宇宙之天界人間地府各種遊記傳真 ★『廣』渡有情脫生死、『結』識佛法解諸苦、『善』功勤積佳徳助、『緣』盡塵俗超淨土...... ●佛法真理之感應貴在虔誠深信，敬請竭誠信受以得大利益，也請多多翻印廣傳流通利益眾生功德無量......

37愛的鼓勵 7訂閱站台

 

●太上感應篇及註解與天律〈天界法律〉所訂之禮節功過格及當世修行得生西方佛國淨土或天堂（天界國土）之法【不分任何教派人人必看必知且家家必備留傳，尤其多造惡不明真理不信因果無智慧命運不好者更要看，以改過向善並多孝順多行善勿造惡做惡來助己早改好命運乃至和樂興旺之】台中觀自在禪寺著作《轉載自宗教寶書》

 

 

※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。

 

 

●太上感應篇

太上〈即太上老君，為三清道祖之ㄧ，乃宇宙原始先天之大羅金仙古佛〉曰：『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』。是以天地有司過之神〈即天地之間有專管人過錯的神明〉，依人所犯輕重以奪人算〈人活百日叫一算，奪人算即削減其年壽〉，算減〈年壽被減〉則貧耗，多逢憂患人皆惡之，刑禍隨之吉慶避之，惡星災之，算盡則死〈到了年壽被削減盡時就是其死期〉，又有三台【即三台神君其掌人之金玉〈人之子女好壞〉、祿位〈人之賺錢多寡〉、土田〈人之土地房產多少〉】北斗神君【其掌人之延生〈延壽〉、註死〈何時死亡〉、禍福】在人頭上，錄人罪惡奪〈奪即削減〉其紀〈十二年叫一紀〉算，又有三尸神在人身中〈上尸神彭倨居在人之頭部、中尸神彭質居在人之脾腸胃部、下尸神彭矯居在人之肝腎足手部〉，每到庚申日〈每六十天有一此日〉輒上詣天曹〈常去天界之東天進見掌管人間善惡的天界神衹〉言人罪過，月晦之日〈即每月最後一天〉灶神亦然，凡人有過大則奪紀，小則奪算，其過大小有數百事〈即其大小罪過共有一百多種〉，欲求長生者先須避之〈即先要避免犯各種大小過錯〉，是道則進，非道則退，不履邪徑不欺暗室，積德累功慈心於物，忠孝友悌正己化人，矜孤恤寡敬老懷幼，昆蟲草木猶不可傷，宜憫人之凶〈凶即不吉利事〉樂人之善〈善即好事〉，濟人之急救人之危，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不彰人短不炫己長，遏惡〈遏惡即阻止惡事〉揚善推多取少，受辱不怨受寵若驚，施恩不求報與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之福祿隨之，眾邪遠之神靈衛之，所作必成，神仙可冀，欲求天仙者，當立一千三百善〈一善即十功〉，欲求地仙者，當立三百善，苟或非義而動〈如果對不正當的事動念頭〉背理而行，以惡為能忍作殘害，陰賊良善暗侮君親，慢其先生叛其所事，誑諸無識〈即哄騙外行人〉謗諸同學，虛誣詐偽攻訐宗親，剛強不仁狠戾自用，是非不當向背乖宜，虐下取功諂上希旨〈希旨即迎合之意〉，受恩不感念怨不休，輕蔑天民擾亂國政，賞及非義刑及無辜，殺人取財傾人取位，誅降戮服貶正排賢，凌孤逼寡棄法受賂，以直為曲以曲為直，入輕為重〈即輕罪重判〉見殺加怒〈即看到臨死刑的人不哀憐他反而瞋怒他〉，知過不改知善不為，自罪引他〈即自己的罪過故意牽扯別人〉壅塞方術〈即把濟世養生的技藝保密不公開〉，訕謗聖賢侵凌道德，射飛逐走〈即射殺飛禽趕捉走獸〉發蟄驚棲〈即挖掘蟄蟲驚嚇棲鳥〉，填穴覆巢傷胎破卵，願人有失。

毀人成功危人自安〈即使別人陷於危險境地以求得自己的安穩〉，減人自益〈即扣減別人財物增加自己利益〉以惡易好〈即用自己不好的換取別人好的〉，以私廢公竊人之能，蔽人之善形人之醜，訐人之私耗人貨財，離人骨肉侵人所愛，助人為非逞志作威〈即放縱意志作威作福〉，辱人求勝敗人苗稼，破人婚姻苟富而驕，苟免無恥〈即僥倖逃過刑罰或難關竟還做出沒廉恥的事〉認恩推過〈即別人所做之恩德硬說為己之功勞，而己之過錯則推至別人身上〉，嫁禍賣惡沽買虛譽，包貯險心挫人所長，護己所短乘威迫脅，縱暴殺傷，無故剪裁〈即為時髦而裁製衣著〉，非禮烹宰散棄五穀，勞擾眾生破人之家，取其財寶決水放火，以害民居紊亂規模，以敗人功損人器物以窮人用，見他榮貴願他流貶，見他富有願他破散，見她色美起心私之，負他貨財願他身死，干求不遂便生咒恨，見他失便〈不如意〉，便說他過，見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。

埋蠱厭人用藥殺樹，恚怒師傅抵觸父兄，強取強求好侵好奪，擄掠致富巧詐求遷，賞罰不平逸樂過節，苛虐其下恐嚇於他，怨天尤人呵風罵雨，鬥合爭訟妄逐朋黨，用妻妾語違父母訓，得新忘故口是心非，貪冒於財欺罔其上，造作惡語讒毀平人〈平人及平白無辜之人〉，毀人稱直罵神稱正，棄順效逆背親向疏，指天地以證鄙懷〈即存心不良反叫天地做見證〉，引神明而鑒猥事，施與後悔〈即布施後又懊悔〉假借不還，分外營求〈即不守本分妄想發財〉力上施設〈即把精力都放在奢侈豪華佈置上〉，淫慾過度心毒貌慈，穢食餧人〈即把變質髒腐的食物給人吃〉左道惑眾〈即以妖法邪術迷惑大眾〉，短尺狹度輕秤小升，以偽雜真採取奸利，壓良為賤謾驀〈即欺騙〉愚人，貪婪無厭咒詛求直，嗜酒悖亂骨肉忿爭，男不忠良女不柔順，不和其室不敬其夫，每好矜誇當行妒忌，無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈違逆上命，作為無益懷挾外心，自咒咒他偏憎偏愛。

越〈跨越〉井越灶跳食〈跳過食物〉跳人，損子墮胎行多隱僻〈行為不光明正大〉，晦臘〈即月底年終〉歌舞朔旦號怒〈即不可每月初一或每天清晨怨恨氣惱號哭〉，對北涕唾及溺〈北方乃天之帝闕所在不可面向北方擤鼻涕吐痰或大小便〉，對灶吟詠及哭〈即不可面向爐灶歌唱哭泣〉，又以灶火燒香穢柴作食〈即不可用爐火點香或用污穢不潔淨之木燒飯菜〉，夜起裸露〈即不可晚上赤身露體〉八節行刑〈即不可在一年的八大節氣那時日施行刑罰打人打小孩〉，唾流星〈即不可對流星吐口水〉指虹霓〈即不可以手指彩虹〉，輒指三光〈即不可以手指日月星辰〉久視日月〈即不可以眼常視日月〉，春月燎獵〈即不可春季燒山林獵捕走獸〉對北惡罵〈即不可面向北方口出惡言罵人〉，無故殺龜打蛇如是等罪，司命〈司命之神〉隨其輕重奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。

又諸橫〈利用惡勢力或不正當手段等〉取人財者，乃計其妻子家口以當之〈對人橫取者被降災禍抵消不夠時，便需由其妻子家人來承擔其過〉，漸至死喪〈或以死喪之災消禍〉，若不死喪則有水火盜賊，遺亡器物〈即遺失用具〉，疾病口舌諸事，以當妄取之值〈即報應輕重恰好與橫取他人錢財的價值相等〉，又枉殺人者，是易刀兵而相殺也〈即換刀兵之災相報〉，取非義之財者，譬如漏脯救饑〈就像吃有毒的肉充飢〉，鴆酒止渴〈飲有毒的酒解渴〉，非不暫飽，死亦及之，夫心起於善，善雖未為而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為而凶神已隨之，其有曾行惡事後自改悔，諸惡莫作〈勿以惡小而為之〉眾善奉行〈勿以善小而不為〉，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也，故吉人語善視善行善，一日有三善三年天必降之福，凶人語惡視惡行惡，一日有三惡三年天必降之禍，胡不勉而行之〈即為什麼不勉力實行此感應篇呢？〉。

 

 

※天律〈天界法律〉所訂之禮節功過格：印刷雕刻圖繪經咒神聖仙佛菩薩像或太極圖、日月、七星或佛之卍字花樣於日常所用之一切衣服或器具上一次百過，面向北方（因天之帝闕所在）哭泣擤鼻涕吐痰大小便或惡罵一次十過，在佛寺（廟堂）大殿內吐痰擤鼻涕一次五過，手指彩虹日月星三光（因不敬天地聖神故）一次十過，面向日月星辰寺廟（教堂）大小便一次十過，亂將物品置寺廟大殿內之牆壁（地上）一次百過，整潔衣服一次一得、家居裸體一次一過，恭而有禮一次五得、驕而無禮一次五失，祭祀祖先一次五得、輕慢先靈一次五過，夜間清收灶上乾淨（無置物）一夜六得、夜間灶上置物一夜六失，吊輓友喪一次八得、友喪不吊一次六失，幫助喪祭一次八得、臨喪不幫一次七失，敬奉師傅一次一功、慢其先生一次一過，禮佛誦經一次一功、恥笑誦經一次二過，向灶（廚房煮飯之瓦斯爐）禮誦經文一次一功、跨踏灶上（打灶或穢柴作食、鞋襪濕衣向灶亦同）一次一過，灶前罵人打小孩一次三過、灶前有猥褻行為一次百過，灶前有怒不發一次一功，生產婦避灶室一日一功、生產婦入灶室一次一過，誠敬聖神一次三功、侮慢聖神一次二過，用口吹熄佛神像前燈火一次五過（用蓋滅最佳），奉敬舅姑一次三功、失禮於舅姑一次六過，祭祀天地一次九功、咒罵天地一次一惡，夫婦相敬一次一功、夫婦不睦一次二過，建設齋醮一次一德（有善或不善之分誠敬者各得一德）、阻擋齋醮一事二罪（為國策則有異也）。

 

★以上敬請廣傳宣說翻印流通利益眾生離諸苦得幸福功德無量……

 

※成佛最基本的要件：〈一〉身：體態威儀要穩重莊嚴不輕浮。〈二〉口：言談要中道謙和不急性亂語。〈三〉意：心性要慈柔有禮不浮躁妄動。

 

 

◎世間事之表面上，看似做同一件事情，但是那一件事進行的當下所顯露出來之『用心』不同，結造下來的『功果』也必然不盡相同，『福德』之深淺亦全然不相同，『蓮台果品等級』亦隨各人『心量』不同而有深淺之分別。

 

 

◎修行者（不分何教何人）心應如太虛包容接受一切，五教本是同源應互相關懷提攜，去利益一切眾生去各廣度有緣，切勿互相攻擊毀謗以免犯毀壞正法正教之大罪，而造大惡業使自己墮落，此必需注意！切記！切記！更何況天界最主要是以各人修行境界之高低〈即外功內果之成就大小〉而往生〈派往〉於何天界國土淨土佛土，其是較無教派之別之分的，需知之。

 

 

●一個人累世的業力皆儲存在每個人體內之元神（即佛教所說之阿賴耶識）內，而此元神也就是每個人命運之主宰，其會隨各人累世今生所做之好壞善惡業力而左右一個人為男為女，或出生何處及其命運之好壞與聰慧（包括能否修行及修行能否成就）、愚鈍（含神經病.精神病等）、美醜、康壽、家庭圓滿否乃至身體之胖瘦.強弱（即身體是否高大強壯或生病等）.完整或殘缺（眼瞎耳聾或四肢不全）等等，因此當此種種在事情還未發生前【即人還未出生前，就要從剛懷孕有胎兒時即開始為此胎兒多〈常〉做功德迴向他先為其消除前世累世不好業力，以助其出生後一生能保健康平安幸福吉祥順利無災無難等】或已發生後《如人已出生或已發生事故了，此時最好多做大功德迴向他來常保其一切之安好或助其速解業安好之以避免有不好之事再發生》皆可用大功德力【如用數萬或數十萬乃至百萬元以上去捐印經典（印各教之主要經典如金剛經.地藏經.道徳經.聖經.聖母經等等）】去迴向來化解扭轉元神改變（改好）你的命運你的好壞，並誠心將此印經書的功德去迴向祈求自己所要成就之事【此宜去任一正統寺廟〈正神廟〉教堂捐印之並寫疏文上呈才佳】，相信在你迴向上呈後必能很快蒙上天（眾神佛菩薩等）之助而速調整扭轉你的元神來改之使其助你速如願成就之，且做種種功徳去迴向祈求時需保真誠懺悔謙卑之心行之才佳；但就是怕你不相信或不去實行或無能力為之以至錯失改好己之命運而已。【如果你要全面性的迴向祈求改好之，如讓自己全變聰明.漂亮.體健.幸福.有錢.能修行成就等等，則恐需印經書百萬元以上（愈多愈好）迴向才可。其實人的任何一切皆是可用『功德力』去迴向來調整元神去成就的，只要你『功德力』做的足夠必能改好之。因為人的元神就如一個電腦主機體，其是可依你行善所做之功德大小多寡或所造惡業之大小多寡來由上天〈天地眾神聖菩薩等〉修改〈改好或變壞〉其程式的，其〈元神〉是能控制發號人身體之一切，又能與無形界之眾仙佛菩薩神聖相通運作去成就你的任何好或破壞你的一切，需注意之。】

 

 

※一個人要有端正美好的外貌、健康的身體、好的婚姻家庭、好的事業、好的智慧乃至有好的修行精進不退轉〈不退道〉的恆持修行修道成就，其皆需要有很好的善德福報才能一樣一樣俱足的，因此唯有（平時）眾善奉行諸惡莫作的去常行善布施積德利人來累積各種善行善德及多孝順，使自己俱足種種福德福報資糧如此才易成就一切的好，須知宇宙天界〈法界〉乃至六道一切眾生及人生一切皆是要以善德好的道德〈福報福德功德〉去衡量去成就一切的，不管是動物或人（亡靈鬼魂）或神聖仙賢菩薩佛等亦如是，唯有其德行道德越好越大越高則其所成就才能越好越大越高也才能早成（早證）神仙菩薩佛果之位也。而想今生修行成就得較大較高之果位者，除行諸善斷諸惡守諸戒多孝順外亦可有空多靜坐多安養身心靈知足常樂，使心常住淨念（如念佛持咒或助人利人之念）不忘動忘想而常樂我淨、我淨常樂，此也是諸佛所說所教導之『眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意《即常保永保己之正心善念》』使眾生離苦得樂解脫生死之重要法門，而這也是各教派修行者今生要修行成就的主要必備條件，也是常人今生（一生）要返回天界享福逍遙之要件。

 

 

※仙佛開示『修行要趁早』

聖示：略釋眾生之疑，世人皆謂，年輕之時，宜努力專注於事業，等到晚年，再來修道，此義不然，眾生須知，『無常大鬼，不期而至』，即指所註籍之業力若無化解，且又無福德護身之時，就有可能面臨死亡或殘廢，一旦死亡或殘廢之時，再來想要修道，難上加難，或者有些人，雖知修道，但卻念念不忘榮華富貴，常將所布施之功德，迴向祈求增添顯成今世財福報，以便今世能夠得到大富大貴，却不知他人今世之大富大貴，乃由他人前世所喜捨而得，今世之大富大貴，並非今世短時間之所累積所能獲得，至少須是前一世至少布施三十年才有可能，並非你今世只布施少許金錢，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚不可及也。世人累生累世所欠累世的命債、錢債，皆尚未清償完畢，還債都還不足，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚痴至極也，需知所求的果報愈大，所需累積福德、功德的時間就更長久，此乃天地之定理也，希世眾能夠醒悟之。

 

 

★聖化筆曰：請教大帝什麼是『修道寶鑒』呀？

大帝曰：賢生可知三官所職掌之公務否？

聖化筆曰：當然知道呀！天官是賜福，地官赦罪，水官解厄，對吧！

大帝曰：沒錯，賢生必然已知吾三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書。

聖化筆曰：弟子知道，不過沒有機緣一觀究竟！

大帝曰：知道有這些寶書的存在就好，『修道寶鑒』乃是以善惡功果薄，註死司生薄及幽冥生死薄為基礎，而羅列世間修子的名冊。

聖化筆曰：既然如此，何必要有『修道寶鑒』呢？以那些總結禍福不就得了嗎？

大帝曰：此言差矣，寶鑒之所以存在，乃記錄世間修子的皈依處，『如果修子能夠精勤修持且從一而終』，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭。

聖化筆曰：那就是說只有皈依教派，才有這福分囉？

大帝曰：嗯，只要是『正信的教派』，本書均有羅列之，此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒布。

聖化筆曰：那可否讓弟子一觀，並傳真羅列金篇。

大帝曰：哎，只可讓賢生遠觀，不可詳讀，以免天機外漏，而使修子退志。（言畢，大帝立即翻動寶鑒）

聖化筆曰：寶鑒長二尺，寬一尺，由紅黃綢緞包裹，約略可見密密麻麻的姓名，好像依姓名筆劃排列，其中還有外國地址，咦！奇怪，怎麼在黑字之中還有朱字勾勒的樣子呢？

恩師曰：賢生得觀『修道寶鑒』之福緣，真屬福氣呀！內容就不該過問了。

大帝曰：無妨，本書用紅字勾勒的是另外註記的部分，比如修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，故須有所備註。

聖化筆曰：不是改過來就好了嗎？

大帝曰：非也，乃攸關是否能蒙殊例減消前業，因此須註記，比如剛剛的例子，某甲轉換跑道後仍可『精勵上進』，則予以塗改，若否則完全刪除於寶鑒之外。

聖化筆曰：喔，那弟子懂了，刪除後就沒辦法享受消減前孽七分的福分吧？

大帝曰：嗯。《轉載自東天遊記》

 

 

●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

 

 

●一個人要皈依寺廟〈道場.教堂〉修行以前，最好多看多比較幾家然後選擇自己最喜歡的那一間正統寺廟〈道場.教堂〉去皈依修行，皈依後就要在那家寺廟〈道場.教堂〉一生精進修行至老死不退轉如此較能於當世即修行成就返天，千萬不可三心兩意一年換好幾個寺廟〈道場.教堂〉修或常常在好幾個寺廟〈道場.教堂〉遊走修，這樣較會有神魔之障使自己無法深修而容易退轉反被關在家裡而無法修行了。倘不得已需搬家至他鄉遠處時也是要找己家附近自己所修所喜的同宗教正統寺廟〈道場.教堂〉去精進修行才佳，然後在其處一生精進用功修行至老死不退轉如此亦可於當世即修行成就的，千萬不可隨便三不五時就去皈依某法師某個寺廟〈道場.教堂〉修，因為你最後最近所皈依的那一個寺廟〈道場.教堂〉就是你天上的最新戶口所在處，如果你常跑來跑去隨便去皈依不同的某個寺廟〈道場.教堂〉修的話，你天上的戶口就會被神聖轉來轉去如此你的修行就不穩也就容易退轉了，此必需注意之。

 

 

※一般天律有記載若人皈依於任何寺廟（道場、教堂）後，若一年內皆無回那間寺廟（道場、教堂）去拜拜或共修一次以上的話，則其在那間所皈依的寺廟（道場、教堂）之天榜名冊上之名字就會被那間寺廟（道場、教堂）之主神護法菩薩所除名刪掉，而恐暫斷其之修行路與其所皈依那間寺廟（道場、教堂）的神佛菩薩之緣，此需注意之。

 

 

◎甚麼是修行的真心程度呢？

仙佛曰：凡是喜歡在各道場之間遊走不定、走馬看花、蜻蜓點水而未能落實行持者，乃真心不足也。但有些情況例外，即是本身所依止之道場，重要活動告一段落，而有多餘的時間則護持〈即出錢出力幫助〉其它有緣道場，能得如此，即不與初發心相違背。若是修子原本依止之道場，遇有活動而不顧，卻往其它道場護持，表示其初發心已有變化，若其初發心變調，則其業力恐將隨之逐漸回覆過來而使其產生種種障礙不順或身體病變，嚴重者甚至會退失道心而無法繼續修行，必需注意之。

