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中論觀苦品第十二(十偈)

1自作及他作　　共作無因作 　如是說諸苦　　於果則不然

由十二緣起的因果鉤鎖，從惑起業，由業感苦，從苦生苦，從苦起惑。這樣的生死輪迴，是『純大苦聚集』的苦報。這樣的苦果，從何而有？約世間來說，印度的外 道主張：「我」是生命的當體，是生命的本質、身心的主宰者。我是本有的，生死的果苦是從本性中開發出來的，是我自己作的。又有說：大自在天修一種苦行，創 造世間；世界的舞臺創造好了，又修一種苦行，創造鳥獸以及人類，眾生生死的苦果是「大自在天」(他)作。又有說：最初有一男一女，和合而產生一切眾生，這 是共作。有說：一切法是無因無緣的，都是偶然的，這是無因作。
約相續合和的生命體來說：五陰的自體能生五陰，是自作。前陰作後陰，而後陰異於前因的，是他作。或前陰引發後陰，後陰才從自體生起，是共作。說不出所以然，後陰是自然而有的，是無因作。
說苦果是自作的，或說是他作的，自他和合共同創作的，甚至說是無因無緣自然造作的。像這樣來解說諸苦所以從來，在受苦的果報方面，是講不通的。
佛在《淨名經》說：『五受陰洞達空無所起，是苦義』，惑業感苦果是緣起的，要解了五陰的性空不生，才能成立苦果。

2苦若自作者　　則不從緣生 因有此陰故　　而有彼陰生

假定說，五陰生死苦果的生起，是從前五陰自體所作的；這是把前五陰與後五陰看作同一的，等於說甲生甲。
世間一切法的生起，必須種種條件的和合，這是共知的現實；若是自己能生自己，那就違反諸法緣生的真理，一切都是不從緣生的了。指不自指，刀不自割，自己怎能生自己？自作是含有根本的矛盾，可見自作說不能成立。
「因有此陰故，而有彼陰生」，現實的五陰身，是因前五陰而有的。前陰與後陰，雖然是同樣的陰，但既有前有後，就有彼有此的相對別異性，當然就不能說他是自生了。

註：凡執有諸法實在自性的，如論究這實自性的從何而來，很容易走上自作的曲徑。因中有果論者，是近於自作的。佛法中，如從五蘊功能生五蘊，從相好莊嚴的如來藏成法身，無不是這一思想的表現。

3若謂此五陰　　異彼五陰者 　如是則應言　　從他而作苦

前陰後陰既然有差別，那說是他作，應該沒有過失了吧！
這也不然！前面的五陰與後面的五陰，若兩者絲毫沒有關係，各自獨立，才可以說從他作。但事實上，前五陰與後五陰間有密切的因果關係，離前陰就沒有後陰，所以不可說苦是他作的。

註：不自作是不一，不他作是不異；前陰與後陰是緣起假名的一異，而非絕對的一異。
以上所破的自作、他作，不僅離外道的邪執，主要是遮破有所得的小乘，與一分大乘學者的戲論。

4若人自作苦　　離苦何有人 　而謂於彼人　　而能自作苦

業果的法則是自作自受，五蘊身心中的能作者造業，由業而得果，得果的同時，這作者與果報同在而不離，所以說業報苦果是自作的。
說人自己能作苦果的身體，給自己吃苦，這就應該離了五蘊的苦果，別有自我。可是，離了五蘊身，根本就沒有自我可得。這可以仔細的觀察，離了苦果，那裡還有人？既沒有別體的自我，怎麼可說於五蘊中有人，能夠自作苦，讓自己受苦呢？所以苦是不能說自作的。

5若苦他人作　　而與此人者 　若當離於苦　　何有此人受

自己不作苦給自己受，苦既然不自作，那就是由他作了，他人作苦為他人所受。
這也不對！因為，如說生死苦果是他人造作出來，給與另一個人受苦，那就是說：在生死相續的生命中，有造作者與受苦者二人了。
先從受苦者說：如果離了五蘊和合的苦果，那裡還有受苦的人，受這苦果呢？

6苦若彼人作　　持與此人者 　離苦何有人　　而能授於此

同樣地，若說苦是造作的人所作，給與受的人受；那個作苦者，還不是依五蘊和合的苦果而假立，離了五蘊和合的苦果，那裡還有作苦的他人，而能把苦授於受的人去受呢？
生死的續流中，唯有苦報的因果相續，沒有作者、受者的自體；沒有此人與彼人，那還說什麼他作他受呢？

7自作若不成　　云何彼作苦 　若彼人作苦　　即亦名自作

自作苦如果可以成立，或者可說有與自相待的他作苦。
自作苦的道理，已不能成立了，「自」沒有自體，哪還說得上相待自而有的「他」，由他作苦呢？
他人作苦的他人，從他本身看來，也還是自作的。

8苦不名自作　　法不自作法 　彼無有自體　　何有彼作苦
9若此彼苦成　　應有共作苦 　

又有人說：苦報所得的五蘊是自作的，而即苦報五蘊的人，有名字上的差異，所以又可說他作。生死的苦果可說是「法(五蘊)自」「人(作者受者)他」的共作。
苦果是果，不能說他能自己作苦。如刀不能自割，苦法自體是不能自作苦法的，所以自作的意義不成。
前陰與後陰的假我，雖可說有名字差別，但離了五蘊的苦果，彼人是沒有實自體的。他的自體都沒有，那裡還有他人可以作苦呢？
若要說自他共作，就先要彼作苦與此作苦成立了以後，方可說有自他和合的共作苦。分別的觀察，自作、他作都是不成，那怎能又綜合的說是共作呢？

9此彼尚無作　　何況無因作

自作、他作、自他共作，尚且不能作出生死苦果，何況是無因作？不消說，這是更不能的。如真的無因作，那善惡罪福一切都不成立了。

10非但說於苦　　四種義不成 　一切外萬物　　四義亦不成

非但是惑業所成的五蘊苦果，四種作的意義去觀察，都不能成立，就是一切身外所有的萬物，以這四義去觀察，也都是不成的。