(百度百科_廣欽)
一九三三年，師謁莆田縣襄山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來。師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允攜帶簡單衣物及十余斤米。前往泉州城北清源山，覓得半山岩石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕。即以樹薯、野菜充饑。山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼。遂有猿猴獻果。猛虎皈依之事。［伏虎師］之雅號乃不脛而走。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺。聞之。趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中。甚為讚歎。乃彈指三下。請師出定。
唐代的《法苑珠林》記載了許多高僧以佛法降猛虎的故事。在近代，「廣欽老和尚」的公案，在台灣也算是家喻戶曉了，也成了對僧人、佛門崇仰的典型。事件因為有切確的時間、人物、地點，所以應該是容易考察的。也因為這樣，所以也應該是值得相信的。其中"入定"的故事的另一主角是近代的名僧--「弘一大師」，考其年譜卻付之闕如，著實是一件奇怪的事。
傳中說廣公在清源山閉關十三年，而入定險被火化是發生在弘一大師在永春普濟寺靜修的時期。弘公在永春是在一九三九年二月到一九四○年十月的事，一共五百七十二天。這一年半的時間弘公與外界斷緣，所以當時還傳說弘一大師圓寂了。有關這二年的紀事，林子青先生所編年譜(民國三十三年)記載如附1。
年譜中比起"彈指令出定"要尋常很多的事都記了，但連廣欽都隻字未提。為二位高僧都作過傳的陳慧劍先生也發現了這似乎不太尋常，所以在這件事他作了以下的附註：
『(案：弘一大師在民國二十八年以前未到過永春，民國二十八年二月二十八日他第一次入永春蓬壺山中普濟寺靜修，到二十九年十月九日離開永春，弘公在永春住了五百七十二天，並未離開永春。等弘公出山，住在晉江檀林鄉福林寺，體力很差，世緣將近，到民國三十年十一月曾至泉州直到三十一年九月四日圓寂，似乎沒有這段記錄。因為弘公身體不好，不知在時間上那一個記錯，據估計，可能是弘一大師年譜等資料未收，此事可供查證的，有星加坡廣義法師與菲律賓傳貫法師、圓拙法師，當時均在泉州。)』
作者是認為兩者記錄上可能是時間不對、資料不全所致。作者也沒交待是否自己和可供查證的人查證，查證的對像是如何描述的。但依作者自己所說，也不合邏輯。若是時間不對，廣公在清源山有十三年的時間，怎麼確定那些可供查證的人「當時」在泉州呢？作者認為「弘一大師年譜資料未收」，所說的年譜應該指的就是林子青先生編的年譜(一九四四年)，離大師圓寂二年，資料未能收齊；那麼自己所作的「弘一大師傳」(一九六四年)，二十年了，自己也沒有收錄這一事蹟。顯然要將這樣沒有根據的事情寫進去，是有困難的。二十年自己都沒能有的資料，連訪談關係人都沒有，含混地記錄廣欽老和尚的事蹟(一九八四年出版)。四十年過去了，還用"資料未收"的理由，我覺得有消費這二位大師的嫌疑。所記如附1。
