碧月入簾近 紅塵閉門遠 從來名士能評水 自古高僧愛鬥茶

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《中國佛教發展史》上冊．中村元著：p94

恭迎來自長安的三位異國高僧：苻堅遠征江南失利，繼而崩殂後，華北頓時陷入四分五裂的亂局。因此，儘管來自罽賓的小乘佛教學者--僧伽提 婆，本欲久居長安譯述小乘經論，卻迫於局勢，祗得倉皇逃往江南避難，於三九一年(太元十六年)抵達廬山。慧遠鑒於僧伽提婆曾在其師道安的支援下，孜孜不倦 地從事翻譯工作，於是十分熱誠地接待他，安排他定居在潯陽南山精舍。是年冬，僧伽提婆即在王凝之(？- 三九九年，王羲之次子)的協助下，陸續譯出「阿毗曇心論」四卷，並於廬山般若臺譯述「三法度論」三卷。前者的原著是法勝，書中有系統地論述小乘教學整體的 概要；後文則係世賢之作，僧伽先為之加註，復增添四阿含經(長、中、增一、雜)的綱要，故形同道安曾為之撰序的「四阿含暮抄解」再譯。慧遠曾於道安門下敬 聆般若大義，是一位有為有守的俊才，他居然肯接納被大乘人士擯斥為小乘的「小乘阿毗曇」，且為二書撰序，更於獲得二種新譯經典時，喜形於色，「寶而重 之」，甚且鼓勵門徒詳加誦讀，凡此種種，都使許多人無法理解。其實，慧遠祗不過是挺身而出，欲為「當代一流學者不可不通解大乘、小乘」之言作註腳，同時他 認為同屬佛教的大小乘，其義理實大同而小異，又何必相互敵視或彼此排斥？因此，日後慧遠與鳩摩羅什晤面後，即時常以這些疑問向對方討教。據「大乘義章」的 記述，慧遠居然以小乘阿毗曇的觀點，向擁護大乘的鳩摩羅什，提出各項咄咄逼人的疑難問題，使人從而體認新譯的「阿毗曇經」對他的影響，確實既深且遠了。此 外，僧伽提婆曾於某次講述阿毗曇之際，激動地表示「般若經乃魔書」，令人油然而興教壇的門戶之諍，亦非短期所能化解的浩嘆。昔日，僧婆曾在王導之孫王珣 處，講述形式繁瑣、屬於佛教教理哲學的阿毗曇，王珣對此曲折隱微的玄理頗有莫名其妙之感，其弟王珉卻於僧伽提婆僅講述一半時、就表示業已通盤瞭解玄義。接 著，王珉將法岡(比丘)延入別室，二人侃侃而談，彼此都為對方的卓越識見折服不已。僧伽提婆雖應慧遠之邀駐錫廬山，卻並未久留該地，而於三九七年(隆安元 年)赴建康，弘揚他所宗崇的阿毗曇學。