？
佛曰：自在者乃身、心的一種解脫狀態，能讓人百疾不侵、長壽到老，但要做到並不容易，因世人常顛倒妄想，擁有的一直嫌少，一直想擁有更多的財富、名利、地位，以至於被名利所綁、所縛，被財富所坑、所陷，陷於泥淖無法自拔。欲脫此困境，惟有真心放下一切，不為物欲所牽，不被名利所縛，更不被財富所誘，能捨假修真，如此方能得到身、心之自在。若欲得大自在者，則須進一步看破生死之迷思，生不足惜，死不足悲，跳脫生死之喜悅與恐懼，一切惟道是進，惟道是修，存心仁德，不欺、不騙，心中圓融無礙，道理研究透徹，心中充滿般若之智慧，那時亦是身心獲得大自在之時也。
※何謂障道之罪呢？
濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
★修道修行如何方能通過上天之考核呢？
祖師：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。
※何謂『真理』呢？
濟佛曰：修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圓滿、平等、至善、至真、至美之上；修子依此而平心境，自然在麈而不染塵也。
◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？
濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。
故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。
『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？
『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念』為佳，也才不會入偏斜而入魔道阿修羅道》
◆世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
◆何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸。而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良』而已矣！
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
※濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。
●甚麼是『真正的福報』呢？
濟佛曰：經云：『天難諶，命靡常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！
●人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？
一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】
●當世修行得生西方佛國淨土或生天堂（天界國土）之法：(此法各教各派各道皆適用)
人的『靈魂』位在頭內正中心點（即兩眼間之中心點往內與兩耳往內之交會處）位置（但人在睡覺時靈魂會因護守全身之故而跑到人躺平的心處）是可以永生不滅的，死後靈魂會依生前所做所修所行之善惡業力功德力禪定力為何而下墜地府（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下方的東南西北中所有位置到地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在）投生六道（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）再輪迴或往生天堂、淨土（天堂淨土位在地球以外之上下左右一切虛空中）享福消遙解脫生死輪迴，一般好人或大善修行者死後即會由當地管區之福神（土地公）或其所修法門之神聖等將其（靈魂）接引至當地城隍廟報到除去其陽世戶籍轉登入陰籍然後再轉至地府，若修行已成就天榜已掛名者則在地府報到參觀後即可由金橋直往天界國土，而壞人死後即會由地府之黑白無常或牛馬將軍拿腳鐐手銬將其扣押至當地城隍廟除去其陽籍入陰籍後再轉押至地府之地獄受刑，倘西天已掛名地府已除名之修念佛淨土法門成就者或禪定修行大成就者，則可由其所修法門之佛菩薩尊者接引其直接往生淨土或自行由陰陽界直往天界淨土而不用入地府，因此如何於生前即修成正果了脫生死出輪迴回歸天堂淨土是人生最重要的，其法如下：
〈一〉一生要遵守『人道』之實踐，如『孝養父母.和睦家庭〈家族〉.恭敬師長』等；即敬天地禮神明（禮敬一切仙佛菩薩神聖及祖先），守古訓遵從古倫理道德四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）之實踐，只要信守徹底真誠實行其中任一項到老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土享福消遙自在而了生死，即一生能忠於國家或一生能孝順父母敬重兄弟姊妹師長等且並無大惡，如此死後即可返天，而能不造惡實踐愈多項者其果位就愈高愈能永斷生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身），此不管是何教派道之修行如『人道』不能修好則其修行必有缺憾而無法圓滿（出家人則是恭敬己師三寶與道場同修僧眾的同心和合圓滿無紛爭且盡力渡眾生為是），此外修行者若能再度親朋及有緣之人念佛學佛修行來離諸苦解脫生死並超拔己之過往親友脫離六道輪迴離苦得樂則更佳更能圓滿人道之實踐。