《當代佛門人物．廣欽老和尚禪修譜》中也記錄「伏虎」這件事。伏虎，在古代的書籍、地方誌之類都有提及，且不限於高僧，也有道士，也有孝義驅虎的故事。例如《宋史．孝義傳》中說了一位朱泰驅虎的故事。到明清時代，在南方的地方誌中出現孝義驅虎的記錄逐漸增多，這是因為人口增加和山區開發，所以虎患也就比較重，加上中國人對虎的特別情感，所以這類的故事都被記載下來，所記錄的就是現在幾乎已經絕種的"華南虎"。
若說清源山有虎，那一定就是「華南虎」了。但根據《中國珍稀獸類的歷史變遷》(湖南科技出版社1993年版)的研究表示，到十八世紀平原地區的華南虎相繼絕跡。福建省現在還可能有華南虎的地方是在梅花山自然生態保護區、武夷山山脈。
一般來說，一隻老虎的生存至少需要70平方公里的森林，還必須生存有200只梅花鹿、300只羚羊和150只野豬。而清源山開發的很早，據《泉州府志》記載，清源山最早開發于秦代，中興于唐代，宋元時期最為鼎盛。唐代"儒、道、釋"三家競相占地經營，兼有伊斯蘭教、摩尼教、印度教的活動蹤跡，逐步發展為多種宗教相容並蓄的文化名山。清源山主景區到離泉州市中心不過3公里，在唐代已經是一個宗教聖地了，多少文人墨客在此隱居、讀書，留下千古傳頌的詩句呢。若把整個山區都算進去(包括九日山、靈山聖墓)，總面積不過六十二平方公里，就算全都是森林，也不夠一隻老虎的生存。人為的活動足跡，也不可能有200只梅花鹿、300只羚羊和150只野豬的餵養。就算在古代就不太可能有虎的出現，更何況1933年，日軍侵襲福建一帶的時候呢。
再說，陳先生所著的傳記上說有虎父、母和子一家同受皈依之事(如附3)，更是無稽。根據百度百科上記載：「虎是一種孤獨的森林食肉動物，一般每隻老虎有自己的領地，除了交配時期，從不和其他虎交往，雌虎獨自生產和餵養幼虎，平均每胎產子2.46頭，在野外，出生幼子的死亡率為30—40%。當幼虎成年後，雌虎將領地遺留給它，獨自去尋找新領地。每個虎佔領一塊領地後，就會將本地所有大型食肉動物如狼、豹等趕走，所謂“占山為王”。老虎以鹿、獐、羊等食草動物為食，必須有足夠的獵食領地以維持生命。」
從人類活動的足跡、生態環境的限制，可以斷定清源山在廣老清修的時期裏，是不可能有老虎的。事情越傳越訛，到後來連"虎之家族"都出現了。若是像善書中的市井流言，說了也不知道是誰說的，只要能傳達人生大道，不要說是老虎了，神鬼妖狐也行，姑且聽之，那也無妨。但是立書作傳去記這些無稽之談，對當事人來說，實在是一件相當不禮貌的事，也有違文字工作者的專業倫理。
林子青在「弘一大師年譜」後記中說道「然及今不記，他日必且流為神話，使大師明朗崇高之人格，為神話所同化，豈不可惜？」這真深得弘公教化，深知弘公亮節之人，我很樂意地，將他的後記全文附上(附4)。若弘公在天有知，四十年後竟成無考之事的見證者，為"彈指令出定"之類顯異惑眾之行，我想他老人家肯定不會像陳先生在序文中說的，「他老人家在常寂光中俯視蒼穹，也必然是怡顏有慰了！(節錄如附5)」兩相比較，個人覺得陳的文風顯得飛揚浮燥，被犧牲的是佛教質樸篤實的風範和正法久住的未來，這實非佛教之福。
ps：維基百科就沒有把這些事記錄進來，而是廣弘弘化的實在的事蹟。
附1：弘一大師年譜 林子青編
『民國二十八年己卯(一九三九年)大師六十歲