 

 

★何謂『九六原靈』呢？

仙翁曰：所言之『九六原靈』並非九十六億原靈之謂。昔時易經本用六、七、八、九之數，六、八屬陰，七、九屬陽，陽進陰退，陽順陰逆，故七進九為老陽，而陽遇七不動，故陽用九不言七，而八退為六，陰極則變，故陰用六而不用八。陽為乾，陰為坤，故九六代表乾坤，亦即泛指宇宙中所有的原靈佛子，非指僅九十六億之謂也。

 

 

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

 

 

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

●濟佛開示何謂『上、中、下』三乘皆度：下乘人『改邪歸正』，放下屠刀，立地成佛，帶業往生；中乘人守『人倫道德』，證果成真；上乘人修『無為大法』，學上乘之理，達無生無滅，『自在自如』之境界。

 

 

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

 

 

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

 

 

※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。

 

 

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

 

 

★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

 

 

※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

 

 

◎真正的孝是什麼呢？

以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。

孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。

 

 

●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。

 

 

※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。

 

 

●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》

仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》

 

 

●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。

 

 

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

 

 

◆道之『宗旨』為何呢？

濟佛曰：道之宗旨乃是要讓原靈借此真理洗去塵染而返回本來純潔之本性！故以教民敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬稟禮，孝順父母，信義朋友，和鄉睦鄰，改惡向善，為宣化之本。闡發五教聖人之心旨，格遵綱常古禮，洗塵滌慮，借假修真，啟發良知良能，己立立人，己達達人，正己化人，挽世界為清平，化人心為賢良，完成世界大同為用。

 

 

●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？

祖師：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！

 

 

◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？

祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。

 

 

◆何謂『修心養性』呢？

濟佛曰：動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸。而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良』而已矣！

 

 

※何謂赤子心自性佛呢？

大帝：赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即『平常心』也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟呢？

 

 

●現今之人要如何如如不動、不亂，而契入大道呢？

仙翁曰：其實每個人因果重重，世人難以透視，而生活在不安的情緒中。其實金剛經中有一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。就是世人可作為生活圭臬的偈語。因為一般人緬懷過去風光歲月，而失去把握「當下」生活的重要，或活在過去的恐懼中不自知。而未來又是不可預知，所以世人不必太在意過去與未來，因為逝者已矣！時光不會倒流。而未來還沒出現，故當善用「當下」時光，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，工作時工作，休閑時休閑，行梵行功課時就專心行之，只要現在做好，未來必定會好。然而現在吾剛談完之論述剎那已逝，即所發生之事已是數秒前的往事，故現在心不可得，因為它是剎那生滅，也毋須憂煩，只需把握分秒正在進行的動作（不論任何事），不要多餘心思顧他，則自然達「現在、過去、未來」三心空境，亦可達事事一心不亂之來也。

 

 

◆世人如何修至『全真』證道呢？

濟佛：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。

 

 

●世人為何會被冲煞呢？

善書云：冲煞乃因自己所道出言語，無論是玩笑或正經或允諾或損人利己或諸多流言蜚語…等等都有受到監司神評鑑剝削或增添福祿之參考，再者當世人話出損人或心念意出不好時，福報將先被削除，之後當自己身處環境或欲經過環境時所遇上煞星或煞氣，當立即會直接性就被冲至。而世人被削除福報時，並沒有任何知覺，所以當隨心所欲至任何環境，都有可能被冲到，所以凡人因自己所說的話不管是開玩笑或正經之話或損人利己之話都有可能招引己身被冲煞，除非此人素行端正，心念浩氣，不得有任何綺語且一心不紊亂，才可防禦此業力干擾。

 

 

◆何謂『煩惱障、業障、報障』及『佛家十善』與『道家十善』呢？

仙翁曰：世人之三業指由身所犯之殺生、偷盜、邪淫之業；而由口所犯者乃惡口、兩舌、綺語、妄語等；由意念所犯者乃貪欲、瞋恚、愚痴等，此等惡業造成人於來生有煩惱障、業障、報障等三障之阻。所謂煩惱障即是生活顛倒苦痛，憂悲惱苦之不順利；業障即是五惡十逆所惑之來；報障即是地獄、惡鬼、畜生道果報謂也，所以因為有了上述三惡業引發三惡障，阻人向道、悟道。如若要避三災八難與種種障礙之來，可行佛家之十善業，即是戒殺生、戒偷盜、戒邪淫〈即同夫妻與外之男女行淫〉、戒惡口〈即以粗言惡語罵人〉、戒兩舌〈即挑撥離間〉、戒綺語〈即說歪邪不正、沒有意義的話〉、戒妄語〈即說虛妄不實的話〉、戒貪欲〈即貪取非分的財物、心無厭足〉、戒瞋恚〈即遇不如意事便生氣，記著別人的仇恨想報復〉、戒愚痴邪見〈即愚昧癡呆乃指乖謬不合理的見解；不愚痴邪見即凡事相信因果，不怨不尤〉，則可轉為十善而得善果。亦可以道家之十善為行為圭臬，即一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬物，四念忍性容非，五念諫諍〈發音見爭，乃直言規勸在上位的人〉蠲〈發音捐，乃除去、去掉也〉惡，六念損己救窮，七念放生養物種諸果林，八念道邊舍井種樹立橋，九念為人興利除害教化未悟，十念讀三寶經律恆奉香花供養之等十善業，此亦乃中國道門古訓之佳行，如能謹守拳拳服膺，當可得樂利之人生也，且人只要行十善業，待業淨之後，自會佛性顯現，屆時習佛入道亦無阻障產生，見性就速就可漸成證道果了。

 

 

※何謂障道之罪呢？

濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。

 

 

★修道修行如何方能通過上天之考核呢？

祖師：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。

 

 

※何謂『真理』呢？

濟佛曰：修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圓滿、平等、至善、至真、至美之上；修子依此而平心境，自然在麈而不染塵也。

 

 

◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？

濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。

故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。

『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？

『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念』為佳，也才不會入偏斜而入魔道阿修羅道》

 

 

★何謂『外功內果』呢？

祖師：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

 

 

◆何謂三千功八百果及如何修持呢？

祖師：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：『覺行圓滿，即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！

 

 

●何謂『收圓』呢？

天官曰：收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派；也就是在真理上、心性上，無教別、無門戶之見。

 

 

※如何圓滿極樂之『人間淨土』呢？

濟佛曰：一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。因此唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常，正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土。

 

 

★往生各淨土洞天之要件

祖師：皈依淨土洞天，三者有餘方可赴之：一者三世因果必清，二者品行必端，三者濟世渡眾行功立德；三者若就，則淨土隨願各皈。

 

 

◆甚麼是真『天命』呢？

濟佛曰：『道德』上之天命勝過沙盤上之天命，『真修』之天命勝過形式上之天命，『無形』之天命勝過有相之天命。天命有真有假，但『道真理〈道理.道徳〉真』天命方真，亦即天命永遠是建立在『真理.道徳』之上！修子細思。

 

 

◎如何達到『修而不迷』之境界呢？

濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。

 

 

●何謂『迷』與『覺』呢？

濟佛曰：書云：『天難諶，命靡常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。

 

 

●修行者如何才能獲得『身、心之大自在』呢？

佛曰：自在者乃身、心的一種解脫狀態，能讓人百疾不侵、長壽到老，但要做到並不容易，因世人常顛倒妄想，擁有的一直嫌少，一直想擁有更多的財富、名利、地位，以至於被名利所綁、所縛，被財富所坑、所陷，陷於泥淖無法自拔。欲脫此困境，惟有真心放下一切，不為物欲所牽，不被名利所縛，更不被財富所誘，能捨假修真，如此方能得到身、心之自在。若欲得大自在者，則須進一步看破生死之迷思，生不足惜，死不足悲，跳脫生死之喜悅與恐懼，一切惟道是進，惟道是修，存心仁德，不欺、不騙，心中圓融無礙，道理研究透徹，心中充滿般若之智慧，那時亦是身心獲得大自在之時也。

 

※何謂『無上菩提』呢？

菩薩曰：所謂『無上菩提』，『無』是『佛心』，圓融無角，無前無後，不偏不執，常清常明，『佛性』是，心量廣大，猶若虛空，無邊無際，無大無小，無嗔無怨，無惡無善，無私無偏，照破虛空，包融一切。自心清明者，猶如烈日當空，常清常明，若自心昏昧者，就如黑雲密佈，不得清靜；但返觀內照，一切陰影，皆是自生的無明，若了此心，陰影黑雲自除，若能明悉此理，則能如如不動，正是『無上菩提』本性。但若有分別之心，『我私.我執』未除，便落於『有』，不能大公無私，則非真常之大道也。

 

★『心經』上有云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。何解呢？

仙翁曰：其實不論佛、道、儒等，都有相關之經文，可惜世人有看沒有懂，有懂不實行，噩運降臨時，即犯而危及自身。其實「色」乃物質統稱，包含天地萬物與人之色身，然而「色」（物質）之產生乃由空生有，故空即是色。例如一張椅子的形成，本來是空無一物，經過種子發芽生長，再經伐木裁修而裝釘成一張椅子，但經時日風霜，有朝一日椅子終會傾毀，於拆落四散後，又回歸於空無，故曰色不異空。「空」「色」本一體，色即是空，空即是色之源頭。人之色身亦同，經由父精母血和合而形成軀體，待歲月磨蹭後，色身衰敗死亡，又回歸於空無。再細分析，色身是由骨、肉、血、細胞、細菌組成，再由皮膚美化之，如果眾生藉由顯微鏡觀看，一定不會產生愛慕。人身如果沒有皮膚之裝扮，也不知會如何駭人，所以說「色不迷人人自迷」。經剖析後就知，世人追求的物質（色），終究會成空，因此當明而醒悟，不要被耍得團團轉。

 

※濟佛論『虛空』說法闡真理

濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。

 

●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』

今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。

 

※現在教門諸多如何分別真偽呢？

濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。

 

 

●何謂『見思惑』呢？

濟佛曰：所謂『見思惑』，就是修道之人，在半途之時，遇有障礙煩惱而產生無明，因此在所見所聞之上有所迷惑，不能斷滅，此為『見惑』。或是修道之人在思維之上有邪思妄想不能斷滅，此為『思惑』，以上兩惑，皆是修道之人最大的障礙，遇此需以『正見、正念、正定，及正思維』解之。

 

 

※如何降伏『妄念心』，常住『菩提心』呢？

菩薩曰：降心的方法，在於離四相：我相，人相，眾生相，壽者相；去五蘊：色，受，想，行，識，則眾生同具此菩提心，同歸清靜矣！

 

 

●『攝心』功夫，要如何做才能達其功效？

仙翁曰：要能享『攝心』之樂，第一步要粗茶淡飯，因為如此可減少欲念之產生；第二步要多拜神禮佛以求正氣相印；第三步要減少接觸不良誘因。如此三管齊下，久之就可心靈處於虛靜，常樂無憂矣！

 

 

◆如何對治『妄念』呢？

仙翁曰：一個人妄念多由來有自，一則攀外緣太多不甘寂寞，自然影響心性而染著不已。再者有些人欲重、玩心強，喜歡東跑西跑，追求所謂的「時髦」，造成心猿難收。世人可回想五年前或十年、二十年前所追求的東西，現今想來是否滑稽可笑？故簡單自然的生活，可清心寧神，不會一旦靜下來，則妄念紛飛無以羈縛。一個人太過於清閑，亦容易產生心猿難控之來，所以當忙於工作時，反而不會有此擾心之困。故欲除妄念，一則可多利用工作餘暇參與義工奉獻，體驗另一種人生，或是多尋幽訪山，遠離塵囂，當可減少不良妄念之來；再者，只要靜下心來就『聖號隨心』，平日亦可多持誦經典淨心，如此仙佛聖號念念不斷，妄念無以生之，若果妄念生起，則以念『仙佛聖號』治之，那久久妄念漸消，加上生活方式淡泊一些，就可讓世人處於愉悅無爭的心境了。

 

 

★要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨呢？

仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有『法執』之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場教派，這都是修行者易犯之毛病，故除『心魔』之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。《修行者若能日日時時常保永保『正心善念』就不會走偏而入魔道了》

 

 

※何謂『佛性』與『眾生性』不增不減呢？

菩薩曰：『佛性』如水，曲直方圓，平等隨宜，自處不爭，利萬物不伐其功，不假作為，不求其報，不矜其能，不逞其強，猶如聖人之教，隨方就下，公而忘私，好像天地之善一樣。但『眾生之性』，猶如冰塊一樣，冷漠頑強，固執有角，須知冰本是水之凝，如同道家所言，人之性本是『原始一氣』所化一樣。由此可知，水結冰，冰復為水，皆是相同，不加多，也不減少，如此，不是不增不減之原理嗎？

 

●何謂『看山不是山，看水不是水』呢？

菩薩曰：首先『看山是山，看水是水』，是因為自己物染習性執相已深，心隨物轉。但深入一層時，能悟大道後，『看山不是山，看水不是水』，就是悟到凡一切所有相，皆是虛幻，知一切萬物皆假，心有遣欲之念。又進入深一層功夫時，『看山仍是山，看水仍是水』，雖是幻境，不隨幻境所化所惑，自性如如，定力工夫已足之故，因此，不隨外緣所染，說空不空，正是圓通。

 

※何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢？

菩薩曰：凡所有相，皆是虛幻，皆是妄境，本無所存，是名『無相』。但眾生執相已深，眾生布施，皆是住相布施，眾生觀佛，皆是住相觀佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。因此，修人應學『無相三施』，方是究竟。三施是三布施，即『財施、法施、無畏施』，無相是『不執相』之謂，行道，修道，不著『貪妄之念』，不求『回報之心』，心量廣大，是為『無相三施』，亦是行功立德，而不執於『功德』之謂也。

※財施：一般乃指布施財物助他人脫離貧苦痛苦等，但其亦可分為外財施〈如布施錢物、房產、汽車類等〉及內財施〈如貢獻己之能力、智慧、時間、身體器官等〉。

◎法施：可分為〈A〉世間法：即用一切方法正法使人使『人心』向上向光明向中道向正常向安穩，令人養成健全的人格及提高德性知能等等，如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵等。〈B〉出世間法：乃為他人宣揚講述傳播種種正道義理『佛法真理』使眾生離諸苦解脫生死，進而令其發菩提心弘法度眾與眾生共證菩提共成佛道。

●無畏施：乃以大無畏之心救度眾生，用種種方法祛除眾生的危難恐怖懼怕，令其能消除種種恐怖懼畏而無所畏懼，令眾生的『心靈』能得到安定，此即無畏施，譬如有人遭受挫折打擊意志消沉即以言語鼓勵使其建立信心等等，此外多做『義工』多勞力助人亦是一種無畏施。

濟佛曰：欲得發財之果報，須先種布施之善因，所謂『財布施』得財富；『法布施』得聰明智慧；『無畏施』得健康長壽。世人欲得健康長壽、聰明智慧及財富，不從布施下手，又從何而為之呢？望世人深明此理，常三施並行，必『得福、得財、得聰明智慧、得健康長壽』也。

※佛說七種不用花錢就可布施的方法：一、眼布施〈即用柔和、善意、慈祥的眼光待人〉。二、和顏悅色布施。三、言語布施〈佳言施〉。四、身布施。五、心布施。六、牀.座具布施。七、房屋布施。

 

 

◎佛云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』會落於『頑空』？

菩薩曰：十界萬法如如，應用無礙，不可以『虛妄』相見如來，要以『恰性體空』，見自性如來，就不會頑空；不可執相，不可離相，執相是『虛妄』，離相是『頑空』，『見相不住，觀空不空』，不執不離，『實相』妙中。

 

 

※何謂『識』之含意呢？

菩薩曰：『識』大底可以九種來分別，前五識是：眼(色)、耳(聲)、鼻(香)、舌(味)、身(觸)。第六是『意識』，也就是妄想心。第七識叫『末那識』，就是『傳達識』。第八識就是潛在意識，叫『藏識(阿賴耶識)』，也就是業識，是眾生歷劫熏習所染的種子。學道頓悟的下手工夫，就是要釜底抽薪徹底之法，須達到第九識的所謂『元神』，清淨識、阿摩羅識〈為法界體性智，即真如識、無垢識〉、白淨識、自性清淨佛識，皆清淨無染之真心真如本性以『真如』為體的本覺境界無意識境界〈即涅槃寂靜〉，就是本來的『自性』、『佛性』亦即『自性佛』了。

●『涅槃寂靜』乃指擺脱一切煩惱憂患的純靜心境。離煩惱曰『寂』，絕苦患云『靜』，即涅槃之理也；涅槃寂靜，也就是我人在面對『內心』之一切無明煩惱諸事及『外在』之一切好壞順逆美醜等諸境時，心皆能恆住在『如如不動』的清淨自如中，不被一切諸事諸境等所迷所惑所惱所動而不起心動念，能『常住清淨』而我淨常樂、常樂我淨也。

※五蘊：色蘊：原意是物質，泛指一切事物與現象，但這裏是指人的身體和感覺器官；受蘊：是感受或感情，可分為三類：苦受、樂受、不苦不樂受（無感覺）；想蘊：是知覺，指對外境的取象、記憶等思維活動；行蘊：是意志，引起身、口、意的一切行為；識蘊：是了別認識，為六根與六塵接觸所產生的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意六種識）之認知能力。

六根：或稱六入，是指會受外在信息進入腦部產生感受的六種感覺器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（觸覺）和意（即了解概念，是分別識、妄想心）。

六塵（或六境）：就是我們眼睛所看到的景像（稱為色塵）、耳朵所聽到的聲音（稱為聲塵）、鼻子聞到的香味和臭味等等（稱為香塵）、舌頭嚐到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所摸到的軟硬冷熱觸感等（稱為觸塵），及意根(末那識)所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。「塵」就是塵垢，具有染污的意思。

六識：是眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六塵，產生見、聞、嗅、味、觸、知等分別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，也就是因六根與六塵接觸而產生六種認知功能的六識。

十二處：十二處又稱十二入處，分為內六處與外六處。內六處是：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處；外六處是：色處、聲處、香處、味處、觸處、法處；內六處和外六處的前五項都是色法，也就是色蘊，意處則是識蘊，也就是心法。

十八界：是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界；此六根＋六塵＋六識，就是十八界。

『涅槃寂靜』就是心在面對此『五蘊十八界』等等境幻時，皆能看空放下而一切『不住.不執』心常住『如如不動』不受其擾所動所惑常住清淨，就可解脫一切煩惱而常清常淨消遙自在了。

 

●把邪念導正、培養內徳〈內果〉，以『清淨心』〈即無私.無我.無爭.無求.無執.無妄想之自然心〉力行『真功實徳』〈即涵養心量成就大佛心廣行功徳善事亦不執所做之一切〉，即能解脫生死。

 

◆何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。

 

●聖人之心：見性之人觀一切，不管其如法不如法皆是法，不計較得失有無、不判別好壞虛實，不於境上生心，不於心上著境，不著一相、不執一法，沒有聖凡根塵正邪之分，念念無分別來去自在任運自如。

 

※聖人之道：處事行道〈辦道〉要『柔和圓滿、剛正無私、動靜合宜、剛柔互用』，一切得失榮辱成敗失贏不動其心亦不留痕跡且不變其之善志恆心；因此要圓通智慧須放下『我執、法執、私心、名相、善惡、分別』等等一切而不執不惑。

 

◎修心性宜從『靜處』中求證：1.知靜：即觀心〈不起妄念〉、坐禪〈即住心於一處不妄想或放空。六祖大師云：外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪；日常生活中一切行、住、坐、臥己心皆不被「一切善惡境界」所轉，方是真坐禪。〉。2.修靜：不思善、不思惡，住真如，心念放空漸修至『無念』而久住。3.至靜：內心恆住純淨無染，行住坐臥皆是真如禪心佛性如如不動永住寂靜，亦能任運自然而無礙，也就是我淨常樂、常樂我淨，常清常淨寂靜涅槃妙用自如。

 

●成就至高『佛境、佛果』漸進順序之法：1.有為法〈有法可修可證〉：如禮佛、供養三寶、修四聖諦、八正道、十二因緣、六度萬行等之向內外求法所證。2.無為法〈無法可修可證〉：成就五蘊皆空、諸法空相、無念、無住、無相、觀心、觀空、住真禪〈即心不為諸境所轉所動所惑〉，如是降伏其心之向內求法所證。3.中道法〈不著相亦不執空，即不執兩邊〉：乃不取不捨，不思善不思惡、不執有不執無、離相修行、以妙智慧觀照一切而無執，自心解脫消遙自在。4.無上心性妙法〈即大道之法心法〉：乃虛空之道，為超越善惡、好壞、有無〈色空一如〉、正邪、佛魔、取捨等一切無有分別，能隨緣妙用而一切任運自如心無所礙所執所得。