〈二〉一生要『眾善奉行.諸惡勿作.常清淨己心己念』常清淨己之身心靈身口意；即要廣行功德善事利濟人並常保己心己念己身之清淨不亂想亂做，多將心念安住在佛號咒語或利眾上來常保永保己之『正心.善念.善行』，能時時日日常行一生至老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土了脫生死，而能修五戒（不殺生.不偷盜.不邪淫.不飲酒.不妄語）十善（不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不惡口.不綺語.不兩舌.不慳貪.不瞋恚.不愚痴）等種種諸戒持戒愈精嚴功德做愈多愈慈心悲願利眾而心愈清淨者，其果位必愈高愈上等愈能永斷生死輪迴出離三界往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身男佛身）得高智慧高果位。
〈三〉可找一適合自己的正統宗教（佛教）及寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）一生皈依其處修行，然後不退轉的一生在其處（同一間寺廟.道場.一貫道.教堂等）虔誠効勞多布施奉獻做義工眾善奉行諸惡勿作的精修勤修恆行護持，不管遇到任何障礙皆要堅心不退，不要三心兩意到各寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）跑來跑去修，以免引起神魔之障使自己退失，能如此一生至死無退的在同一家寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）精進勤修恆行護持則將來命終即可蒙該寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）之神佛接引往生天堂或淨土了脫生死，而平時能多孝順多行善守諸戒無造惡做惡能愈精進勤修行者，其果位必愈高愈上等愈能永斷六道之生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身解脫生死。
〈四〉要認識『西方極樂世界（西方極樂淨土）』是由阿彌陀佛發『四十八大願』為接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂所造就而成的一處永恆光明圓滿世界乃宇宙最殊勝之國土淨土世界，並人人發願往生其佛國土，因極樂世界是一處只有快樂沒有煩惱痛苦能思衣得衣思食得食的佛國淨土，人的壽命皆無量無邊長也永斷生死輪迴出離三界亦無生老病死，是十方諸佛菩薩所讚歎的人人（不分任何教派）往生最佳去處，其乃全仗阿彌陀佛之願力佛力所助人成就，確立此往生最好目標後要『發願往生西方極樂世界』並完完全全的相信阿彌陀佛，每天做固定的勤念佛（念『南無阿彌陀佛』佛號）禮佛持經（誦阿彌陀經或金剛經等）咒（念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿，或往生咒.大悲咒等）禪定修法並眾善奉行諸惡勿作且多孝順守諸戒，並將念佛持經咒禪定修法行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』（剛開始修行時可將平時所念佛持咒誦經之功徳及行善所做之種種功德一半迴向己之累世今生一切業障一半迴向西方極樂世界，等精進修行五年後再全迴向極樂世界如此臨終較無障礙），能一生如此精進勤行不退命終即可蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界出輪迴永斷生死，而能多孝順多行善守諸戒精嚴無造惡勤念佛持經咒愈多禪定修法愈精進愈成就者，其果位必愈高愈上等愈能契入第一『常寂光土』成就男相佛身與佛同處而永脫生死輪迴直了成佛（即身成佛）。
〈五〉要嚴守戒律廣發『慈悲心.博愛心.平等心.廣大無量心.利眾大願心.菩提心〈乃上求佛道下化眾生〉』等並包容善待接受化導一切眾生，且常念『我是佛』，『念念我是佛』（修念以上『我是佛』之法時若心或意念會起排斥或不好的念頭則表示你尚有業障，其乃己之業力所顯阻之故，對此你應更精進的修更應多念佛持經咒迴向己之業障並諸惡莫作眾善奉行多造功德迴向己之累世今生業障解之則即可漸無礙而清淨了），二六時中行住坐臥不離『我是佛』並多利益群生萬物，且多修身修心養性定心內觀自性常保言行舉止外表之莊嚴無惡無缺失，平時並多訓練自心遇事遇境【即順逆等一切內在（即心內之一切種種無明煩惱）外在各種好壞諸境遇】常保如如不動清淨空寂常住『正心善念』，對一切的好壞善惡美醜名利恩愛皆能看開放下無執無著使心念常放鬆清淨無惱以提升自性佛格，能如此日日時時訓練自心常住清淨空寂進而再漸至無念永住寂淨，則將來（命終）必可契入高層次之天堂或淨土（西方淨土）解脫生死而成就高智慧高果位永斷生死輪迴之男相身。
〈六〉修本尊法（佛）成就自性本尊佛（自己），即日日時時憶念觀想『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖，如各教教主〉，要一心不亂的深信觀修，觀修時可默念阿彌陀佛佛號或綿綿密密地心持本尊咒，等觀想的清清楚楚後再將自身觀為『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉，使兩者合一融為一體『我即阿彌陀佛、阿彌陀佛即我』，日日時時如是想著『我即阿彌陀佛』，且一切所想所做所言所行要如佛不可違佛心佛意佛言佛行，二六時中能利他無私我之心一切無礙無執而任運自然清淨自在見自本性（空性），使自身一切身口意與佛菩薩〈賢聖〉本尊三密相應成就而『即身成佛』成就自性本尊與佛同，如此時時自觀本尊成就就能擁有佛菩薩及自性本尊之功德力，將來（命終）即可直接契入阿彌陀佛的本尊佛土或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉之國土淨土與其同處而永斷生死輪迴成就菩薩地以上之果位的男相身男佛身。