是年初春，自承天寺出城遊清源山，喜其地之幽美，遂暫居於清源洞。舊曆二月間將往永春，與黃福海居士同寫影紀念。是月廿八日(新曆四月十四日)自泉州入永春，居城東桃源殿，講演「佛教之簡易修持法」。旋入毗峰普濟寺，自是屏除應接，閉戶靜修，著有盜戒問答，護生畫續集題詞，南山律在家備覽略編，華嚴疏科分，藥師如來法門一斑等書。以山居鼠免鼠患之經驗談以記之。舊六月二十日起，謝客養靜。秋日，李芳遠入山參訪，師賦偈贈之。九月二十日，為師六旬初度，弟子愷為畫續護生畫集六十幅奉壽，師為之題詞，豐君又發願畫佛千尊，普贈有緣。冬月，致書李圓淨囑其籌募印行續護生畫集。各方淨友為募印手書金剛經及九華垂跡圖題讚，並徵集詩文紀念。澳門覺音月刊與上海佛學半月刊為出弘一法師六秩紀念專刊慶祝。是年師在永春普濟山中，致書曇昕法師，期許甚至，其愛護青年後學之心，溢於言表。
民國二十九年庚辰(一九四○年)大師六十一歲
是年春仍閉關永春蓬山，時有衰病，謝絕訪問，故外間遂傳其圓寂，林奉若特致書郁智朗述其起居近況。覺音月刊又刊「弘一大師近蹤」以息群疑。徐悲鴻為畫道影以壽。為李圓淨撰梵網戒本彙敘。書篆聯贈李芳遠。七月十三日，成受十善戒法。是時又有埋光埋名，遯世終老之意。七月底，地藏聖誕，於永春講「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經要恉」。舊曆十月初九日，自永春赴南安靈應寺。師居靈應寺，有人訪之，輒以書法結緣。是時滬上淨友請撰受八關齋戒法。冬過水雲洞度歲。是年作李卓吾先生象贊。』
附2：當代佛門人物 陳慧劍編著
『【民國二十八年，西元一九三九年．四十八歲~五十三歲】
修道山中，不免經常與柴夫、獵戶為。他們在路上相遇總會打一聲招呼，問一個好。但是有一段時間，柴夫們很久沒有見到他，很是奇怪，有個柴夫就攀山翻岩，到他山洞來探視。
進入洞中一看，他正在閉目靜坐，沒有打擾，便悄悄地走了。過幾天，又不見他的蹤跡，這個人再去洞中瞧瞧，他還原封不動坐在那裏，感覺不對，就下山到承天寺去報告轉塵老和尚，此時他們都已知道他是承天寺入山的禪和子了。
老和尚就說：「他在入定！」也沒有表示什麼，柴夫沒頭沒腦，便走了。當然，他們不相信一個人能不吃不睡多少天而不死。大家一肚子狐疑，又跑到山上洞中，叫他，他不應，摸摸鼻孔，沒氣了。死了？有人匆忙奔向承天寺報信，到這時，延時費日，已有三個多月時間了。轉塵老和尚這才深怕他真的死了，但又不敢斷定他是否還在定中，為了安全，一面派人上山準備木柴，為他火葬，岣時與當時在「永春弘法」的弘一大師連絡。弘一大師接信後，即刻託人帶信阻止火化，候他來看過再定。(案：弘一大師在民國二十八年以前未到過永春，民國二十八年二月二十八日他第一次入永春蓬壺山中普濟寺靜修，到二十九年十月九日離開永春，弘公在永春住了五百七十二天，並未離開永春。等弘公出山，住在晉江檀林鄉福林寺，體力很差，世緣將近，到民國三十年十一月曾至泉州直到三十一年九月四日圓寂，似乎沒有這段記錄。因為弘公身體不好，不知在時間上那一個記錯，據估計，可能是弘一大師年譜等資料未收，此事可供查證的，有星加坡廣義法師與菲律賓傳貫法師、圓拙法師，當時均在泉州。)
弘一大師回泉州後，到承天寺與轉塵老和尚上山，到洞中一看，他仍在定中，安祥靜穆，弘公讚歎地說：「他的定力，雖古來大德亦少有！」便在他的耳邊彈指三下，然後與轉塵老和尚走出洞外，一同順山右石級上登瑞藏--廣欽老和尚的法師，宏仁老和尚的茅蓬去了；宏老與廣欽和尚相約在山中苦修，一在山後岩中念佛，一在山前洞中參禪。