 

 

※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。

 

 

※濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

 

 

●甚麼是『真正的福報』呢？

濟佛曰：經云：『天難諶，命靡常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！

 

 

●人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？

一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】

 

 

※仙佛開示：夫妻和好之法

雖然夫妻本是俱足了宿世因緣才成今生締結，但在因緣之中並非完全以前因之善惡而論及分離的問題，因為尚有各自之劣根性所牽動，在互相顯露劣性之際，難以相容，互為排斥；更有在問題溝通上無法達成共識，產生紛歧，終難和諧，在此眾多因素下，又如何能圓滿呢？換言之，婚姻能否延續美滿，端賴是否能夠互相體諒與珍惜，進而更加再植善緣，以達美滿之境，因此營造婚姻得在過程中不斷再植善因〈即要多孝順多行善利眾，並多體諒多和氣善待對方，且勿破壞別人之姻緣〉；再者夫妻雙方之心態亦可轉化姻緣善因之不足，已經結婚雙方在一起共同生活的夫妻，要能夠多體諒善待對方才是，莫常為一些不必要的事情爭執，以致成怨；因為夫妻之因緣特殊，結來不易，應當多多珍惜愛護才佳！然而婚姻的結合尚牽連夫妻二人的因果，若不能透悉其中道理，進而釋解因果糾絆，恐時受因果之阻礙，導致夫妻生活波折重重，而要圓滿亦是遙不可及！世人要早日明因知果，知修善道釋解阻障〈即多行諸善斷諸惡.多修身修心養性常住『正心善念』，並『多做功德』去迴向夫妻二人過去之累世業障來解業之來改好彼此關係之〉，以免受到己身所造之因果磨苦才是。

●註：夫妻勿犯『邪淫』否則恐易離婚需慎之需注意之……

 

●常犯邪淫者依佛經記載會得下列苦報：1.常慮被殺。2.夫婦不睦。3.惡增善減。4.妻子孤寡。5.財產日耗。6.惡事被疑。7.親友誹謗。8.廣結怨家。9.妻不貞良。10.死入地獄。故古人亦云：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴』。若人欲增長福慧必須先斷除『邪淫』，否則縱有李白之才，石崇之富，如不斷除邪淫勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常悽慘的。

 

 

★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？

古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。

 

 

※世人若遇『孽子』難化難管教情形，如何『消業邀祥』而家和呢？

濟佛曰：可在灶君前，或向上天〈可誠心於屋外面對天空虛空〉，或於寺廟〈道場.教堂等〉內，發願祈求捐印『經典.善書』【依家人己之能力愈多愈好，若能一次為其捐印愈多愈好，則為其轉化業力變好的速度也會愈快而使家庭愈速祥和；此外家人親朋亦可多多為其常恆行捐印之來助其速消業除障改好之，速家和之乃至速改變其人之命格命運而大好之〈上天會依其家人親朋為其所做功徳之大小多寡，先減消其人之前世累業還其業債後，再看其尚存多少功徳再依其之功徳定其福報之大小而賜福之賜好之，因此若要改好其人或自身之命運必需常行恆行一切之好之善才易速成之。〉】去迴向求助之，並實心懺悔，或行陰騭(乃暗中行功立德，亦即行諸善斷諸惡)幫助貧困；如此得神靈暗助，自然可以將冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化為祥和。其實小孩是最順從父母的人，因為他們依順著父母的稟性而生，所以父母如果個性安祥喜悅，小孩子的個性也大多安祥喜悅，如果父母急性暴躁，那麼小孩子，也大多急性暴躁，可見小孩之個性，是稟著父母之性而來，所以培育美好的下一代，要先從自身做起。

 

 

●如何改善小孩之『命格』呢？

仙佛曰：當小孩已出生，其定業已註，雖有長輩為其化冤解業，但或多或少其亦須承受累世業力病業等之苦磨；例如：腦部組織異常，或智慧不顯或有大小之傷痛病苦等等，是以應在『懷孕或懷孕之初期』，即要以此胎兒之名義為其『多行善功』，以轉化其出生後多磨之命格，為其舖設一條康莊平坦之人生道路才佳。

 

 

※如何幫助孩子『開啟智慧』呢？

仙佛曰：為人父母皆有此之期盼，若欲予孩子一個順坦康莊之人生道路，於其尚年幼之時，可常以其之名義多助印善書，或者以流通善書之功德迴向孩兒；年齡越小所累積之福慧則越有助益孩子的學習狀況，因幼時學習之基礎紮穩，日後學習便可達至最佳之效果。但若待至其已定型之時，才警覺要為孩子開智啟慧，恐須福德力較大，且效果亦因其根基不穩，恐難短期看見效果。

 

●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？

濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？

 

 

●如何學佛陀的自在解脫『廣愛世人』做傳佈真理的勇者呢？

濟佛曰:世界上的事物沒有絕對的，你不要抱著滿懷的希望，也不要抱著別人都能順從你的意願，你應該像『山谷』的空虛去容納別人，像『大海』的廣闊去接受山川江河的支流，而不是像桌子一樣只能放些東西，像椅子一樣只能坐一個人，這樣對於一個佈化真理的人是不夠的，做一位傳佈真理的人不是沒有煩惱，而是應將煩惱『看淡』，做一個不平凡事業的人，不是沒有嗔恚，而是能將嗔恚『看空』，你能夠這樣做的話，你就是『成功』的人。

 

 

●業力太可怕太利害了可分為幾種呢？

濟佛曰:業力可分為三種，就是：

1.共業：共業就是共同的業力，什麼是共同的業力呢？共同的業力就是『社會人心』所促成，『人心向善』共業就是善，生活就好像在大同世界之下，安定祥和；『人心向惡』共業就是惡，生活就好像面臨世界末日一樣，人人自危。

2.家業：家業就是一家人的業力，如祖先父母經常『行功立德』，那麼後代子孫必定是『後福無窮』，如果祖先父母『造業不斷』，那麼下一代子孫必定是『凶多吉少』，正所謂『積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃』。

3.個業：個業就是自己本身所造的罪業，也就是『心、口、意』，所犯下的錯誤行為，這些錯誤行為往往造成本身不良的後果，這就是個業。

 

 

●甚麼是道場呢？

祖師曰:道場處處皆是，『家庭』即是道場，『真心』即是道場，『誠心』即是道場，『良心』即是道場，『信心』即是道場，『慈悲』即是道場，『忍辱』即是道場，故真道場是在『自心』之中，不是在形色之上，今日修道之士，如果能在『家庭』之中豎立標杆，作為模範，處處忍辱，犧牲奉獻不貪不爭，不取不捨，即是家庭道場。

 

 

●何謂『不取不捨』?

祖師曰:『不取不捨』是禪宗最高心境，『不取』就是自心之中不起『貪心妄念』，正所謂『想取得之心』，『不捨』就是本性之中，不起『我相執著』，正所謂『捨不得之念』，此就是不取不捨。

 

 

●每個人『心靈中』的寶物如何去發掘呢？

濟佛曰:很簡單，就是從心底發出『喜悅的念佛』，這就是挖掘自身寶物的方法，得了這塊寶物，1.能使身心健康。2.能使家庭圓滿。3.能使社會祥和。4.能使病體早癒。5.能使自己往生極樂。所以凡是想尋回自己真正無價之寶的人，就要每日嘗試，發自心底深處『喜悅的念佛』，寶物自然可得，一旦得到寶物，哈哈!什麼都是無關緊要的廢物了。自心是寶，自性是寶，『自心』是佛，『自性』是佛，佛在心中，佛本不離，要成佛，要做鬼，自己選擇，要光明，要黑暗，自己抉擇，要極樂，要地獄，自己追尋。此寶只要能夠好好應用，無論在公共場所，在待人接物，在家庭之中，都是很好的護身之符，更是『生生世世』的護身之寶。

 

 

●『修道、修行』以什麼力量『最大』呢？

祖師曰:就是從心裡發出『誓願』的力量最大!因為一個人如果從心裡發出『誓願』，他必然謹記在心時時不敢忘記，這就是修道的『最大力量』，像觀世音菩薩有度化眾生的『大誓願』，因此才有今日的成就，如果觀世音菩薩在修行之初沒有這麼大的誓願就不成就『家家觀世音』的事實，又像地藏王菩薩有『地獄不空誓不成佛』之誓願，因此祂最後成為地獄的大教主，又像玄奘大師立下誓言，決定前往西域取經，結果也完成祂的使命，像這些事實，都是祂們有一顆堅忍不拔的『大願心』在背後督促著，使祂們不得不精進，使祂們不得不自我鞭策，所以念佛往生西方也是一樣，必須要發出願心，『願生西方極樂世界』，『一心不變』，如有這顆『真誠懇切』的願心，那麼往生西方極樂世界就有希望了。

 

●濟佛曰:靈魂是不滅的真理，所以，世人若想要證實『唯物論』就將燈打開，若想要證實『唯識論』就將燈關掉，就可以領悟一些了，不必老衲費盡口舌來辯解分析了。

 

●甚麼是無極的道理及道從何來呢？

濟佛曰:道從何來？道從無極而來，道本來就是一片空曠清淨圓滿，而無極的道理是圓通，圓融，更是清淨圓滿的，人如果能夠領悟這個無極的道理又何必節外生枝，只要自己時時『覺悟』自己，尋根探源，不為世俗外緣事物干擾，本身就是佛，佛在自心，『自心』是佛，佛與眾生平等，只是迷與覺之間而已，迷者自稱為大--更迷，此是眾生之性，覺者自稱為小，如此一念之覺，時時抱定佛心佛念，『念念是佛』，『念念覺性』，念念無念，念念無住，便非凡夫俗子，所以迷者自迷迷人，愩高自大，標榜自己，批評別人，以為樂事，實是眾生迷性尚存，自心執著不放，吾希此能夠喚起眾生的覺性，時時檢討自己，反觀自照，不要胡作非為，譁眾取寵，須知金剛經云:『不能以三十二相見如來，若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來』由此可見，佛向『心內』求，不向心外求，『自性』是佛，『本性』是真。

 

●如何掃除『心地』的污垢呢？

濟佛曰：掃除心地污垢的方法，除了看『善書.經典』的方法外，參禪聽道、唸佛、靜坐，也是一種方法，或是『反省自己』，把心地上的瞋恨心、嫉妒心、妄想心、貪圖心、痴迷心、分別心，以上這些污穢心掃除，以免污垢越積越多而把心地搞得烏湮瘴氣了。

 

 

●修行者需如何修至『心念清靜』，『心地圓滿』，『心性真善美』，才能達到究竟之仙境呢？

淨性仙人曰：心念如要『清靜』，則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是首要之條件。心地如要『圓滿』，五行不可虧耗，如貪財耗性木〈肝〉虧、嗜酒耗神火〈心〉虧，好殺耗情金〈肺〉虧，易怒耗氣土〈脾〉虧，喜淫耗精水〈腎〉虧，五行不能圓滿，心地即不能圓滿。心性要達到『真善美』者，必須守三德：『一、道德，二、仁德，三、公德』。何謂道德，『道德』就是一切遵循『正理』而行，不做違背天理良心之事。『仁德』就是慈悲心、博愛心、惻隱心，有愛人如己之心。『公德』就是維護公眾權益、公眾秩序、公眾環境、公眾道義，這即是公德。以上三德世人不可忽略，否則在心性上就不能達到『真善美』的境界。因此修道者必須先從『人道』修起，人道無虧，天道必全。還有修道者必先由『守戒』開始，有戒才有定；有定才有慧，有慧才能發揮圓融之佛智；發揮圖融之佛智，才有圓通之思想，有圓通之思想才有超凡之境界，有超凡之境界，才能步入超凡之天界。

 

 

※何謂三毒.四相.五蘊.六蔽及如何破解之呢？

濟佛曰：因為佛云「是法非法」，由此可知佛陀講的佛法只是權巧『方便法門』，只是引導世人步入正道，了悟佛法，探求佛性，『自性自度』的法門。況且人人皆有佛性，個個自性具足，只是具足之佛性受到三毒（貪，嗔，痴。）四相（我相、人相、眾生相、壽者相。）五蘊（色、受、想、行、識。）六蔽（慳貪、破戒、瞋恚、憐念、散亂、愚痴。）所蒙蔽，所以才難以顯現真如之佛性。故　佛說法引萬法歸『一心』，說種種法治種種病，如方才吾所說之三毒就要以三學（戒、定、慧。）去破除貪、嗔、痴。四相就要以四不可得（一、常年少不可得。二、常無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。）更以四念為觀（觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。）去破除四相。五蘊就要以五觀（一、觀佛說真諦之理可聞。二、觀佛十清淨可住。三、觀佛智慧廣大可學。四、觀佛力無量可拔，五、觀佛大慈大悲可救。）去破除五蘊。六蔽就要以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）去度脫。故法如筏，渡河須筏，過河捨筏。世人在苦海之中須要筏（法），度脫苦海（成道）不用筏（法）是同樣的道理。這就是佛云「是法非法。」的圓通道理，可是在這末法時期，正法、邪法、是法、非法四處可聞，世人經常受到以上種種法而疑惑困頓，不知何去何從；而不知『是法已非法，更何況非法更非法，是法即當捨，更何況非法更當捨』，何必為了種種法而迷失自我。

●註：〈一〉佛子.菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。

〈二〉佛子有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋樑；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。

〈三〉佛子.菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。

〈四〉佛子.菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。

 

 

※何謂七垢呢？

羅漢曰：七垢乃是修行之人的七種煩惱。一、欲垢：欲望的煩惱，例如自己做了一些功德，希望他人知道。二、見垢：對自己所做的功德產生執著與分別。三、疑垢：對自己所做的功德產生懷疑。四、優垢：對自己所做的功德跟別人比較而產生輕慢之心。五、憍垢：對自己的功德產生愩高之心。六、隨眠垢：對自己所做的功差於別人而帶來自卑的煩惱。七、慳垢：對自己所做的功德產生吝惜之心。

●何謂七寶功德法財呢？

羅漢曰：修行之人掃除七垢，方能得到七寶功德法財，亦稱七聖財。七聖財在報恩經的解釋是：一、信財：人海茫茫，能知信仰的人，就好像在大海浮沉中抓住一根浮木一般，人生如能修行信仰，法喜充滿，勝過凡夫俗子得到身外之財。二、精進財：既生為人，又知信仰，如能精進修持，亦是一種法財。三、戒財：精進修持之後又能遵守戒律，不踰距，不越軌亦是修行者的法財。四、慚愧財：能夠遵守自己所持的戒律，反省自我，是否有所缺失，無則安，有則改，知所慚愧，亦是修行者法財。五、聞捨財：聽經說法，如須布施奉獻，能斟酌自己能力，盡力而為，亦是修行者一種法財。六、忍辱財：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，所以忍是無限力量的泉源，能忍辱者更是成就佛道的原動力。七、定慧財：修行之人有定必有慧，有慧必有定，因為定能生慧，慧能生定，故定慧是分不開的，更是一種難得的法財。

 

 

※『佛』的稱號有幾種呢？

濟佛曰：『佛號』只是世人的持念稱呼而已，如在意義上，『佛』還有其他的稱謂，如：一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無上士。八、調御丈夫。九、天人師。十、佛世尊。此十種尊號，為諸佛的通號，稱為「如來十號」或「十種通號」。

何謂如來？如來就是佛轉世人間，是以真如之道而來的意思。

何謂應供？應供即是應受人天供養，亦即是每尊佛成正覺之後，已功德圓滿應受人天供養。

何謂正徧知？正徧知就是真正徧知一切法，也因為每尊佛已真正徧知一切法，所以才能普化各階層不同的眾生。

何謂明行足？明行足就是宿命明、天眼明、漏盡明等三明及聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等『五行』悉皆具足的意思。

何謂善逝？善逝就是佛修成佛果後，皆能自在自主的進入涅槃。

何謂世間解？世間解就是佛能了解世間的一切真理。

何謂無上士？無上士就是人天的導師，至高無上之士。

何謂調御丈夫？調御丈夫就是佛的教化最能使頑強難服眾生馴服。

何謂天人師？天人師即是天上人間的導師。

何謂佛世尊？佛世尊就是佛是世人所共同禮敬的尊者。

●註：上方之『五行』：指菩薩所修之五種行法，即：(一)聖行：聖，正之意；謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(二)梵行：梵，淨之意；謂菩薩於空、有之二邊無愛著之染，稱為淨；以此淨心運於慈悲，予眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行：天，即指第一義天；謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(四)嬰兒行：嬰兒，以喻人天、小乘；謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(五)病行：謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。上述五行乃天台宗之釋義，其中別圓二教於此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(一)聖行，為初地以前菩薩之自行。(二)梵行，為初地以前菩薩之化他。(三)天行，為初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應善之現化。(五)病行，為初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前後隔歷，互不融即，稱為次第五行，又此為別教之行，故稱為別五行。另就圓教之意而論，圓教以『法華經』所謂之如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行，如來衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，為一實相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據法華經玄義卷四下載，一心五行即是三諦〈即真諦、俗諦、中諦〉三昧〈即三摩地，指禪定境界，其意是止息雜念，心定於一處而不散亂，使心神平靜〉，聖行即是『真諦』三昧，梵行、嬰兒行、病行即是『俗諦』三昧，天行即是『中道王』三昧。〈此轉載自網路〉

 

 

※藥師如來佛治療眾生病苦之『大陀羅尼』法寶

羅漢曰：『大陀羅尼』即是總持一切法、一切功德，消滅一切罪惡、一切業障的意思，在藥師琉璃光如來本願功德經亦有記載。大陀羅尼咒文是：『拿摩薄伽伐帝。批殺社。居祿比琉璃。鉢喇波。賀啦舍也。達他揭多耶。阿啦賀帝。三藐三勃陀耶。達至他。唵。批殺逝。批殺逝。批殺社。三摩揭帝莎訶』。凡是想為親友消災、延壽、治病，首先必須洗澡嗽口，一心虔誠，然後將病人要服的湯藥或開水，放在持咒之人的前面，之後對著湯藥或開水持誦此大陀羅尼咒文『一百零八遍』，再給病人服用，即可減輕病人疼痛，甚至病苦消除。

 

 

●菩薩俱足八法能自他利〈即自利利人利眾生〉：云何『菩薩摩訶薩能自他利』？依《優婆塞戒經》開示：菩薩摩訶薩俱足八法能自他利，何等為八？

（一）壽命長遠：菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。

（二）俱上妙色：無量世中常施衣燈，以是因緣獲得上色。

（三）身俱大力：無量世中常施飲食，以是因緣身力俱足。

（四）俱好種姓：無量世中常壞憍慢，以是因緣生上種姓。

（五）多饒財寶：無量世中常樂說法，以是因緣多饒財寶。

（六）俱男子身：無量世中呵責〈即保護或厭惡之意〉女身，以是因緣得男子身。

（七）言語辯了：無量世中至心持戒，以是因緣言語辯了。

（八）無大眾畏：無量世中供養三寶，以是因緣無大眾畏。

 

 

★世人皆多求財求名居多，但每個人之訴求是否皆可順遂呢？

財神曰：未能竟全也！吾雖居駕為『財神』之職，但亦需依天律而行。世人於吾座前祈福或求貴時，吾亦先調閱祈求者之『福祿簿』，若其人之福報俱足，吾將撥轉其人之福報，助顯其之所願；但若反之，則吾再視祈求者之祖德為何？若亦不足，吾亦無能助之！

 

 

※一般眾生若上香禱求是否可增添元辰燈火之旺呢？

園官曰：增添元辰燈火需依福德功律而行之，不可隨意增添否則是犯天律須接受懲處。故世人應多行善舉多造功徳，除為自身添加福壽，且臨終有此之福德，亦可避免多受因果糾纏之討報而生受病磨，再者可累積往生之蓮台資糧。

 

 

●仙佛曰：人若『靈量』不足，則難以啟動世人之腦波，故世人若記憶力不佳，學習能力較弱、嗜睡、精神難以集中，或思考邏輯不佳、反應遲鈍，乃皆因『靈量』不足所致，故需多做功德迴向以增添『靈量』，來助佑其思考或記憶力之增強。

 

 