總之不管你皈依（修行）何教何派何道修（如佛教.道教或走靈山之會靈或一貫道.鸞堂.教堂等）或有無修行，只要一生能遵守天理人道之實踐對上（天地、父母、師長及佛菩薩神聖祖先等）以敬、對下（含一切眾生）以慈、對人以和、對事以真（真誠無虛偽）的對待善待（利益）一切，或一生在其所皈依修行之寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）虔誠効勞奉獻多布施做義工於單一（同一家）寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）一生不退轉的精進勤修恆行至老死不退轉，並眾善奉行諸惡勿作多守諸戒多行善多孝順，能如此命終即可蒙神佛接引往生各人所修所成就之境界的各天堂或淨土（西方淨土）去消遙自在了；倘平時若有每天還虔誦常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號及持經咒並將此念佛持經咒之功德及日常所有行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』者，則其命終後即可蒙阿彌陀佛或其所皈依修行之神佛接引往生『西方極樂世界』解脫生死永不退轉直了成佛。
●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。
★『無私無我』即是天地之心，亦是純淨的心，唯有『無私的心』、『純淨的心』、『心如虛空的心』，此三心是自性中，自然流露的淨光。
※究竟成佛一真心：真心無它『清淨單純、無私無我、無分別』。
◎『菩提自性』，無一絲人心私欲，亦無善惡之別，心量若廣大如虛空，靜如止水，即能『真空生妙有』，一切無礙。
▲涅槃經云：『如來之性』實無生滅，為化眾生示現生滅，若能『一念清淨、萬緣皆放下』即能入不生不滅之涅槃境。
◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。
※『無為大道』非語言所能表達，乃實證功夫，故言『真佛不在虛無邊際處、真法不在文字經典中』，它就在生活中、承擔中，反觀即是。
★『菩提自性』人人本俱足，不用向外求，當你清除了『妄想執著、私心名相、有求有得』，於清淨無求中，『佛性』自顯。唯有『念頭純淨、一塵不有』，方能與自性相應，也唯有『無私無我、清淨單純』，才能與天地之徳相應。
◎光明祈禱：世間再艱難的事情也不能打倒我、困擾我，不愉快的事情總有一天會消失，想害我的人有一天也會失去他的力量，要幫助我、提拔我的人源源不斷的出現。這是『光明祈禱』，每日早晚各念三次以上，磨難打不倒你。
●佛說：只有善於調御自己、馴服自己的人，才能領會究竟法喜，達到涅槃。
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。
★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來〈來世〉付出產痛的代價。
※行事成功守則：肚量大一點、嘴巴甜一點、行動快一點、效率高一點、腦筋活一點、理由少一點、做事多一點、脾氣少一點、說話輕一點、微笑露一點。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
●行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……
●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……
※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
◎能忍『風雪』成巨木、能忍『忤逆』成巨人、能忍『苦磨』成巨業、能忍『辱罵』成巨匠……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
●仁者無敵：乃是仁者『慈悲善待』面對一切，普天之下不與『任何人』任何群生萬物結怨，所以『無有敵人』也。
●為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
※一個人『心念』變好了，『德行』就變好了，德行變好了，『氣場』就變好了，氣場變好了，『運氣』就變好了，運氣變好了，『命運』就變好了，所以改好命運要靠自己的正能量，『念善.心善.言善.行善』，多孝順多行善積德善待一切勿造惡做惡以『厚德載物』必可漸改好命運之。
●修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。
※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。
★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。
◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟來報的。
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、莫造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣。
●『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。
※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
※人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語或利眾〈如為他人想等〉上，則你皆有可能是在造業了…必須注意。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。
※宇宙凡塵中之任何事物皆有『靈性』，只要你能對其『說好話』以鼓舞或讚美之，必可使其以較好之狀態呈現。
●唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
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