弘一大師一行到了瑞藏嵩，尚未暇寒喧，他已在洞中出定，來到後山向弘公及轉老、宏仁老頂禮候安了。
這一定一百二十天的公案，驚動了泉州一帶的佛門。從此次久定之後，便加努力向上參究，只到有個入處。這位鄉野比丘穴居荒山十三個年頭。
在山中修道生活，幾乎與一切物器絕緣。』
附3：
《當代佛門人物．廣欽老和尚禪修譜》民國二十三年，西元一九三四年；四十三~四十七歲
他經歷了崎嶇山徑，找到這樣一個隱密之所來修道，來了卻塵緣，經過數天，身心逐漸安靜下來。過了不久，他與平日一樣，在石頭上打坐，忽然刮來一陣腥風，拂入鼻息，正在感覺奇怪時，睜眼一看，原來是一隻斑爛猛虎。
他心中一震，脫口高唱「阿彌陀佛」那老虎也沒想到欲一聲佛路獅吼，便嚇得返身落荒而逃。可是那老虎逃了不遠，又回來了。這次牠施施然，鼻中發出低吼，一步一步直奔他的座下。
這時生死大事已經放下了。猛虎當前，他低聲說道：「阿彌陀佛--你莫嗔！這裏原是你的窩巢地？我是出家人，你讓我修行，我成了道一定來度你，如果你動了嗔心，傷了人，冤冤相報，又那有了期？願你皈依佛！皈依法！皈依僧…」說罷，便一心念佛，那頭老虎，看了看，是一個中年的又乾又瘦的和尚，便點頭搖尾，走出洞外，伏在那裏，成為他的侍者了。
這隻老虎，此後便日夕與師相伴，形同貓狗，亦如家人，有一天，又帶了牠的太太和孩子來了，並且在他的座前遊戲翻滾，然後，他便正式地為虎父虎子，而「三皈依」法，為「入洞弟子」。
附4：
《弘一大師年譜》林子青民國三十三年
後記
本書行將付印，餘忽罹傷寒就醫仁濟醫院。日夜輾轉病榻，思索盡廢，欲作後記，久未能握管，致出書延遲彌月，良用歉然！本書體例，無所取法，而材料之獲得，又至不易，初非一人之力所能辦也。蓋弘一大師一生之生涯，極波譎雲詭之奇觀，雪泥鴻爪，蹤跡靡定；晚年益自韜晦，入山惟恐不深，欲撾其有系統之記述，洵非易事。然及今不記，他日必且流為神話，使大師明朗崇高之人格，為神話所同化，豈不可惜？故餘不揣譾陋，博採窮搜，不厭煩瑣，片鱗半爪，無不徵之。有所見聞，即錄以存證。年餘之間，行腳遍江南，凡大師之故舊，皆已探訪殆盡。故本書內容覺駁雜，然所記錄，皆鑿鑿可據，於大師一生之生涯，幸尚可見一斑，此餘所引以自慰者也。本書限於篇幅，尚有若干插圖未能刊出，又豫定之年譜大事索引及大師寂後各方之餘響，已出版未出版之大師著作表等，不得不從割愛，幸讀者亮之。本書出版匆促，謬誤之處，知所難免。十方大德，博雅君子，如蒙垂教，實為幸甚。
三十三年九月十日口授梅生記 子青於上海仁濟醫院
附5：《弘一大師傳》陳慧劍民國七十年三月二十五日序(六版)
「憶及十五年前本書定稿之時，到今天流傳世界各地，除了很多師友贊歎、朋友嘉美，其中也有極少數人認為李叔同先生的生命，不不是「落於枯寂」、「失於倫理」，便是「流於感傷」、「惑於自了」，…
弘一大師傳已山版十餘年，今時七度修訂，而對弘公之仰止，已是讀此書者之共同情懷，現在承三民書局重新排印二十五開版，集三冊為一總，而莊嚴之，精緻之；得使海內外私淑於弘公的有緣人，有以請供珍藏的機會，弘公的生活，棄俗生活是孤寂的，而今，他老人家在常寂光中俯視蒼穹，也必然是怡顏有慰了！
初版序1964年農曆九月四日」
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