※所謂之命格是否亦與前世之造作有關呢？

仙官曰：非全然統概括之！先天之格與後天之運兩者各占五成，譬如若二十五歲後註籍善緣，但之前乃為惡緣之顯，若在此歲婚娶便恐難有圓滿之果，『命』雖註定但『運』卻可轉之，世人若能多孝順多植善積福勤做功德不造惡，亦可撥轉姻緣為善果報。

 

 

●請示境主是否成世道所言『福地福人居』，或者原本運勢當強，但因入住在地氣較差之寓所，是否世人之運氣便會變差或者家破人亡呢？

境主曰：否也！如同世人之言行，善之人或有福報之人常有吉神擁護之；若果真入住較差之寓所，日遊神便呈碟文至吾境府之『地氣所』，撥轉此地之磁場。否則一善不為之人，縱然入居靈山寶地亦枉然，因人氣與地氣無法相應。

 

 

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

 

 

※白衣大士：只有素食，才能夠使你們不造殺業，可以消冤解業。凡身體有慢性病〈冤孽病〉者，不妨誓願戒殺、素食、多放生、護生，不再造罪孽，相信很快就會康復的。但願大家從速戒殺、素食、放生、護生，使身心健康，修己渡人也。『放生贊』云：汝欲延生須放生，此是循環真道理，牠若死時你救牠，你若死時天救你，『延生生子』無別方，『戒殺放生』而已矣。

 

 

●白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。憨山大師放生功德偈：『人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人成』。彌勒菩薩偈：『勸君勤放生，終久得長壽；若發菩提心，大難天須救』，持齋放生有如此殊勝，世人當珍惜。

 

 

※白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！

 

 

●白衣大士：深信因果、善惡報應。深信孝順父母，生我、育我，應當孝順；尊敬師長，長我慧命，應當尊敬；不交損友，能斷惡緣，不應交往；用功讀書，能開智慧，應當用功；不虐物殺生，培養仁德，增長慈悲；不搶劫偷盜，得是非財，敗德喪福；不看不益書，愛惜光陰，端正心性；不說謊，不惡言，建立誠信，遠離是非；不菸酒及毒品，斷除癡障，能展覺智。

 

 

※白衣大士：你們如果經常做惡夢，一定要趕快做功德消業，因為那是身旁的有緣神人、有緣之人很強力的在提醒你們趕快做功德，以免受到各種災害。

 

 

◆白衣大士：不能吃動物肉這個簡單的概念，目前地球上大部分的人都不知道，甚至有的修子已經在進德修業的旅程中，卻還沒有學習『持齋、茹素、戒殺、放生』。諸子在進德修業之後，要儘快持齋茹素，並配合修道、行道，才能讓你們內心深處的『道心』真正的顯現。

 

 

★白衣大士：舉頭三尺有神明，陰律法則不會錯判任何錯綜複雜的千絲萬縷之因果。奉勸爾等不可昧著良心胡作非為，一切都有陰司記錄在案，多行不義，必遭天譴；誠心向善，日積月累，天必賜福。是以，經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』。

 

 

※南海古佛曰：世人遇有身體病業纏身、運程波折不斷、功名難顯、災劫臨身、夫妻失和…等等，應知有此之波折乃因宿世不善之造作而結下此之因果相纏，唯有多行善多造功徳，化冤植福，方能『有求必應、聞聲救苦』呀！

 

 

※白衣大士：『種善因，得善果；種惡因，得惡果』。現在做的一切事情，都可以成為未來的因。因此，只要你們有誠信、勇猛、精進、有恆、寬恕的美德，在進德修業的旅程中，一定會有光明幸福的人生。人的命運有定數，能不能有所轉變呢？當然可以。努力行大善的可以轉好，做大惡的也可以變壞。這種轉變命運的機遇，完全由自身來決定以及轉變，鬼神是無權干涉的。因此，日行一善是累積功果、消災解業最有效方法。

 

 

▲仙佛曰：無論你是何等身份，要是能不吃肉，這就會幫助世界，令世界沒有大戰爭；你若是喜歡吃肉，有朝一日就會造成世界大戰爭，屆時就會死很多人。既然這樣，你們就不要貪圖口腹之慾，而殺一切有情眾生的性命。吃素是祈求世界和平最直接的方法，因為「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」。願以持齋、戒殺、放生、護生一系列的故事，喚醒世人對生命的尊重，長養人類對眾生的慈悲之心。

 

 

※白衣大士：『下功』是斷緣戒殺，『中功』是斷緣茹素，『上功』是斷緣放生。善大果大，惡大果大，只要你們善心行持，必能得到善果；反之，你們做了惡事，早晚必會遭受到惡果。善惡並不分大小，只有因大果大、因小果小的關係；是故，你們應該恪守「不因善小而不為，不因惡小而為之」的原則。你們既修道，就須體悟天有好生之德，以仁慈為本，而且修行人也應該以仁慈為本，戒殺、放生、茹素、護生。人人若能不食一切肉類，則人的暴力思想就會消除；世界所有人不食眾生肉而茹素、戒殺、放生、護生，則殺業就會消滅於無形。『戒殺』為諸戒之首，而『放生』為眾善之先也。

 

 

●白衣大士：世人就是常常胡思亂想，所以才會六神無主。沒有主，當然就會受到干擾，當你們有主之時，百毒不侵，萬魔不干擾；所以，心生魔生，心滅魔滅，一切都是自己去招惹來的。只要心存正念，自然外在的一切，就不會沾染。所以，修道修心，所有的問題是來自於自己的心，好好守住這顆心，自然就會無恙。真心的懺悔，自然能感動上天，自然能化解。因為你們的心沒有爭，自然就萬事太平；如果你們的心有爭，那麼你們的一生就不得安寧。所以這一切均來自修子的內心。你們內心是清淨的，自然外在也是清淨的；你們的內心不清淨，自然你們所感召的也是不清淨也。

 

 

★白衣大士：無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。

 

 

●現代人認為吃素即是吃齋對嗎？

白衣大士：這是錯誤的觀念。「齋」字的意義不是素食，齋的目的是修清淨心。齋心，就是心要與佛的心相應，佛的心清淨、平等。佛法有六齋，就是一個月至少要修六天齋戒。佛修清淨心的方法很多，最省事的方法，佛日中一食，日中一食就是齋。

 

 

★白衣大士：持齋戒殺放生是『消業』的最佳良方，祈求『身體健康』，戒殺、茹素、多放生是最佳法門。一般人福德淺薄，身體多病，災難很多，壽命短促，業障深重；因此，若能多〈常〉放生就是擺脫這種困境最佳的有為善法。龍樹菩薩在『大智度論』中云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一』。在一切有為善法中，功德最大的就是『放生』。放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果。如果你們有怯懦、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。放生的功德，直接帶來的結果，是減少被屠殺的眾生，減少了暴力的襲擊；放生功德間接帶來的結果，是增加了人們的『福報』，增加了善的力量，減少了過去成熟的機緣。放生的功德既直接又快速，改變命運的力量也最為顯著。佛陀說諸法中，『菩提心』為根本，而一切有漏善法中，無有能比『放生』功德更大者。故悲心買物放生，救渡即將被宰殺的眾生，能消解病業疾苦、無明因果病痛、冤親債主之牽纏、各種身染之惡疾也。

 

 

◆白衣大士：個人的福報有多少，是可以由『自己』決定的！一念的『善心』，可以消除很多的罪業；一念的『慈悲』，能夠增加很多的功德。有的人因為拾金不昧而獲得福報，有的人因為不貪不義之財有了善緣，有的人因為救苦救難而消災免難，有的人因為布施而全家平安。諸子謹記在心！不必羨慕別人福報比你大，也不必研究別人福報從哪裡來！但看自己怎麼做，福報就會從那裡來也。

 

 

※當來下生彌勒佛曰：布施最貴重乃在真誠心、恭敬心，並不是在事上的質量多寡做衡量。所謂：『有一分恭敬心，就能消一分業障，增長一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消十分業障，增長十分福德和智慧』。藉由布施，只為了捨去心中的慳貪念頭，從中增長為他、利他的清淨心，果能如此，便能獲福無量。至於人天福報，終有窮盡的時候，所以進一步的修一切善，不執著一切善，布施之後，內觀一切法皆是緣起性空，沒有布施的人、沒有布施的對象以及沒有布施的財物，就這樣三輪體空，一切全部銷歸自性。如此自性清淨無染，本具的智慧，自然而然取之不盡，用之不竭，這才是布施改善命格的真實意義。

 

 

●世尊曰：『貧而能施』是最大的福氣，不斷的植添本身的福德資糧，就因為家庭貧困，本身福德不足，所以才更需要布施行諸善事，光是待人親切這還是不夠的，待人親切乃是植造人際關係善的因緣，但『布施行善』乃是植添福德的因緣，若是此世已經處於貧困的境遇中，更應該想盡辦法，使自己有機會做布施。

 

 

●當來下生彌勒佛曰：行造諸善事，心中若帶有欲求，縱使行得再多亦僅形成『福田』而已；眾生若能秉以無『所欲求』之心念，勤造諸善事，並能堅定毅力普遍的行動，使善良行為擴大而普及，讓受惠的群眾能逐漸增長而廣泛，就能點滴成就本身的『功德力』，當功德力不斷增長時，『善願力』便等同鋼鑽一般，支撐之力將更不可思議。奉勸大眾，不管本身所立之善願是大或小，凡是在能力可及之範圍內，都應該盡心盡力使之不懈不怠；因為懈怠之後，就有了缺口。是故，行善的願力就像軍隊的鍛練，確實鍛練則防衛力道就堅固，能堅持者，願心必強、力道必大而堅也。

 

 

★眾生如何化解自身所患之『病症』呢？

當來下生彌勒佛曰：人生在世，面對身體種種疾病苦楚時，有些時候是可以讓身體藉由承受磨苦，使業力逐漸減消其磨擾；但有時候卻無法獲得絲毫之減輕，反倒使身體苦磨愈來愈沈重，此時便應該積極的『造功立德』以求化解業障。娑婆世界無論置身於何處，只要因緣果報成熟，業障必然直接或間接的影響世間人的身體健康，造成眾生於身體上的種種不舒服，或因筋絡方面的疼痛，或因氣血方面的不順暢，或因臟腑某些機能產生不適，有時頭部、手部、腳部、口腔、眼睛、皮膚、胸、背…等，就連呼吸方面，只要業障現前，都能令眾生感到極其難受，甚至是痛不欲生的苦楚；是以，在這種時候唯有透過造立善功德，祈求化解纏身的業障，使身體能得到比較舒暢的情況。因此，欲使因果業障能得到一個比較一勞永逸的解決之道，那便是『造善功立善德』迴向，叩求「保調」與業障達成和解之共識。化解業障，首重懺悔，世人身體受病症苦磨時，必須想到宿世或現世中，自己加諸在眾生身體的痛苦，乃倍數於自己目前承受之苦楚，將心比心不難發露懺悔心，尚能感動業障願意和解。因此，化解業障就是化解於難以承當之際，『植福』卻是在做應急之準備，能如此相輔相成，必可使身體常保健康舒適，心靈則常處輕安中。奉勸大眾，當察覺身體正在遭受業障索擾時，為避免業障久侵造成本身的病痛，或本身早有病痛，以避免導致病症加重，宜適時『多造功』迴向排解業障，以利身體早得舒暢也。

 

 

★一般為醫者其一生仁心仁術，上天有何賞善之報呢？

濟佛曰：凡今世能為醫者，具是前世有修、有行大菩薩行，並發願解除眾生之疾苦者，如此方有機投胎轉世成為醫師懸壺濟世，以救眾生假體之疾。若能不計厲害得失，專志虔心為病患解身疾之苦，則實乃無量無邊之功德也。積一生之功，一歿後有者可入南天天醫院，繼續與歷代名醫切磋醫技，二方面也可為天人解決其靈之病苦，在生醫人之肉體，歿後醫天人之靈體，繼續慈悲救世也。南天天醫院有分中醫、西醫二大部門，不管任何世界之醫者（含他方星球），只要存仁心存仁術，有心行醫王之菩薩行者，功圓果滿之際，無不升至南天天醫院位證真人、真君、天君果位，依其在世功德積累之多寡而定，但可確言者，乃皆能脫離六道輪迴也。而不肖之醫者其心迷於物慾，有錢看生，無錢看死，草菅人命，無法以病患之痛楚存心，一心只向「錢」看，其有枉送人命，誤診或隨便看病，態度不專者，因而使人病情惡化、加重，乃至一命嗚呼者，其過乃大，都會下油炸、挖心……等獄受苦刑，以懲其惡，受懲滿刑，再轉世為水族或畜道。

 

★為人處世圓滿之法可以『四攝法』來調和，何謂『四攝法』呢？又其意為何呢？
濟佛曰：所謂『四攝法』乃釋迦牟尼佛慈悲，教導眾生為人處事之四種方法，眾生如能明瞭，則不管身處何地、何境，皆能與他人和睦相處，一團和氣，無有爭執，無有怨結也。

『四攝法』簡單述說如下：
一、布施攝：布施攝又分三種，即1.財施。2.法施。3.無畏施。眾生若其心慳吝，對錢財看得很重者，則適合以財施來渡化他；如果其人喜歡聽道理呢，就適合以法布施來成全他；若其根性喜助人，則以無畏施來渡之最恰當。
二、愛語攝：常說溫暖、感心、慈悲、激勵人心、士氣的話語，甚至同理心、同情心之語來感動他，使他覺得世間還有關心他、關懷他之人，使其樂於與汝親近，聽汝慈言撫慰其受傷之心靈，而達到渡他之目的。
三、利行攝：以吾人身、口、意三業之行，皆可利益於一切眾生，方便權宜行事，「損己利人」之事多為，讓眾生覺得你是一個好人，而願意信賴你、親近你、接近你，以達渡化他人之目的。
四、同事攝：修行之人當放下身段，與社會上各階層之人相接觸，傾聽他們的心聲，感受他們所受到之疾苦，進而幫助他、關心他，使其困難問題得以解決，那麼他對你一定是又感激又敬佩，從而願意聽你之話語。那時你說的每一句話，都對他起了莫大之啟發，從而導其言行舉止歸於善境，引其入修之途之路，使其永遠脫離六道輪迴之苦。

 

 

●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。

 

 

※曾有善書敘述在『天劫』中受難者之人靈身上會有揷上令旗做為標記，此說法是否正確呢？若屬實，此等令旗有那些顏色呢？又分別代表何等（層次）意義呢？

仙佛聖示：算正確，當然都有印記，但並非個個揷令旗。舉例而言：出生即註劫，則加以標記，或相關牽連如今生造重罪而劃入應劫始揷黑旗，其中，死劫又標紅色印記。若僅病苦或磨難，不致應劫則標青旗。非原始應劫但今生造業劃入者，則加白色印記。當然，其中有些並非造惡，如執行公務遭波及，乃以此災劫為其了結夙世重業今緣熟。此外一般人若造了種種惡業而又無行善積功或念佛〈持咒〉修心養性修行迴向補之解消之，則其頭上身上即會被上天〈天界地府之眾神聖仙佛等〉揷著其所造之業的『無形界之旗幟』而使其受那種之業報，如頭上揷『青色』旗號者因緣成熟時其即會被山岩.土牆或樓宅.車物等炸傷.撞傷.摔傷.壓傷或炸死.撞死.摔死.壓死而依其業力大小報之，若頭上揷『紅色』旗號者其即會被火或熱湯熱開水等燒傷.燙傷或燒死.燙死，若頭上揷『黑色』旗號者其即會生重病〈癌症等〉或病死.或被水溺傷或溺死.或被冰雪埋傷或埋死，若頭上揷『白色』旗號者其即會被刀傷或砍死，以上之種種受報會依各人所造之業力在因緣成熟時，即會被上天〈天界.地府所掌賞罰令之眾神聖仙佛陰兵鬼差等〉依其業依其頭上所揷之旗幟顏色而所受報懲治之使其受苦以了業報之債。倘若人其頭上揷著『黃色』旗號者，則其即是勤行善積徳或有真修行之善人而會被上天〈眾神聖仙佛等〉所護祐著。因此人唯有『今生』多〈勤〉行善積徳利人利眾生並勿造惡做惡且多念佛〈持經咒〉修身修心養性修行並多孝順，如此才能真正的改好命運而常保平安康樂乃至旺運好之。

 

 

◆冤親債主之討報與祖靈求救有何不同呢？

冥王曰：冤親債主之討報，定會障礙其人之『福運』或干擾其人之『身心』使其行事不順身心欠安，導致其人多災禍、病疾。而祖靈之求救會在其親人或有緣之人的夢中示現其所欠缺之什麼〈某某〉物品等等要人燒給他，這都是欠缺福德之示現。陽世人若有以上感應，可虔誠懺悔，依方便殊法財施，多造功撥轉冥福，以給冤親債主，或是亡故先靈載敘功果。又冤親債主討報，對陽世間人必定影響，非但福運受阻，身心必受干擾，故而需陽世間人，平時就要多行善、修善，多積福累果，才不會受業因、業力牽絆，形成災劫或惡疾。【若人有以上之感應時要虔誠懺悔往昔〈前世累世今生〉所造之惡業並速造大功德迴向，以給冤親債主或是亡故先靈載敘功果來解業增福助其早超善道世界，如此才不會受其干擾而使己之身心己之命運變壞。】

 

 

※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時無事時就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。

 

 

◆地府冥旨所頒授給冤親債主討報之『五色令旗』其各不同之憑限分別

冥旨所頒授之『五色令旗』是陰間陰靈請求報復用，此類黑令旗陽間沒有，亦無形體，是東嶽大帝或地藏王菩薩依因果循環，授權陰靈往陽間尋求冤親債主以解彼此糾紛，神明遇此，只能加以勸和度化不可強行干涉阻撓，以免違反天理。冤親債主之討報當中，又可分為『侵體』及『干擾』兩種途徑。

何謂『侵體』呢？即是屬於靈神之牽制或控制，使其受討報之當事者，有異於平時言行舉止的發生。是以故，其人之心智與靈神，皆有反常而難以控制之行為，而當事者本身已無法控制自性靈體，難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，是為侵體討報之侵襲破壞，此狀若無及時化解冤纏，亦可能受冤親索討至命終也！

又『干擾』：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況，亦有輕重內外之討也！『輕者』在其言語行為中，常有恍惚不濟，神思不定之行為；『重者』即深入心性之中，干擾一切言行舉止。總歸一句話，無論是侵體或干擾者，皆是冤親債主已得冥府旨令，能隨時索回輪廻之中所受之冤屈，而加以憑令追討，是以能在世間作祟陽人也！然，冤親債主所憑之冥令，乃是依憑天律所訂之，其中可分為五種追討令旗，如：『黃、白、青、灰、黑』五色憑令，由輕而重，各依冥府視其冤親債主之案由，及因業深重而頒與討報之冥令。因此，諸天護法、遊巡、司神，自會放行，不予刁難，此冤親債主之因果討報，亦在冥律當中核可，故屬於果報之一環。

1.黃令旗：是屬於較輕之討報，只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。

2.白令旗：同屬於輕者之討報，亦只能干擾而已，但時限則為六年之討報期限。

3.青令旗：則是介於輕重之間的討報，亦只能干擾，尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者，即可再延緩追討之期限。

4.灰令旗：則是屬於重業之討報，可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。

5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒與時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形，直至償清為止。

期盼眾生能多造立功徳迴向予憑令之冤親債主，來速獲得和解化消冤怨，以達成消旨繳回冥令，收回追討之怨恨。切勿不明此理而自恃以道術或以神威壯勢而加以干擾，欲強行擊退冤親債主之索討，縱使其短暫被爾化開，但徵結仍未消除，一旦因緣再造就成熟之際，反而更甚為變本加厲之追討乃至傷害，此必需注意之。古佛說：因過業、唯功德可解，因此宜速多多造功去迴向冤親債主以解業，如此才較無後顧之憂而其也才是根本解決之道。

 

 

●仙佛開示

冤親債主〈業靈〉之討報其等級差別：

〈一〉侵體討報：乃屬於業重因果之ㄧ環，是二種靈識侵入一身之狀況，即身體內之靈神〈靈魂〉被業靈入侵牽制或控制而使受討報之當事者有異於平時之言行舉止的發生，而其人之心智與靈神皆會有反常又難以控制之行為出現，且當事者本身亦已無法控制自性靈體而難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，此即侵體討報之侵襲破壞，此狀若無及時化解冤纏則亦可能受冤親索討至命終，必需注意。如：其人原本膽識大但當被侵體後卻變的十分驚嚇而害怕，又如：其人原本隨和善良但被侵體後卻會變的容易發怒脾氣暴躁等等。

〈二〉干擾討報：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況亦有輕重內外之討報，輕者在其言語行為中常有恍惚不濟神思不定之行為，如常情緒緊張心靈不能安穩，或有莫名思維的念頭在自身心裡發出聲音使其誤以為是外靈之顯示或當作與神靈之溝通，以至於常有自言自語或手舞足蹈若似神明附體之現象發生；而干擾討報重者會深入心性之中去干擾一切言行舉止使其難清醒明悟，此會有如以上之輕擾討報者之症狀外還會加重其疑神疑鬼之心性使其常自覺週遭之人要陷害他而讓其有被害妄想症等等之發生使其整天神經都緊繃。

總之無論是侵體或干擾皆是冤親債主已得冥府旨令能隨時索回輪迴之中所受之冤屈而加以憑令追討欠債者，而冤親債主所憑之令依天律所訂可分為五種追討令旗：1.黃令旗：屬於較輕之討報只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。2.白令旗：同屬於較輕之討報亦只能干擾而已，但年限則為六年之討報期限。3.青令旗：則是介於輕重之間的討報亦只能干擾尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者即可再延緩追討之期限。4.灰令旗：則是屬於重業之討報可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒予時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形直至償清為止。

以上冤親債主領何令旗討報乃依冥府〈地府〉視其案由及其因業深重為何而頒與討報之冥令，而要化解此因果業報則可借由今生〈平時〉之多行善積德多念佛持經咒修行，在不好災禍定象未發生前〈即在冤親債主未討報前〉即用此大善功德澤修行力去迴向化解，而由天界.地府來轉化扭轉之使其變好以化除種種不好災禍事之業報降臨；倘若不好之業報已降臨發生則要真誠懺悔與業靈和解，並多行善多造功德多念佛持經咒將所做之功德全迴向業靈，助其早生西方淨土善道世界來解之，但若被地府定案〈定業〉已發生嚴重之討報或積罪深重已形成嚴重之業報〈定業〉已使人身得重惡病，或人生已發生了大厄劫難則定業其業力雖可以如上之法解之，但因事已發生所以其成功復原的機會恐將減半，因此我們平時就要先廣行功德善事多念佛持經咒將所做一切功德迴向己之累世今生一切業障，以先解消一切未形成之定業不定業等種種諸業諸障則業障定業亦可轉輕或化無，此必需注意之。

 

 

※文殊師利菩薩聖示：今世若是在其他宗教修持者，必須切記，不可毀謗三寶，破滅佛法，阻止障礙他人親近正統佛寺也，妄言『道降火宅，不在寺廟』，並曲解之，其罪甚大也，何故呢？乃是因為『三寶佛寺』是一切眾生之良福田也，即是承擔一切眾生業力之所，故布施供養，其福甚多，毀謗阻礙，其罪甚大也，希世眾切莫犯之也，若有之，則儘速改之並懺悔也，否則將來審判之時，大多被判入三惡道也。

 

 

●助建『寺廟』何以有不可思議、不可思量之功德呢？

濟佛曰：依天律，凡助寺廟道場興建有功者，上天依其助道之金額多寡，皆賜其福、祿、壽，以勉其助道之功，並福蔭兒孫，且可拔渡先人離苦得樂，得成正果，又可助己早日成道，一舉三得，何樂而不為呢？且寺廟道場廟堂成立之後，後續渡人之功，更是不可計量，故曰後福無窮〈無量之功德〉也。

 

 

◎『寬恕之心』應如何徹底推行，方不致讓己造罪造業呢？

濟佛曰：『寬恕之道』即在心中處處以他人為念，心心念念都以他人為前題為優先，鮮少先想到自己，能常保此心自然不招怨尤，不惹災愆，過亦無從造也。老納常雲遊四海，見眾生因「無明之火」一起，惡口連連，什麼話都說的出口，只為爭一口怨氣，豈知造罪造業就由此起，哀哉！哀哉！世人若不信，口業之造所引起之過有多重，今後可試試無妨，包你（妳）悔之晚矣！

 

 

◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》

 

 

※死人用過的飯菜與一般飯菜有何不同呢？

濟佛曰：死人用過之飯菜，看其人在生之修持狀況如何？若是有修之人，其只鑒納子孫之孝心，並未食用，故飯菜風味不減，可繼續給活人食用無妨。若其人在生之時無修，則再加上造業、造罪滿身，則其靈重濁，因貪著在生之飲食習慣，故會將飯菜之香味一吸而光，甚者飯菜有變黑腐壞之現象。此乃皆因靈重濁之關，此類飯菜則不宜食之，恐有傷身之虞也。若靈之重濁較輕，則飯菜只是香氣被吸，飯菜本身並未變質，可於祭拜後再從新烹調之，即可繼續食用也。

 

 

●修行人是否能養寵物呢？

濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何呢？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大，一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿，此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。

 

 

※若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？

濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。

 

 

※仙佛開示

聖曰：行善利己利子嗣，乏善為殃惡果賜，富貴唯有勤三施，命轉乾坤富奕世。

聖示：世人行善常感嘆，己行諸善卻少有感應，命程多波折，貴人不顯，身心難安或子孫難馴；反觀無行善之人，卻是在仕途順遂平步青雲，身強體健或一門榮貴；實乃非如此，因其等前生多善為，故福報今生享，今生多磨苦乃為前世乏善也，因果循環天道不負，世人行善，不宜有抱怨或疑惑之心，而應懷有至誠之念想，己身尚有微福之心力或財力，則助利他人或弱勢團體，若能有此之心念，日夜遊神見之喜之必將擁護之，何懼福無雙至、禍不遠離，何憂人生難順遂，家風不興盛，故世人宜知行善培福，不同之心境，其功德力便迥然不同也。

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

 

《以上轉載自宗教善書及網路》

 

●當世修行得生西方佛國淨土或生天堂（天界國土）之法：(此法各教各派各道皆適用)

人的『靈魂』位在頭內正中心點（即兩眼間之中心點往內與兩耳往內之交會處）位置（但人在睡覺時靈魂會因護守全身之故而跑到人躺平的心處）是可以永生不滅的，死後靈魂會依生前所做所修所行之善惡業力功德力禪定力為何而下墜地府（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下方的東南西北中所有位置到地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在）投生六道（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）再輪迴或往生天堂、淨土（天堂淨土位在地球以外之上下左右一切虛空中）享福消遙解脫生死輪迴，一般好人或大善修行者死後即會由當地管區之福神（土地公）或其所修法門之神聖等將其（靈魂）接引至當地城隍廟報到除去其陽世戶籍轉登入陰籍然後再轉至地府，若修行已成就天榜已掛名者則在地府報到參觀後即可由金橋直往天界國土，而壞人死後即會由地府之黑白無常或牛馬將軍拿腳鐐手銬將其扣押至當地城隍廟除去其陽籍入陰籍後再轉押至地府之地獄受刑，倘西天已掛名地府已除名之修念佛淨土法門成就者或禪定修行大成就者，則可由其所修法門之佛菩薩尊者接引其直接往生淨土或自行由陰陽界直往天界淨土而不用入地府，因此如何於生前即修成正果了脫生死出輪迴回歸天堂淨土是人生最重要的，其法如下：

〈一〉一生要遵守『人道』之實踐，如『孝養父母.和睦家庭〈家族〉.恭敬師長』等；即敬天地禮神明（禮敬一切仙佛菩薩神聖及祖先），守古訓遵從古倫理道德四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）之實踐，只要信守徹底真誠實行其中任一項到老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土享福消遙自在而了生死，即一生能忠於國家或一生能孝順父母敬重兄弟姊妹師長等且並無大惡，如此死後即可返天，而能不造惡實踐愈多項者其果位就愈高愈能永斷生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身），此不管是何教派道之修行如『人道』不能修好則其修行必有缺憾而無法圓滿（出家人則是恭敬己師三寶與道場同修僧眾的同心和合圓滿無紛爭且盡力渡眾生為是），此外修行者若能再度親朋及有緣之人念佛學佛修行來離諸苦解脫生死並超拔己之過往親友脫離六道輪迴離苦得樂則更佳更能圓滿人道之實踐。

〈二〉一生要『眾善奉行.諸惡勿作.常清淨己心己念』常清淨己之身心靈身口意；即要廣行功德善事利濟人並常保己心己念己身之清淨不亂想亂做，多將心念安住在佛號咒語或利眾上來常保永保己之『正心.善念.善行』，能時時日日常行一生至老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土了脫生死，而能修五戒（不殺生.不偷盜.不邪淫.不飲酒.不妄語）十善（不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不惡口.不綺語.不兩舌.不慳貪.不瞋恚.不愚痴）等種種諸戒持戒愈精嚴功德做愈多愈慈心悲願利眾而心愈清淨者，其果位必愈高愈上等愈能永斷生死輪迴出離三界往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身男佛身）得高智慧高果位。

〈三〉可找一適合自己的正統宗教（佛教）及寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）一生皈依其處修行，然後不退轉的一生在其處（同一間寺廟.道場.一貫道.教堂等）虔誠効勞多布施奉獻做義工眾善奉行諸惡勿作的精修勤修恆行護持，不管遇到任何障礙皆要堅心不退，不要三心兩意到各寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）跑來跑去修，以免引起神魔之障使自己退失，能如此一生至死無退的在同一家寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）精進勤修恆行護持則將來命終即可蒙該寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）之神佛接引往生天堂或淨土了脫生死，而平時能多孝順多行善守諸戒無造惡做惡能愈精進勤修行者，其果位必愈高愈上等愈能永斷六道之生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身解脫生死。

〈四〉要認識『西方極樂世界（西方極樂淨土）』是由阿彌陀佛發『四十八大願』為接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂所造就而成的一處永恆光明圓滿世界乃宇宙最殊勝之國土淨土世界，並人人發願往生其佛國土，因極樂世界是一處只有快樂沒有煩惱痛苦能思衣得衣思食得食的佛國淨土，人的壽命皆無量無邊長也永斷生死輪迴出離三界亦無生老病死，是十方諸佛菩薩所讚歎的人人（不分任何教派）往生最佳去處，其乃全仗阿彌陀佛之願力佛力所助人成就，確立此往生最好目標後要『發願往生西方極樂世界』並完完全全的相信阿彌陀佛，每天做固定的勤念佛（念『南無阿彌陀佛』佛號）禮佛持經（誦阿彌陀經或金剛經等）咒（念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿，或往生咒.大悲咒等）禪定修法並眾善奉行諸惡勿作且多孝順守諸戒，並將念佛持經咒禪定修法行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』（剛開始修行時可將平時所念佛持咒誦經之功徳及行善所做之種種功德一半迴向己之累世今生一切業障一半迴向西方極樂世界，等精進修行五年後再全迴向極樂世界如此臨終較無障礙），能一生如此精進勤行不退命終即可蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界出輪迴永斷生死，而能多孝順多行善守諸戒精嚴無造惡勤念佛持經咒愈多禪定修法愈精進愈成就者，其果位必愈高愈上等愈能契入第一『常寂光土』成就男相佛身與佛同處而永脫生死輪迴直了成佛（即身成佛）。

〈五〉要嚴守戒律廣發『慈悲心.博愛心.平等心.廣大無量心.利眾大願心.菩提心〈乃上求佛道下化眾生〉』等並包容善待接受化導一切眾生，且常念『我是佛』，『念念我是佛』（修念以上『我是佛』之法時若心或意念會起排斥或不好的念頭則表示你尚有業障，其乃己之業力所顯阻之故，對此你應更精進的修更應多念佛持經咒迴向己之業障並諸惡莫作眾善奉行多造功德迴向己之累世今生業障解之則即可漸無礙而清淨了），二六時中行住坐臥不離『我是佛』並多利益群生萬物，且多修身修心養性定心內觀自性常保言行舉止外表之莊嚴無惡無缺失，平時並多訓練自心遇事遇境【即順逆等一切內在（即心內之一切種種無明煩惱）外在各種好壞諸境遇】常保如如不動清淨空寂常住『正心善念』，對一切的好壞善惡美醜名利恩愛皆能看開放下無執無著使心念常放鬆清淨無惱以提升自性佛格，能如此日日時時訓練自心常住清淨空寂進而再漸至無念永住寂淨，則將來（命終）必可契入高層次之天堂或淨土（西方淨土）解脫生死而成就高智慧高果位永斷生死輪迴之男相身。

〈六〉修本尊法（佛）成就自性本尊佛（自己），即日日時時憶念觀想『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖，如各教教主〉，要一心不亂的深信觀修，觀修時可默念阿彌陀佛佛號或綿綿密密地心持本尊咒，等觀想的清清楚楚後再將自身觀為『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉，使兩者合一融為一體『我即阿彌陀佛、阿彌陀佛即我』，日日時時如是想著『我即阿彌陀佛』，且一切所想所做所言所行要如佛不可違佛心佛意佛言佛行，二六時中能利他無私我之心一切無礙無執而任運自然清淨自在見自本性（空性），使自身一切身口意與佛菩薩〈賢聖〉本尊三密相應成就而『即身成佛』成就自性本尊與佛同，如此時時自觀本尊成就就能擁有佛菩薩及自性本尊之功德力，將來（命終）即可直接契入阿彌陀佛的本尊佛土或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉之國土淨土與其同處而永斷生死輪迴成就菩薩地以上之果位的男相身男佛身。

總之不管你皈依（修行）何教何派何道修（如佛教.道教或走靈山之會靈或一貫道.鸞堂.教堂等）或有無修行，只要一生能遵守天理人道之實踐對上（天地、父母、師長及佛菩薩神聖祖先等）以敬、對下（含一切眾生）以慈、對人以和、對事以真（真誠無虛偽）的對待善待（利益）一切，或一生在其所皈依修行之寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）虔誠効勞奉獻多布施做義工於單一（同一家）寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）一生不退轉的精進勤修恆行至老死不退轉，並眾善奉行諸惡勿作多守諸戒多行善多孝順，能如此命終即可蒙神佛接引往生各人所修所成就之境界的各天堂或淨土（西方淨土）去消遙自在了；倘平時若有每天還虔誦常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號及持經咒並將此念佛持經咒之功德及日常所有行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』者，則其命終後即可蒙阿彌陀佛或其所皈依修行之神佛接引往生『西方極樂世界』解脫生死永不退轉直了成佛。

 

 

●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！

 

 

◆化解己之累世今生（三世因果）一切不好因果業障最速效之法：

1.可去自己所皈依修行的寺廟（道場.鸞堂.教堂等）或任一香火旺盛的正神廟（寺廟.道場.鸞堂.教堂）捐印『道德經（無信仰者或道教者可印此經）或金剛經（或地藏經，佛教者可印此任一經）或各教之任一主要經典（基督教.天主教者可印聖經，回教者可印可蘭經）』二十萬元以上【依己能力愈多愈好，捐印愈多其除能速消己之累世今生業障外亦可速增己之福報功德而庇蔭己之人生運財運家庭事業運等更順暢之，倘捐印再多而福報功德再大者則其除能順暢己好外更可福蔭己之九玄〈乃從己往下算之九代子孫，即子.孫.曾.玄.來.昆.仍.雲.耳，此九代〉七祖〈乃從己往上算之七代祖先，即父.祖.曾.高.太.玄.顯，此七代〉盡超升，因此宜盡力行之，而家大業大造業多者則需捐印一百萬元以上才可】，並將此印經功德迴向己之累世今生業障解業之（此宜請寺廟人員為你寫疏文上呈為佳）。

2.可虔誦『南無阿彌陀佛』之佛號或念『南無觀世音菩薩』之聖號或念六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，之咒語或念各教教主之名號，滿一千萬遍以上（愈多愈好，念愈多其功德力愈大其除可速消己之累世今生業障外，亦可速增己之福報功德而開智慧使自己早明真理早悟大道早證果位甚至將來得以直超西方淨土世界斷生死）來迴向己之累世今生業障解之，念時可每念滿十萬遍時即迴向給己之累世今生業障解之，直到念滿一千萬遍後再做總迴向總解業之。

以上可擇任一自己所喜之法去虔誠實行之並勿再造惡〈平時若能多行善則最佳〉，完後必對你人生之生活.家庭.感情.事業.身體.修行.心境等人生事皆會有很好的良善幸福圓滿作用乃至興旺事業，倘平時若能再行諸善（多行善）斷諸惡（勿造惡，尤其勿造五逆重罪以免天地不赦）守諸戒（勿賭毒勿邪淫勿騙財騙色等，最好能茹素戒殺並遵守各種戒律）修行並多孝順，則將來命終亦可往生很好的天界國土淨土佛土而斷生死。以上之法人人及各教皆適用，敬請誠信誠行之來使己之人生有光明美好的前程並可避免來世又墮入六道輪迴中受苦。

【一般來講三世因果〈即今生.前世.前前世之所做所為之好壞善惡結果〉對人之一生較有影響，若超過三世以上則其就較無影響力了，所以如上之法可為己或多多為己之父母或親朋好友去速解之，來助己或助其皆能早消業障早離苦得樂早人生平安順利祥和健康，使己或其人生運更光明無礙更幸福康樂豐足，人人都行此法解之除人人家家平安如意外亦可使社會國家祥和興旺。】

 

 

★各種成功成就法

（一）今生要修成正果（修行證果）斷輪迴最速效的方法：一生多孝順多行善（廣行功德善事）守諸戒勿造惡做惡（尤其勿造五逆重罪以免天地不赦）要發慈悲心菩提心〈乃上求佛道下化眾生〉利益眾生，並每天精進念佛（念南無阿彌陀佛）『發願往生西方極樂世界』，且將每天〈一生〉所念佛及所行善之功徳全迴向西方極樂世界發願往生來永斷六道之生死輪迴；或除如上之多孝順多行善勿造惡外亦可一生常印.多印.勤印己教（自己所喜）之經典善書迴向己之累世今生業障來解業消業速增己之無量功德福慧以助成之。

（二）今生要能修行悟道最速效的方法：平時要多孝順多行善利人且勿造惡做惡要發慈悲心利益眾生，並擇一自己所喜之宗教在其教其之寺.廟〈道場.鸞堂.一貫道.教堂〉守其規戒無私無我無執去奉献護持歡喜面對一切而精進不退行之以早悟道之；或除如上之多孝順多行善勿造惡外亦可一生（平時）常印.多印己教（自己所喜）之經典善書迴向己之累世今生業障來解業消業以速增福增慧來助成之；或每天常念多念『南無觀世音菩薩』之聖號迴向祈求助之亦有速效。

（三）今生要成功致富最速效的方法：平時要孝順並多布施多行善幫助貧苦弱勢眾生（如孤兒院.養老院等）多大力捐建寺廟（尤其是剛在新建的寺廟最佳最能得該寺廟之神佛之助而速成之）且勿造惡做惡的去恆行以成之；或去任一香火旺盛的正神廟或己所皈依修行的寺.廟〈道場.鸞堂.教堂〉發利益眾生的善願去恆行之以得其助以速成之【不管在哪家正統寺廟〈道場.鸞堂.教堂〉發願，一定要多〈常〉去那家寺廟〈道場.鸞堂.教堂〉精進護持効勞布施奉獻才可也才好得其之助而使善願早成之，千萬不可在好幾家寺廟發願以免有礙成效】；或平時常印多印自己所喜之經典善書迴向己之累世今生業障並祈求之以速消業增福來助速成之。此外每天布施米.飯等給過往之群鳥.動物食用，亦可助己下半生或來世之成功致富，又今生多收養流浪動物者來世亦會變成老闆而有錢。

（四）今生要所求如意圓滿善願最速效的方法：（1）平時要多孝順多行善勿造惡做惡，且用較多的錢去捐印經典善書或放生，並以此功德來迴向所求之事以助成之。（2）去任一香火旺盛的正神廟或自己所皈依修行的寺廟〈道場.鸞堂.一貫道.教堂〉發善願，如發持長齋或發多布施多行善多利益眾生的願去迴向祈求並在其處堅心護除〈即出錢出力〉精進恆行之以得其之助來助成之〈發善願及護持時要在同一家寺廟勤行恆行才佳才好成事，勿在好幾家寺廟發願以免有礙成效〉。（3）誠心恭念『南無觀世音菩薩』的聖號滿一百萬遍以上（愈多愈好）並以此念佛功德去迴向所求之事以助成之。（4）平時要多孝順並遵守人道之忠.孝.仁.愛.禮.信.義等四維八徳三綱五常之古倫理道德之實踐來所求如願。以上可擇任一法去真誠行之來速圓滿己之善願。

（五）今生要無病安樂最速效的方法：除多運動健身注意養生外要多放生勿殺生，且要多孝順多行善勿造惡做惡勿與人結怨並多捐獻醫藥或病床或捐蓋〈助建〉醫院去利益眾生；或平時常印多印自己所喜之經典善書去迴向祈求來常保安保好之；或每天常念多念『南無觀世音菩薩』之聖號去迴向祈求亦可有效助之。

（六）今生要去歹運或變聰明善良最速效的方法：每天（平時）要多孝順多行善勿造惡做惡要多閱讀經典善書良籍並愛惜字紙〈字紙宜回收才可，若污損毀壞太多有字的紙恐會被上天削福減祿，此必需注意之〉，或多參加各種慈善義舉或多（常）放生，或常印多印自己所喜之經典善書迴向己之累世今生業障來解業增福使其聰慧良善以如願之；或誠心恭念『南無觀世音菩薩』之聖號滿三百萬遍以上乃至五百萬遍去迴向祈求亦可有效助好助成之。

（七）今生要男女感情合和家庭親情祥和最速效的方法：平時要多說好話多為對方想，勿惡口勿造口業傷人勿殺生勿破壞別人之姻緣，言行要和善以待，或多印經典善書去迴向彼此之累業來解業求之，或多去任一香火旺盛的正神廟或自己所皈依修行的寺.廟〈道場.鸞堂.教堂〉拜拜並多布施去做功德迴向祈求其助之成之，或每天常念『南無觀世音菩薩』之聖號去迴向祈求亦可有速效助之。

 

 

●五逆重罪〈五無間罪〉即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。

◆佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺害.重傷聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。【犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過而不再犯並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時恐會成為手腳殘廢而斷手斷腳或無手無腳殘缺之人；而用右手犯者將來恐會右手殘缺，用右腳犯者將來恐會右腳殘缺，用左手犯者將來恐會左手殘缺，用左腳犯者將來恐會左腳殘缺，倘若兩手兩腳同犯者則將來恐會成為無手無腳之人，此必需注意之明理之且勿犯之。】

●天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物〈即搶奪財物殺人〉【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報，此必需注意之明理之且勿犯之。

★若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡做惡〈即衆善奉行諸惡勿作〉並每天日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行勤行一生恆行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多『真心真誠懺悔』並多孝順多行善多做大功徳迴向解業，且日日時時更要『勤念佛』並勿再造惡做惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。

 

 

●佛說有四種業，能令丈夫受二形身（即殘廢之身，乃殘障者），一切人中最為其下。何等為四呢？一者、於尊敬所而有烝〈發音爭，乃淫亂也〉穢。二者、於男子身非處染著（即同性戀等）。三者、即於自己而行欲事（即手淫或用性具自慰等）。四者、炫賣女色而與他人（即色情行業等）。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

 

 

【每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因】

●上天（天界.地府之眾仙佛菩薩神聖等）對世上造惡做惡者其人罪業之懲罰順序及對行善做好事者其人福報之賜福順序如下：依各人所做之壞事惡事缺徳事的大小多寡會：1.先削減其人之祿使其破財。2.次削減其人之福使其運不調家不和體不安。3.再削減其人之壽命使其短壽短命乃至無命而死亡（這也是為什麼有的人會突然死亡的原因之一）。也就是依其今生所做所犯所累積之業過罪業大小，會先漸削減其前世所積累之福報而今生要享用之祿使其破財（如出車禍.被偷盜.失業.破產等），若不知悔改而造罪再重者其祿漸被削完後，會再依其所造之罪業大小再漸削減其之福，而使其運差或家庭感情親情失去和樂幸福乃至使其之身體生病出狀況漸愚鈍等，倘還不知悔改而再不斷造罪做惡而罪業再重再大者，則最後上天便會再削減其人之壽命，也就是看其前世之因果被閻羅王判今生可活幾年，就從那年開始往前漸削減扣除其之壽命壽元，一直漸扣減到其現在的歲數而無再有命讓其扣除時，則閻羅王即會派地府之黑白無常來捉人捉其魂回地府而使其死亡了，所以今生如果你造罪做惡太多太大的話則可能活到青年或中年你就被會捉回地府而死了，此必需注意；即其出生時如被閻羅王註定為今世可活80歲，則上天就會從其80歲那年開始一直往前扣除其之壽元，看其造罪多大就扣除其之壽命多少，如其一直再造業做惡無改則其之壽命便會一直被往前漸削減扣除，直扣減到其當前現在的歲數而無法再扣除時，則上天就會請地府閻羅王發閻王令派人來捉其魂回歸地府報到，此時其人就會離世死亡了，又其所造之罪業惡業倘太多太大太嚴重者，則其罪業惡業恐也會波及其之子孫之福報，乃至損其父母祖先之德而使其無法超生過好日子。因此各人所行所做之好壞善惡要慎行之，以免影響己家己之子孫運及父母祖先祖德之運勢而傷全家族。以上乃指一般造業者被上天懲罰漸削福報之情形，倘若其常造重業或一次造罪做惡太大太嚴重時，則上天恐會同時即削減其之福祿或福祿壽，而使其突然〈或過個新年後〉即走衰運破大財或失婚或生大病乃至死亡等，此必需注意。而常行善做好事的人也有可能突然〈或過個新年後〉即走好運而輝煌騰達事事順利和樂，又上天賜福給好人時一般是以福祿壽之順序給之，也就是先賜其福再賜其祿後賜其壽，倘其所做之功徳福報滿滿或其一次所做善事之功徳非常大時則上天亦會同時即賜予其福祿或福祿壽享之且使其更聰慧。因此若你想在世上多活久一點的話，那麼就要多行善不要造惡，尤其要多做一些利益眾生的事，如多護持宗教團體.多印經典善書.多弘法渡眾生利眾.多放生物命或多去濟助孤兒院.養老院.貧窮者或多捐款賑災多去人多的場合地方如寺廟〈道場.教堂〉.醫院.學校.車站.災難處等去多做義工，多為較多的人群真誠的服務則上天就會認為你在世上還有用，可以多留你在世間去利益眾生則就會幫你加福加祿添壽，使你在世上活的比別人更健康更長久而不會被上天提早收回去地府報到了。總之自己有能力時一定要去多多幫助他人〈不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順〉，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至興旺和樂。敬請深思奉行之來使自己有美好之人生。【以上之賞善罰惡法則一般〈平時〉皆會在核算其功過相抵後，看其所剩之功多還是過多後才會依如上的天律之法去行賞罰之，而其結算期少則一個月多則一年但大都是以一年為一次之總結清算，而由各地所管轄之單位的眾神聖上報天界地府依其今年所做之好壞善惡功過與其累世因果之好壞功過在相抵後看其功過如何，來定其明年的運勢好壞而由眾神聖依其所造之善惡因果業報去扭轉運行之。因此今生若常造重業常行惡事者或今生常行善做大功徳者，其感報〈報應〉會最速會最能即得現世報。以上就是每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因，簡言之也就是各人累世今生所造所做之好壞善惡因果各不同所造成而使然的。】

 

 

●去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。

 

★媽祖說：眾生來求願時要感應迅速要所求之願速成就則就需速做功徳〈可印經或建廟.濟貧.放生.參贊法會等，功徳做愈多愈大愈好其感應會愈速成就〉去求之為最佳，然後以此『功徳』去迴向所要祈求成就之願如此最速效，否則就只能先挪求願者其將來〈後半生〉之福報先拿來為其用之使其先成願之，倘其本身〈後半生〉又無福報則就會挪其子孫或其祖先之福先代償之來使其求願成就之，因此先前若無做功徳去迴向祈求者，在祈願成就後一定要多做功徳去迴向補之，如此才不會傷及己之晚年〈後半生〉福報或子孫.祖先之福之徳，此必需注意之。

 

 

★修行者不管你是何教何人若只行善利眾修法而無修己內心之『貪〈即貪欲奢求。宜知足常樂以斷諸煩惱痛苦〉、嗔〈即怨恨、生氣；要遇事遇境心如如不動，不要被一切諸事諸境所染所動，更不可懷恨嗔怨報復〉、痴〈就是愚癡、愚昧、不學無術；需多學技術和增己之德行，要多讀經典善書良籍以通達知識道理真理〉、慢〈即高傲心、我慢心；宜謙卑柔和善待一切〉、疑〈即對道理真相真理不信不理解有疑惑；此需真誠懇切的相信宇宙的真理因果法則善惡之報應，勿疑惑勿造惡要多孝順多尊師重道多行善利益一切〉、嫉妒〈乃因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態；此宜將心放寬多慈悲待人〉、淫欲〈即身心之淫意淫行。若人能斷除淫欲則就可提高生命的品質乃至徳行，而將來往生更高的靈性生命境界〉、執著〈指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥；此宜將心放下而不執一切以斷諸苦〉』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常〈永〉保『純正清淨《即常保永保『正心善念』》』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道，此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除來多修身修心養性，並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】』，則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

 

 

★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。

 

 

※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。

 

 

◎修行弘法度眾五大心力：1.忍耐力〈忍受力〉。2.慈悲力〈柔和力〉。3.智慧力〈觀察力〉。4.大願力〈利眾力〉。5.堅持力〈恆心毅力〉。此也是為人處世事業成功的五大要點關鍵。

 

 

※弘法度眾必成功的六大要件：1.大願力。2.大慈悲力。3.大智慧力。4.大體力。5.大財力。6.大耐力。

 

 

◎修行弘法度眾必需注意之事項：1.身體的調和〈要常保健康〉。2.家庭的合諧〈要和睦家庭家族〉。3.人際的好關係。4.各教派的融合。5.社會的祥和。6.利益的衡量〈避免影響各人的因果業報〉。7.法界〈有形界與無形界及各天界〉的平衡。8.大自然宇宙地球〈天地〉的共生共存〈戒殺環保〉。

 

 

●欲得好智慧〈大智慧〉當修如下六事：〈一〉常點佛燈。〈二〉禮拜諸佛。〈三〉聽經聞法。〈四〉深入經藏〈多閱經典善書良籍〉。〈五〉常念佛持咒並多靜坐〈靜坐時盡量將心念放空不亂想，或將心念安住在佛號咒語上將萬念歸於一念之佛號或咒語上默默念之，然後再漸入無念之中〉。〈六〉多孝順多行善積德勿做惡〈勿殺生勿造惡勿賭毒勿邪淫尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦〉。

〈一〉常點佛燈：佛於『業報差別經』曰：若有眾生奉施燈明得十種功德〈佛前供燈十種功德〉：1.照世如燈〈即人生光明無苦難〉。2.隨所生處眼不壞。3.得於天眼〈即易修得天眼通〉。4.於善惡法，得善智慧〈即能得正法成就正知正見而得到好智慧通達事理〉。5.除滅大闇〈即能除人之貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、邪見，等諸毒諸惱〉。6.得智慧明〈即能智慧通明了悟真理妙法〉。7.流轉世間常不在於黑闇之處〈即不墮惡道或生無佛法處〉。8.具大福報。9.命終生天。10.速證涅槃。又佛於『佛說施燈功德經』曰：燃燈供佛塔寺最勝功德利益，點燈供佛有七種無量功德：1.身無病苦，音聲妙廣。2.眼目清明，能照細物。3.相好莊嚴，意無垢染。4.衣食豐足，無有恐懼。5.隨緣自在，善財積聚。6.忍辱柔和，成就善事。7.佛光普照，永斷無明。

〈二〉禮拜諸佛：佛於『業報差別經』曰：若有眾生禮拜諸佛得十種功德：一者.得妙色好聲。二者.有所發言，人皆信服。三者.處眾無畏。四者.天人愛護。五者.具足威勢。六者.威勢眾生，皆來親附。七者.常得親近諸佛菩薩。八者.具大福報。九者.命終生天。十者.速證涅槃。

〈三〉聽經聞法：佛於『正法念處經』曰：聽經聞法可得三十二種的功德：1.種諸善根。2.通達經義。3.調伏善心。4.戒施智慧。5.滅生死罪。6.令他成器。7.不退道心。8.離於憍慢。9.得滅眾苦。10.成就善根。11.解脫煩惱。12.能捨邪見。13.斷除惡念。14.滅不善覺。15.善心增長。16.避不善因。17.行不放逸。18.親近善友。19.斷奸嫉心。20.當行孝順。21.不樂異法。22.增長壽命。23.眾人所欽。24.諸天護念。25.成就憶念。26.財物富樂。27.增長智慧。28.知恩報恩。29.修行念死。30.死時不悔。31.增長淨心。32.速證涅槃。又佛曰：好心善意者，聽聞佛法片刻即可得大福報智慧通達，多聽經聞法可以增長壽命，增加記憶力，可以得金銀財寶且豐富又快樂的使用，還可以增長智慧等等不可思議之功德。

〈四〉深入經藏〈多閱經典善書良籍〉：佛於『正法念處經』曰：若人能於經典中讀誦抄寫，常得歡喜，速獲安樂，於未來世當得作佛，又曰：皈依法，深入經藏，智慧如海。經典若能常誦常讀解經義則可智慧增長而通達。

〈五〉常念佛持咒並多靜坐：此可仰仗佛力咒力及心的清淨力之助而滅罪消業彰顯己之自性佛性智慧〈靜坐時盡量將心念放空不亂想，或將心念安住在佛號咒語上將萬念歸於一念之佛號或咒語上默默念之，然後再漸入無念之中〉。

〈六〉多孝順多行善積德勿做惡〈勿殺生勿造惡勿賭毒勿邪淫尤其勿造五逆重罪〉：此可借所行所做之大功德善力來滅罪消業增長己之福德功德而心明開慧。

 

●虛空藏菩薩所問經，佛說如何降伏『四十五種魔障』法：《修行菩薩以四十五種魔障覺，故能超度『陰魔.蘊魔.死魔.天魔』此四魔》

爾時佛告虛空藏菩薩言，善男子，如何修行菩薩能伏一切邪魔，而得超度四魔。若修行菩薩以智慧故，見一切諸法喻如幻化，則能超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋，則能超度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩能伏一切魔障，何者魔障菩薩而能摧伏，不令邪魔擾亂，善男子當知，凡有魔障四十五種，障其正行，所謂一者若修行菩薩心樂聲聞，是為魔障。二者不念菩提，是為魔障。三者所施而有分別，是為魔障。四者求生高貴，是為魔障。五者願生端正，是為魔障。六者勤求世事，是為魔障。七者嘗禪定少分欣悅，是為魔障。八者以智輕嫌少分功德，是為魔障。九者不樂世間生死，是為魔障。十者所修功德而不迴向無上菩提，是為魔障。十一者厭見煩惱，是為魔障。十二者覆藏所犯不能懺悔，是為魔障。十三者於修行菩薩起憎嫉心，是為魔障。十四者誹謗佛法，是為魔障。十五者誑惑眾生，是為魔障。十六者不修六波羅蜜，是為魔障。十七者於諸佛法不樂聽聞，是為魔障。十八者慳吝佛法，是為魔障。十九者為利養故宣說佛法，是為魔障。二十者不以方便設化眾生，是為魔障。二十一者不攝受眾生，是為魔障。二十二者於犯戒人憎嫌輕賤，是為魔障。二十三者於持戒精進無敬重心，是為魔障。二十四者修聲聞行，是為魔障。二十五者順獨覺行，是為魔障。二十六者非時意修道業，是為魔障。二十七者捨大慈悲而求涅槃，是為魔障。二十八者樂修無為，是為魔障。二十九者嫌賤有為，是為魔障。三十者不助眾生善行，是為魔障。三十一者我慢愩高，是為魔障。三十二者兩舌鬪亂，是為魔障。三十三者誑惑眾生，妄說是非，是為魔障。三十四者諂曲妄語所愛非真，是為魔障。三十五者於諸眾生無真直心，是為魔障。三十六者心變剛獷〈發音廣，乃強悍、不馴服之意〉，是為魔障。三十七者心變粗猛，是為魔障。三十八者見造罪人不勸懺悔，是為魔障。三十九者謗法不信，是為魔障。四十者隨自欲樂，是為魔障。四十一者樂行非理，是為魔障。四十二者愛樂非法，是為魔障。四十三者所有業障報障煩惱障纏繞積聚不令散滅，是為魔障。四十四者心垢不除，是為魔障。四十五者與諸俗緣，是為魔障。

 

 

●什麼是宇宙真正的『真實相』呢？

宇宙分有兩種世界，即『無形』的世界與『有形』的世界，而無形的世界又分天上的衆仙賢佛聖菩薩及諸古老高靈聖靈等所居之永恆世界與神聖阿修羅等所居壽命有限之各天界世界及凡塵之鬼靈精怪等所居之短暫世界，而有形的世界除了凡塵的人類外亦有他方各星球之外星人等存在的世界，但此有形世界皆是短暫易逝而無法恆久的，而所有之有形世界的修行不外乎是將己從平凡平淡之身軀鬼靈借由行善積德〈即行諸善斷諸惡〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之如如不動心.清淨心.大慈悲心.無量心.大愛心.大忍辱心.大願心等並多明佛法真義宇宙真理】來提升自我，使己漸轉凡為聖而至超凡入聖使己之鬼靈變聖靈而清淨無染，乃至成賢成聖成就仙佛菩薩之果位而回歸永恆之天界與宇宙同在而永斷生死輪迴之苦常住永恆。

宇宙〈即天上人間地府三界六道內外一切及西方各淨土佛土等〉其就如一個大社會大國家就同一個國家的放大版一樣，有著各種不同管理階層亦有各種不同運作系統模式，因此其最實在的『真實相』就是不管你是上帝〈乃本銀河系本小宇宙最高之總主宰者，其上還有中宇宙大宇宙之主宰及總宇宙之總主宰總上上帝〉或天公〈即玉皇大帝乃本宇宙天界之權位最高者，其就如人間之總統一樣〉還是佛祖菩薩或仙賢神聖抑是人類鬼靈〈鬼道〉妖魔等，皆要去為自己的當世或來世或生生世世去打拚去行諸善斷諸惡修心〈身〉養性，為自己的好願力、權職〈職位〉、家庭、家族、國土〈國家.淨土.佛土〉或各人之好前途好目標好理想好願望等種種去往好的方面去努力追求邁進實踐，日日精進不懈的奮鬥前進以達其各人之所成所好所需乃至將來〈來世〉往生至更好的環境更好的境地〈如天界之國土、淨土、佛土等〉去；也就是說不管你是任何人任何靈任何神聖仙賢佛菩薩天王總統等，皆要時時刻刻去為自己的好前途、權職〈職位〉、崗位〈願力〉、家庭、國土〈國家.淨土.佛土〉、好目標好願望等之好理想好願力好目的地〈以上皆宜在自利利他的原則下行之才佳才不會造業而墮落〉等等，去用功邁進〈即行諸善斷諸惡能利人亦利己〉去成就保持其一切的好，此就是〈才是〉宇宙真正的真實相也，盼大家共努力行好之使宇宙生生不息的好下去……阿彌陀佛。

 

 

●當世修行成就法《最正確的修行方法》：

〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。

〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。

〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。

以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。

 

●在家之修道者其修行首要在『盡人倫』才易修行成就：

仙佛曰：聖賢但求無過處，神仙不外盡人倫，世間人種膚色雖各有異，風俗習慣不盡相同，但『人倫』卻是放諸四海而皆準者。不論是古代或現代，不論是黃種人、白種人或黑人，不論是住南半球或北半球，不論是住寒帶、溫帶或熱帶，不論是信仰道教、佛教或基督教，不論是穆斯林或天主教徒，對人倫的道德與良知，都如出一轍，皆視為天性，故古賢有云：『人倫睦，則天道順』。漢書亦云：『上不變天性，下不奪人倫』。

例如昔時曹榮本是宋朝將官，攜全家投降了金國。其子曹寧乃是北國中一員勇將，使一桿烏纓鐵桿槍，驍勇無比，力敵萬夫，一朝得知身世，義不容辭歸附在岳飛帳下。曹榮趕到宋軍陣前，被曹寧一槍刺死。岳飛道：「哪有子殺父之理？豈非人倫大變！本帥不敢相留，任從他往」。曹寧心想：「曹寧不能早遇元帥教訓，以至不忠不孝，還有何顏見人」！遂拔出腰間的佩刀，自刎而死，即知人倫大道，古今皆同。

何謂人倫？「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。一個人事父母有孝，對長上恭敬，對兄長有悌，對主人能忠實，交朋友能誠信，如此即合天道，合天道，道修自成，故『觀無量壽佛經』有云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。若有人不孝父母，輕慢師長，不順孝道，是人若稱言能修慈心，能修十善者一無是處，是障道因緣，福德盡墮惡趣。

在家修道，乃半聖半凡，然而只要是在家，便離開不了人倫，而修五倫，無非是把人的本性和佛心，在人倫中做出來。故不論佛、道或經典所云，皆是遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內消情慮，進一步則度己度人，口勸身率，讓他們也能同歸淨域，盡出苦輪。因此在家修道，應當要從人倫修起。

【※在家之修道者平時即要『孝順父母，和睦家人，奉事恭敬師長』，要上班營做正業養命養家去圓滿人道，如此先顧肚子顧好家庭再顧佛祖才是正修之道，也才不會還未成道還未修成正果就與家人結惡緣而搞的妻離子散家破敗，要家庭與佛祖兼顧才是，但也不能只顧肚子而不顧佛祖否則修行不易成就也。】

 

 

●人生是一個考驗場修練所，考的是各人一生之『善惡』行為（是否行善積徳無造惡做惡）及『心地』之好壞善良否【是否修身（即不履邪地不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不做壞事等）修心養性《即去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》，如行一生之『慈悲、博愛、善良、純潔、孝順、倫理、道德、公平、公正、公理、公義、正理、正義、品性、品德、心量、無私、濟世（利益眾生）、無執、忍辱、謙卑』等等】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生的所做所行之好壞善惡多寡及其修行為何，死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福消遙還是再當人或是轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）受苦呢？若其一生道德倫理做的好或有緣入教門修行成就，則其當世命終後即有緣往生天界（天堂.淨土.佛土）而離苦得樂逍遙自在。

 

 

●投生『六道』之條件原因：

修身（心）行善利益眾生如行上品〈即廣行功徳善事行大善做好做滿而外功內果圓滿〉且修十善業【即從行為上遠離而不殺生、不偷盜、不邪淫；從語言上遠離而不妄語（不說謊）、不兩舌（不挑唆）、不惡口（不語言粗俗）、不綺語（不花言巧語）；從思想上遠離而不貪欲（慾）、不瞋恚、不邪見（不應該有不正確、愚昧的見解，不執非為是）；此稱之為十善。】，則生天道【即天地宇宙運作系統之大道，其就如國家之運作系統大道一樣，天道乃指天界之一切國土、佛土、淨土及十方一切萬事萬物，即本宇宙所有三界內外十方之一切有形無形之動植物人〈含外星人外星動物等〉神佛魔鬼怪山河大地星球等等萬事萬物皆屬本天道之系統，而上層高層之天道系統皆有上聖高真金仙古佛諸聖靈高靈常住，及許多已永脫輪迴但有職司之諸佛菩薩眾仙賢真聖在此辦公，以廣利三界內外十方一切聖賢群生等，故此上層高層之天道系統是永生不滅無有輪迴的，只有中下層之天道系統才有輪迴，此不可不知；又天道也稱菩薩道，因其乃眾神聖仙賢佛菩薩高真等下凡利眾度眾人我兩利的道路故；而西方淨土則專屬佛道，因其乃眾人諸菩薩等精進修行邁向成佛的場所道路也。】；如行中品修十善業（中善），則生阿修羅道〈即神道〉；如行下品修十善業（小善），則生人道。造惡做惡損害眾生如行上品〈即廣造諸惡行大惡做壞做滿〉且造十惡業【即殺生、偷盜、邪淫、妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）、貪欲（慾）、瞋恚、邪見（不正確、愚昧的見解，執非為是）；此稱之為十惡。】，則生地獄道；如行中品造十惡業（中惡），則生餓鬼道；如行下品造十惡業（小惡），則生畜生道。

 

 

※人要面目姣好，清秀莊麗不老之方是：心中沒有慾念、煩惱，一片純真清白，忘記了歲月，不知老之將至！「無惱」即「無老」，「忘年」即「忘老」，存着貞潔的心性，臉上自然清秀光澤，心理不平衡的話，用什麼珍珠洗面皂，高級按摩霜，也是無法保持着青春不老。駐顏的妙法，就是：「不煩惱、多素食；少照鏡、常觀心」十二個字，世上男女如果能夠實行這個秘訣並多行善勿造惡，則脂粉不施，自然擁有輕盈的美態儀表。

 

 

※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善處善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】

 

◎濟佛說：『知足』即是福，『清心』即是祿，『寡慾』即是壽，人生只要知足，清心，寡慾，就能得到『福祿壽』了，但是如果能時時記住『念佛〈持咒〉』，這種才是大福，大祿，大壽。

 

●修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。

 

●修行座右銘：

『放下』愈多則自在〈輕鬆〉愈多、無礙愈多、離苦愈多、清淨愈多……

『執著』愈多則束縛愈多、憂惱愈多、障礙愈多、痛苦〈心苦.勞苦〉愈多……

『念佛〈持咒〉』愈多則消業愈多、除障愈多、喜樂愈多、功德〈功果〉愈多……

『行善』愈多則康壽愈多、去災愈多、安和愈多、富貴愈多、福德〈福報〉愈多、果位〈神品道果〉愈高等……

 

※菩薩說：各人之『果位』乃修行累積之成果，當修行至某一位階時，其『靈體』便會自動晉升或形成該位階之形象。

 

●人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……

 

 

★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。

《修行者在世若能修到『無私.無我.無執.無色.無相.無住』等無有任何宗教之別的『大慈愛心.大包容心』如虛空般之量時，則不管其是修何教何派何道死後依各人因緣皆有緣直接契入宇宙高層之天堂或淨土.佛土而永斷六道生死輪迴之苦。》

 

 

※每個人其體內之『元神』的功用作用：1.其會常配合上天〈天界.地府〉之衆神聖仙佛等依其各人累世今生所造所做之好壞善惡業力在其功過相抵後，視其所剩之功多還是過多後再去調整其人平時命運該如何去運行改好或改壞之。2.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而造就調整其人身體之好壞美醜體健高大矮小病弱殘缺等。3.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而依狀況調整其人之靈體智慧高低聰愚痴笨等。4.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而令其能否修行乃至可修行成就否。5.其一生都會時時監察記錄你每天二十四小時中的所做所行之好壞善惡行為思想等而上報天界備存你的檔案，以做為你晚年或來世之福報的好壞及你來世往生〈投生〉何處的依據。6.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力或修行而與眾神聖仙佛等適時或隨時護佑你的靈體身心等。總之各人體內之『元神』其常會依各人累世『今生』所做之一切好壞善惡業力大小多寡如何，在其好壞之善惡業力相互平衡後依其現今所剩的好或壞之業力大小如何，而適時調整造就你今生今世平時日常中的種種一切，看要幫助你或傷害你或轉化變化你身體的好壞與外相使人緣好或壞甚至令你死亡等等，因此唯有今生今世多孝順多行善多修身修心養性多〈勤〉念佛修行多利益群生萬物，多廣行功徳善事勿造惡並善待一切使自己純善無惡越『德高望重』越好，讓己今生今世所做的〈大〉善功德能夠償還壓過己前世累世所造做的惡，如此方可常保己之元神對你護好之善助之成就之富旺之等等，而使你今生今世過的平安順利吉祥乃至和樂興旺等〈其會依各人目前所剩所存之善功多寡如何而與衆神聖配合使你達到那種程度的好〉。

 

 

●成功不敗.修行不退轉.願力成就之法：1.勿造諸惡〈時時勿起惡念〉.勤行廣行功徳善事〈此法若能一生常行恆行無退則即可得衆神聖等之常護持而助你一切安好順利之乃至興旺〉。2.物美價廉技術好口味佳服務好誠信禮善和待衆人以得好人緣善緣使人常歡喜光臨。3.涵養己心己徳好善徳善待一切勿與群生萬物或任何人結怨。4.擇一處人較多的辦公區或住宅較密集人住較多之處或日夜較多人來往出入多的地方去『設店』。5.勿做『殺生』或『色情』等不良不好的行業，以免先前風光將來〈晚年〉病苦〈痛苦〉淒涼。6.擇一最穩最速最方便的當世即可修行成就之『念佛淨土法門』〈修此法門不一定要皈依人人皆可念可修，不分任何教派或任何人〉，來做為己一生〈當世〉最穩當最快速成就果位往生淨土的修行方法；日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛』之佛號並『發願往生西方極樂世界』，且平時日常中要多孝順多和樂家人親朋等，並多行善多利益眾生善待一切使己能常保『正心善念淨念』而念佛，令己能純善無惡使佛光常住頭頂護身而不會退轉，並將己一生所念佛行善等之所有功徳全迴向西方極樂世界發願往生，以助己將來命終後即得以往生〈直超〉西方極樂世界永斷六道生死輪迴之苦。7.以上之修『念佛淨土法門』亦可擇一自己所喜歡之任一正統寺廟道場等一生在其處『念佛修行』，並真誠虔誠恆持的在其處認真勤行護持効勞奉獻一生堅心恆行勿退，如此不僅可蒙該寺廟神佛等之助使己修行不退轉外，亦可得其所助而使己平安順利乃至家和運興事業旺等〈此會在你功多無什大惡下神佛自會視你的誠心你的情況而看要助你達到何種程度為止，因此平時就要認真勤奮護持忠於該寺廟不要報怨或妄求，要常保己之『純善無惡』以得其之助而常保己之成己之好才佳〉，倘在其處真心精誠勤護持久之無退甚至亦可得該寺廟神佛之助而漸使己之願力成就，若能一生精進勤持恆行無退將來命終亦可借該神佛之力助己往生西方極樂世界永斷生死之苦。8.想發大願『利衆.度眾』者最好擇一人多香火旺自己喜歡的正統寺廟道場〈教堂〉去皈依修行為佳，然後於該寺廟道場〈教堂〉之神佛像前真誠認真的對其發〈說出〉己之『善願.大願』〈勿發自己今生做不到的大願以免被己之願力所縛而無法解脫，除非你有觀世音菩薩或地藏王菩薩的大願力精神除外〉三遍，如此即會神佛前備案，此外也可將己要發的『善願.大願』寫疏文上呈神佛前備案亦可，且發願後要日日時時都要常記常念著你的『善願.大願』之實行，並真誠認真的日日時時堅心恆持去奉行去依願勤行你的利衆度眾願力，且過程中不管你遇到任何好壞順逆阻礙等種種諸境〈因其乃在磨練強化你的道心恆心毅力忍辱力.提升你的智慧反應力.消除你的業力等之故，遇此亦可多做功德去迴向解之來速提升己之福慧強化己之一切能力好應對一切之變〉，皆要繼續努力恆持利衆度眾堅心勤持恆行不退，千萬不可中途退志要有一生忠於該寺廟道場〈教堂〉利衆度眾『永不退志』的決心，如此久久行持道心無退願力恆行必能得到該寺廟道場〈教堂〉的神佛之助而漸願力成就廣益群生萬物，也可助己靈清智慧明早悟道早明真理而早證果位；千萬不可中途〈常〉遇到阻礙不順或生病等即退失道心而不管不做或跑到別的寺廟道場〈教堂〉去修，如此恐會引起神魔或業障等更大的障礙而使自己更難修行更難達其所願甚至退失道心而無法修行，此不可不注意之。9.不想〈無緣〉修念佛法門求生淨土者平時亦可擇己最喜歡的正統正派之任一宗教任一寺廟道場〈教堂〉去皈依修行，然後依如上所述之法一生在其處勤修恆行護持之至老死不退轉，則其對你的人生一生還是會有很大的助益的，且將來己命終或許亦可蒙其之助而往生天界國土斷生死。10.今生今世若不想修行者則恐會白來人生走一回而太可惜了，以致會錯過人生最重要的『修行解脫生死輪迴』之機，因此就算你不想修行還是要奉勸你平時要多孝順多行善多廣積徳勿造惡做惡，如此你的人生才能過的平安而來世『己之靈魂』也較不會墮入惡道受苦，此必需注意之。但最好能修行為佳若你能修行成就得證果位，則不僅上可蔭己之祖先超升下亦可庇佑己之子孫平安吉祥。期盼人人皆能早修行早悟道早脫輪迴之苦。

 

 

◎念佛一聲增福無量，禮佛一拜罪滅河沙，修心無惡災消難除，廣行善德好運必臨。

 

※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!

 

★念佛持咒時若用『鳳眼菩提子』之念珠來念佛持咒最殊勝而其功徳法益也最大……

 

 

●人若累世今生業障重（罪業重）其若無大功德去化解則就必需以『身體』之磨苦來解之，如以車禍或天災地變火災水災或生病等使其身體受傷痛苦來消其業障業力去完解之，在此期間若無領有天命之無形界的仙佛菩薩神聖陰差等來關閉其心臟處之開關，則不管其是任何天災地變水災火災或車禍或任何重病等任何原因之拖磨其是不會那麼容易死亡的，必須拖磨至其罪業消除才會由上天（閻王）下令領有天命的無形界仙佛菩薩神聖或陰差等去為其關閉其心臟處的開關使其死亡後帶魂走之，如此人才有可能真正的死亡，否則人是不會那麼簡單就死亡的，除非其身體其心臟已被外力強力粉碎〈如地震壓碎身體或車禍強力撞擊使身體碎爛等〉而身體心臟已破爛了，此時其靈魂迫不得已才會跳離脫離其體而使身體快速死亡。【人的心臟有一個無形的開關這個開關只要被關閉了則人就會心臟停止跳動而立即死亡（此即俗稱之急性心肌梗塞休克死亡），但這個開關（關閉機制）唯有發大願領有天命的佛菩薩（如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩）或領有地府閻王令的勾魂使者陰差（如黑白無常、牛馬將軍等）或是暫時請〈領〉得天命（如有玉帝令、閻王令）奉命來接引（接其魂往生天界淨土）的仙佛神聖為了接引其魂往生天界或淨土或去地府報到其方可以將其人心臟處的無形開關關閉使其死亡後帶人（帶魂），其他任何仙佛菩薩神聖等皆無權去關閉任何人的此心臟開關，否則即犯天律（因果律）而需受上天懲罰。】

 

 

●人是上天所創造設計的一個很精密的『電腦人』，每個人在地府要去投胎前即已被依各人之累世因果業報為何而將各種程式設計輸入儲存在各人的後腦內之『阿賴耶識』主機內，而在你要去投胎那時（那瞬間）地府獄卒便會開啟你的後腦元神開關使其開始你一生的運作，而你的命運也從此依己之累世業緣而走一直到死亡，若人一生皆無再造有善惡則其就會依其累世因果因緣而走而活到死（老死）再回地府報到，倘人在其之人生中多造眾善無（少）造諸惡或有緣修行（有入正統宗教教派修）能行諸善斷諸惡守諸戒那麼其便可漸消其之前世累世（今生）業障而將來命終得以返回天界（天堂）或淨土善道解脫生死。倘若在其之人生中無行諸善只有造（做）諸惡那麼其命終後只有下地府地獄去受苦受難了結業報了。

而在你人生行善造惡的過程中，上天（天界之神聖、地府之陰差）會於每月農曆初一、十五日那天帶著你的功過簿（此功過簿乃由各人體內之元神阿賴耶識、各家之灶神、各家之地基主、各地之土地公、各方之日夜遊神等彙報而上呈天界及地府備案而來）依據你的平常所做好壞事而再去你的後腦內之阿賴耶識重新追加設定你的電腦程式，而常行善事的人或老實認真修行的人天界神聖會為其修改程式輸入好的解毒解業的消業除障的光明開運的等之程式，使其從此人生運或身體家庭運感情甚至修行之精進等便會漸漸好起來，而行諸善斷諸惡（守諸戒）的善者修行者，一生若其功高德厚則其命終後上天（天界的神聖或淨土的佛菩薩）會帶其返回天堂或淨土去享福逍遙而離苦得樂解脫生死永脫生死了。

而多造諸惡不行善者或修行背道（犯重戒）者則地府陰差會依你的功過簿在你的後腦內之阿賴耶識重新輸入各種不好的晦暗壞運的重業的等病毒程式，而使你的人生運或身體家庭運感情從此更不順更倒楣了乃至無緣（無法）修行，甚至惡性再大（重大）者前世福報及今生壽命因造惡太多太大而被上天削除扣完時，則地府陰差就會來捉拿此人之魂回地府去報到了結使其在地獄受刑受苦了。因此人生唯有行善再行善（多行善）並多孝順不造惡不做惡（勿殺生勿邪淫勿賭毒等）且多修行，如此才能漸改好己之命運乃至將來成就神仙菩薩佛果之位也。而做惡者或修行背道者在其中途（人生旅途中）若能頓悟而真心真誠的懺悔改過不再犯並重新再勤行諸善勿（無）再造惡且多孝順，能日日（時時）多孝順多行善利人多念佛持經咒的精進修行則其還是有機再改好命運返回天界淨土的，只是在其過程中因其過去所造之惡業必需去消解所以其會比別人更辛苦更辛勞要付出更多而已，但只要能忍得過就可成功成就而離苦得樂了。

 

 

※成功的條件：1.多行善布施勿造惡做惡〈勿殺生.勿邪淫.勿騙財騙色.勿偷盜.勿賭毒等，以免造罪太多被上天〈眾神聖〉削福而壞運破敗毀之，尤其勿造五逆重罪以免天地不赦而將來靈魂被押在地獄受苦〉本身之德行要顧好做好。2.多孝順父母勿忤逆〈以免損福而被衆神毀了你的成功，因為天地對不孝者懲罰較重，而能真心真誠孝敬父母無造惡者，一般較能得到神助而較易成功〉要和樂家庭親朋。3.要誠信踏實真誠對待善待一切。4.廣結善緣多利益他人及群生萬物。5.勤學專精勤奮認真工作。6.身體要顧好以常保健康，脾氣個性要守好勿暴躁傲慢勿得罪任何人且勿去不良場所，以免被害而傷身破財或損福。7.多去香火旺盛的〈大〉正統寺廟拜拜〈若能常去同一家寺廟拜並多布施奉獻護持該寺廟則最佳最能得其之助〉祈求該寺廟之神佛助佑之或多念勤念佛持經咒迴向祈求佛菩薩助佑之。8.勤勞節儉量入為出。9.把握當下多做多努力去成就一切的好〈事〉。10.勿太現實眼光要放遠，想想將來、想想晚年會有如何之後果等等。11.皈依或服務於單一寺廟〈正神廟、正統寺廟道場、教堂〉忠於單一寺廟盡心盡力虔誠効勞奉獻〈布施〉付出，一生無退轉的勤行恆持而得該寺廟之神佛相助成功。12.擇一無順水〈最好屋大門能面對逆水之大水溝.大河流或大水潭或大湖為佳最聚財，但勿太靠近大海以免風煞大濕氣重反不安〉無巷.路之冲非高地或山頂上〈以免風煞重人不安〉的好陽宅居之。以上能做到七.八成就已算成功了。此外多多親近神聖或善知識〈如高僧、大德等〉亦可助人成功成就……

 

 

★改好命運九大原則：〈一〉多勤奮向上並節儉【走正路、做正業〈勿做殺生或色情賭毒等造惡業之行業以免被上天削福〉，努力工作勿奢侈浪費】。〈二〉多孝順多行善積德布施多做利益眾生的事並勿造惡做惡以得眾神聖之助佑之〈勿忤逆頂撞父母、勿殺生、勿做惡害人、勿邪淫、勿賭博、勿吸毒販毒等並勿與人結怨，以免被上天削福減壽或被人報復〉。〈三〉多說好話良言〈多念佛持咒，勿亂造口業毀謗他人或教派以免被上天削福〉脾氣個性要謙柔，勿暴躁傲慢勿得罪人以免被害。〈四〉多讀好書良籍【如多看經典善書或奮發勵志的好書，且要愛惜字紙勿亂毀損〈字紙可回收或焚化後將其灰埋於淨處〉以免損福，並勿看勿著作色情影片小說書籍以免被上天削福減壽祿】。〈五〉多存好心善念常端身正行以增福慧。〈六〉常至香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉拜拜求該寺廟之眾神聖佛菩薩助佑助好之〈最好能擇同一家正統寺廟常去拜拜求之，並多布施奉獻護持該寺廟則最佳最能得其之助〉。〈七〉日日多〈勤〉誠心念佛〈可誠心常念『南無觀世音菩薩』之聖號求其助祐之〉持咒求神佛助佑助好之。〈八〉可在農曆之每月初二或十六日那天備能力所及之豐盛食物水果及金紙銀紙虔誠祭拜自家之灶神或地基主求其助佑助好之。〈九〉選房子之屋大門面向逆水〈人由屋內往大門外看宜面向水流而來之逆水〉之有水流動的大小水溝〈水溝中的水有愈多的愈好，但勿選會有臭味的水溝以免味煞反不佳〉.大小河流或大湖.大水潭之屋住之為最佳最聚財，但勿太靠近大海以免風煞大濕氣重反居之不安，且勿擇屋大門面向水流而去之順水〈人由屋內往大門外看勿面對水流而去之順水〉住之以免破財，又屋大門亦宜無馬路巷道大樹或任何尖角壁角大尖銳物等直對大門屋宅之冲煞的好房子住之以免人不安。以上能不造惡多做常行則人生必過的平安順利吉祥，而不造惡能多孝順多和睦家庭多尊師重道多行倫理道徳多行善布施積德多利益眾生則最佳最能助人改好今生之命運〈因其能助人速消累業除障增福故〉。

 

 

★佛說對於金錢可依〈以〉此分三等份用之：（1）一部份用做日常家庭的開支。（2）一部份用做將來的預備基金，如突然的額外支出或是用以將來養老用。（3）一部份用做護持僧團宗教團體或是濟助貧苦眾生或放生等等，去做公益利眾生好為己之來生來世鋪好道路使來世有好福報好人生。 此外金錢亦可依四部份用之，此部份可存起來用作小孩將來長大的結婚購房贈予等基金用。

 

 

★發善願是否必可所求順遂呢？

府主曰：非統一而論，亦須查閱當事者之『念力、毅力及福德力』為何？而審查之若不足者，再予調閱其家祖先之德澤而再論之。

 

 

●行善未得善報有何原因呢？

濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》

 

 

◎人的『心念.念頭』就是一種動力、信心力、作用力、扭轉力、實現力、成就力，因此宜每一個念頭皆念念是『正念、善念、好念』，念念是歡喜念光明美好念，念念是好成就成功念，念念是利人勉人好及說好話存好心的念，乃至念念是『慈悲清淨念.佛咒念』，如此才不會造業傷己又傷人也才能過的平安吉祥又順遂並助己早成佛道。【人之心念念頭若常起不好之念時，其乃己之累世今生不好業力〈業障〉或被魔靈外靈業障靈干擾所起之故，應多多行善積德多〈勤〉念佛持咒去迴向解之且要多孝順多善待一切，以常保〈永保〉己光明清淨之好心念好福報好善緣。】

 

 

★世人當如何分辨陰廟〈邪廟〉與正氣之廟〈正神廟〉呢？

濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：

一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。

二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。

《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》

 

 

※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？

俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉

 

 

●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。

 

 

※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。

 

 

●何謂持戒？

戒者，天下師也。釋尊明明開示：以戒為師，又云：末法眾生所行、所為、所思、一舉一動，無不是業、無不是罪，是故，末法眾生以戒為師。何以須以戒為師？蓋因末法眾生容易1.因人修行2.依字解經，此二者俱皆容易令人陷入迷思。

 

 

◎所謂「所知障」，為人處事若僅憑自我感覺為主，若全憑自我所知所思為導，那麼必定執著，一個執著心重之人必定自以為是〈萬般皆下品、唯有自己高〉，人若存在愩高我慢之心理，將致使道德淪亡、正義罔存，為伍的必將聚集敗德損義之輩，是以故，釋尊開示：以戒為師。

 

 

※戒律是人生之準則，亦為處事之標的，何者該做、何者該言、何者該思、何者該視，俱皆有其標準與適當之限制。「戒」乃出於自我約束之法則，「律」是強制遵守之規矩條例；而戒律之行持，分門別類，大致可分對人、對事、對物；又可分為身、口、意之三大戒律；容易犯戒之人俱皆為自私心重之輩，而容易守戒之人乃為無私之眾，戒又分五戒等，俱皆不出於身、口、意，若是身口意清淨，則五戒不逼而自然守律。由於戒律全為自發心，所以歡喜心守戒，易有成就，而輸誠一志，可明天心神意；由於持戒自然，所以容易圓滿夙願，積行功德周遍法界，足以舉頭昂揚、德霸一方，則戒德恆遠而流傳不朽也。

 

 

●各教各派各道皆當遵循的宇宙永恆不變真理：宇宙的真理就是人生為人處世的道理與宇宙的因果法則善惡報應的道理真理，乃奉行『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等之節義的古倫理道德之實踐（如忠於國家、孝順父母、和睦慈愛家人親友、恭敬師長、與人守信用、與友講義理、長幼有序、謙卑有禮、慈愛眾生萬物等）及勤行慈悲（乃不殺生並慈悲對待一切人事物）、博愛（乃廣泛的愛護利益任何一切人事物）、平等（乃一視同仁以平等之心對待一切人事物）、真誠（乃以老實真誠慈柔之心對待一切人事物）、無欺（乃不欺騙不欺辱一切人事物）、謙卑（即對一切謙虛有禮）、包容（即心量大對一切無怨尤）、忍辱（忍辱即不但要忍受一切侮辱，而且還要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂，對此一切心皆能平靜皆能不動於心，如此能忍受痛苦、忍受快樂，就能利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風吹不動了）、柔和（即溫和體貼）、清淨【即自心之清淨，乃自淨己意常保己之身口意身心靈之清淨，不受一切污染變壞，心無妄想雜念惡念能常住『正心善念』，常保清淨之心念（如念佛持經咒或利益眾生之念）乃至無念】等之德，及眾善奉行諸惡不作與修身修心養性利益他人廣益群生萬物；以上乃諸佛菩薩各教聖人所教導眾生離苦得樂修行成就果位解脫生死輪迴的必備之法，為各教各派各道皆當遵循不二的修行成就法門，若違此你的信教你的修行恐入魔恐無法返天必需注意，而其也是為人處世利己利人的圓融之法，更是保身齊家治國平天下的大法要，如上種種自己能俱備愈多實行愈徹底愈圓滿者，其往生天界國土或生佛國淨土的果位必愈高愈上等愈有大智慧，而其慈容法相必愈莊嚴身心必愈康樂自在愈清淨無礙而愈早成佛，願大家皆能信受奉行以早日成就世界大同的淨土世界。

 

 

※刹那往生法

若人突然面臨地震、水災、火災等滅頂時，要記住如下這一點『刹那往生法』！切記！切記！

蓮花生大士的『大悲續』和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰（大善大惡者除外），最好在沒有死的時候，於法身位或報身位元時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在『六中陰』竅訣裏傳授了一種『刹那往生法』：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、或佛光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上方（天界）去。若能觀想上面（上方）是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上方（天界）去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！

 

●緊急時助人速往生（西方淨土）法：若有人〈如親友師長等〉剛要往生而又往生困難時可依如下之法速助他：〈一〉為其速造大功德〈如多印經典善書或多供養護持三寶慈善團體等〉迴向他往生西方極樂世界，及為其速虔誦『阿彌陀佛根本真言』一千遍以上乃至一萬遍〈愈多愈好〉迴向他往生西方極樂世界並請阿彌陀佛速來接引他。〈二〉用右手之中指（即中指向下其他各指皆伸直）在其（臨終者）左手掌心上重疊書寫六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，七遍，並請其一心不斷恭念『南無阿彌陀佛』佛號『發願往生西方極樂世界』，也請其要放下世間的一切一切，一心往西方極樂世界去，以助其速生西方極樂淨土世界。以上兩法能為其同實行者必可助其速超西方極樂世界斷生死。

 

 

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

 

 

【能助人當世命終即生西方極樂世界的阿彌陀佛根本真言《阿彌陀佛拔度六道眾生根本咒》】

●安樂妙寶一書依佛經所譯之『無量壽如來根本陀羅尼』(此阿彌陀佛根本真言乃彌陀大咒為圓滿無缺之往生咒)：拿摩喇得拿得喇牙牙、拿麥阿裏牙、彌打拔牙、打他嘎打牙、爾哈得、三彌牙、割三菩達牙、打笛牙他、嗡、阿彌裏得、阿彌裏多德拔肥、阿彌裏打三拔肥、阿彌裏打嘎爾別、阿彌裏打細迭、阿彌裏打得傑、阿彌裏打維割林得、阿彌裏打維割林打、嘎彌餒、阿彌裏打嘎嘎拿、割底嘎咧、阿彌裏打徒姆徒毗、司乏咧、灑爾乏爾他灑達餒、灑爾乏嘎爾嘛、割咧夏、割啥牙姆嘎咧、司乏哈。真言咒語代表佛本尊之ㄧ切，每一字皆含戒定慧三藏，日日常誦勤持能日日圓滿六度萬行波羅蜜功德而滅障成德超凡入聖乃至現世成就無上菩提，此咒其功德法益滅罪除障超拔威神力光明無量無邊非常不可思議，是能令人仗佛力於當世即達即身成佛之最快速捷徑法，若能多孝順多行善守諸戒不造惡做惡日日精進常誦恆持，則可心開智慧明通達無上真理妙法命終必直超西方極樂淨土世界永斷六道之生死輪迴直了成佛。此咒至誠虔誦五十萬遍或至百萬遍以上迴向己之累世業障則可漸除己無始劫來一切罪（業）障，而要超度任一亡靈(屍身)或任一眾生靈〈任一嬰靈.胎靈.業障靈或任一胎.卵.濕.化四生動物靈.動物屍等〉時則可一心為其恭念此咒一○八遍以上乃至千遍(愈多愈好)並將此念咒功德迴向他(牠)往生西方極樂世界以助其速超極樂世界斷生死。

※『大藏經之無量壽如來觀行供養儀軌』云：此無量壽如來陀羅尼才誦一遍即可滅身中十惡四重〈即殺生、偷盜、邪淫、妄語〉五無間罪〈五逆重罪〉，一切業障悉皆消滅；若有比丘.比丘尼犯根本罪誦七遍已，即時還得戒品清淨；此咒誦滿一萬遍以上，獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現身中皎潔圓明猶如淨月，臨命終時見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾圍遶來迎行者安慰身心，即生西方極樂世界上品上生證菩薩位。

◎『佛說無量功德陀羅尼經』云：若有眾生得聞此陀羅尼，每日晨朝〈即清晨〉誦二十五遍，是人於千劫中所積惡業悉皆消滅，現身獲得安隱快樂。

●大藏經云：若人用此法門加持淨土作塔，又復書此總持咒安在塔內香華供養，能延壽命及增智慧，若人於此塔前倍興供養日日誦持滿八百遍，發自利利他平等之心，如是依法能消除八難，是人命終不生地獄畜生焰摩羅界，如蛇蛻皮，即生極樂獲大果報受勝妙樂。此之神咒功能〈功德〉利益說不能盡，於晨朝時用楊枝淨口散華燒香，佛像前胡跪合掌，口誦七遍，若二七.三七遍，能滅四重五逆等罪，現身不為諸橫所惱命終生無量壽國，又此咒能轉女身令成男子，其威力不可思議，旦暮午〈早、午、晚〉時各誦一百遍能滅四重五逆拔一切罪根得生西方，若能精進誦滿二十萬遍則菩提芽生，得不退轉，誦滿三十萬遍則面見阿彌陀佛，決定得生西方極樂淨土。

※『淨土十要第八．寶王三昧念佛直指卷下』云：其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼，若持一遍即滅身中所有一切五逆十惡等罪，若持一十萬遍即得不廢忘菩提心，若持二十萬遍即感菩提芽生，若持三十萬遍阿彌陀佛常住其頂決生淨土。

 

 

※化解愚痴和增長智慧之道：1.恭敬師長、尊敬聖賢、信奉三寶。2.敬惜字紙。3.讚歎、受持、讀誦經典或善書。4.親近善知識。5.闡揚三世因果的道理、勸善或講解道理。6.刪除邪說異論。7.誨人不倦或文字佈施。8.不輕視沒有智慧的人。9.助印經典、善書或有益身心修行之雜誌。10.供養精進經藏的出家眾或行者。

阿難尊者有「智慧第一」之稱，乃因累世之間，曾為長者，某日遇到一位小沙彌，知悉小沙彌每日除了工作辛勤之外，尚要外出四處托缽化緣，往返需費頗長時間，但是老住持有規定固定功課之背誦經典，常因時間不夠而挨罵；長者慈憫，令管家每日為小沙彌準備齋食，以免到處化緣而浪費時間；是故，小沙彌得以有空背誦經典，進而精進道業。種此善因，阿難尊者得到記憶無礙與智慧高超之善果報。

 

 

※人之等級〈境界〉由下往上分：魙〈發音漸，魘死為魙，即魔也〉、魘〈發音演，鬼死為魘〉、鬼【一般人死為鬼〈修行成就得證果位者除外〉】、惡人、庸人、俗人、能人、善人、大善人〈可成神〉、賢人、大賢人〈可成仙〉、聖人、大聖人〈可成菩薩〉、至聖之人〈可成佛或大羅金仙，如佛陀、孔子等〉。以上人之好等級境界可由行諸善斷諸惡守諸戒〈即廣行功德善事眾善奉行諸惡勿作〉多修身修心養性行善積德〈即多修行多去除己之貪嗔痴慢嫉妒淫慾執著等無明諸毒多念佛持經咒禪定修法〉及多涵養己之慈悲心忍辱心無量寬廣心博愛心平等心大願心等來利益眾生去成就之。

 

 

●念佛的菩提心『大願力』、念法的空性智慧『清淨寂樂』、念僧的大悲心『利他無我』，此即念佛念法念僧……《楞嚴經指掌疏》說：心存佛國，即是念佛；心持咒印，即是念法；事善知識，即是念僧。

 

 

◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心、大願心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好脾氣習性傲慢嫉妒火爆等之心之氣也〉，能修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不做壞事等）養性〈即能忍辱、消除好勝、傲慢、嗔恨、不平、嫉妒、貪求等〉行善積德愈多越『德高望重』，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。

 

 

◆佛說：掌握六根《即眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），掌握六根即心不為六根被外在之六塵所動所影響之意，乃心如如不動不為一切內（即內心之無明煩惱）外（即外在之種種境遇）諸境所惑所動所染能常住清淨喜悅也》的人就是統治者，毫無私心沒有德行上缺陷的人即是統治者，而愚痴者是追求感官欲樂的人。

 

 

※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。

◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。

●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。

 

 

※招來幸福（健康富足安祥喜樂和平）的念波：慈愛心、施捨心、恭敬心、感謝心、歡喜心、報恩心、寬恕心、平等心、開朗心、自信心、自在心、勤勞心、和平心、信仰心、虔誠心、深切心、積極心、無我心、清淨心。

●招來不幸（災厄疾病貧窮落魄混亂）的念波：傲慢心、憎恨心、報復心、不平心、憤怒心、暴躁心、奪取心、背叛心、悲傷心、忘恩心、利己心、冷淡心、失志心、懶惰心、偏狹心、卑視心、恐怕心、猜疑心、固執心。

 

※快樂心經：不埋怨要感恩、不煩惱要樂觀。不記恨要寬恕、不恐懼要安心。不忌妒要欣賞、不計較要寬巨集。不自私要捨得、不氣餒要振作。不貪心要知足、不爭功要分享。不批評要讚美、不衝動要忍耐。不發怒要微笑、不拖延要積極。不自誇要謙虛、不欺騙要誠信。

 

◆相由心生命由心轉：心好、命又好、發達榮華早，心好、命不好、一生也溫飽，命好、心不好、前程恐難保，心命、都不好、貧窮直到老。

 

 

※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。

 

 

★『無私無我』即是天地之心，亦是純淨的心，唯有『無私的心』、『純淨的心』、『心如虛空的心』，此三心是自性中，自然流露的淨光。

 

※究竟成佛一真心：真心無它『清淨單純、無私無我、無分別』。

 

◎『菩提自性』，無一絲人心私欲，亦無善惡之別，心量若廣大如虛空，靜如止水，即能『真空生妙有』，一切無礙。

 

▲涅槃經云：『如來之性』實無生滅，為化眾生示現生滅，若能『一念清淨、萬緣皆放下』即能入不生不滅之涅槃境。

 

◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。

 

※『無為大道』非語言所能表達，乃實證功夫，故言『真佛不在虛無邊際處、真法不在文字經典中』，它就在生活中、承擔中，反觀即是。

 

★『菩提自性』人人本俱足，不用向外求，當你清除了『妄想執著、私心名相、有求有得』，於清淨無求中，『佛性』自顯。唯有『念頭純淨、一塵不有』，方能與自性相應，也唯有『無私無我、清淨單純』，才能與天地之徳相應。

 

◎光明祈禱：世間再艱難的事情也不能打倒我、困擾我，不愉快的事情總有一天會消失，想害我的人有一天也會失去他的力量，要幫助我、提拔我的人源源不斷的出現。這是『光明祈禱』，每日早晚各念三次以上，磨難打不倒你。

 

●佛說：只有善於調御自己、馴服自己的人，才能領會究竟法喜，達到涅槃。

 

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

 

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

 

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

 

※細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……

 

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

 

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

 

◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》 

 

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

 

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

 

●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。

 

※行事成功守則：肚量大一點、嘴巴甜一點、行動快一點、效率高一點、腦筋活一點、理由少一點、做事多一點、脾氣少一點、說話輕一點、微笑露一點。

 

※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。

 

◎生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在『饒益眾生』的生命。

 

★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……

 

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

 

●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

 

★修行者不管你是何教何人若只行善修法而無修己內心之『貪、嗔、痴、慢〈高傲心、我慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常保『純正清淨〈即常保「正心善念」〉』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心善念』【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除，來多修身修心養性並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

 

※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。

 

★仙佛曰：欲求運程開通者，首先必須斷心執、去妄念，存善念、行諸善；欲求福運無邊，先學不計較，能包容、可體恤、知滿足、肯利眾，則運不求而自亨，福不尋而自得。

 

◆若能體悟一切境遇都是最好的安排，而無怨無尤盡心盡力做好自己的本份，知足常樂任運自然就可過的消遙自在了；其中若有不足或逆境則宜反觀反省自身平時或一生中所做所行是否皆合儀合理，來舒暢身心解諸惱苦使心常清淨無礙即可我淨常樂.常樂我淨了。

 

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

《若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。》

 

●行盡天下路唯有修行不誤人……

 

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

 

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

 

※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。

 

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

 

●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……

 

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

 

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

 

●行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……

 

●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……

 

※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……

 

●能付出愛心利眾生就是『福』、能消除煩惱心清淨就是『慧』……

 

※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……

 

◎能忍『風雪』成巨木、能忍『忤逆』成巨人、能忍『苦磨』成巨業、能忍『辱罵』成巨匠……

 

●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。

 

◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。

 

●仁者無敵：乃是仁者『慈悲善待』面對一切，普天之下不與『任何人』任何群生萬物結怨，所以『無有敵人』也。

 

●為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。

 

※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----

 

※一個人『心念』變好了，『德行』就變好了，德行變好了，『氣場』就變好了，氣場變好了，『運氣』就變好了，運氣變好了，『命運』就變好了，所以改好命運要靠自己的正能量，『念善.心善.言善.行善』，多孝順多行善積德善待一切勿造惡做惡以『厚德載物』必可漸改好命運之。

 

※佛說：不要將自己『內心』的平靜交給別人，不要被『外在』的環境動搖你，如此你的心才不會被外界所控制而產生煩惱痛苦或憤怒恐懼不安等。

 

●凡事〈對一切人事物等〉要面對它、接受它、處理它、放下它‧‧‧

 

●你的好壞『心態行為』會影響到別人之好壞，也會影響而改變周遭環境事情（人事物）之好壞變化，因為心招感世界，心態改變事情就改變了，需慎行之，去多行好之。

 

※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。

 

★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。

 

◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。

 

※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟來報的。

 

★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……

 

※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。

 

●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。

 

★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。

 

●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》

 

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

 

※佛說放生7條生命可脫己之地獄苦，放生21條生命可消己之一世業債。

 

◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。

 

◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？

福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！

 

●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。

 

●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、莫造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣。

 

●『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。

 

※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。

 

●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……

 

◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……

 

※人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語或利眾〈如為他人想等〉上，則你皆有可能是在造業了…必須注意。

 

●生活佛法化：用『菩提心〈清淨心〉』契道，生活沒煩惱。信仰正覺化：用『無住心』修持，信仰能提昇。處事平和化：用『慚愧心』反省，處事沒紛爭。修行日常化：用『平常心』生活，修行能持久。

 

※宇宙凡塵中之任何事物皆有『靈性』，只要你能對其『說好話』以鼓舞或讚美之，必可使其以較好之狀態呈現。

 

●濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！

 

●唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。

 

◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……

 

※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。

 

※修行人〈一般人〉常犯的最大錯誤就是在於，沒有試著用佛〈慈柔〉的眼光去觀察世人〈別人〉，沒有用佛〈善心〉的慈悲去憐憫世人〈別人〉，沒有用佛〈善巧〉的智慧去包容善待世人〈別人〉等，所以才無法謙卑慈柔包容別人而產生種種煩惱諸苦諸業過。