嘗試為眼耳鼻舌定一個名分，那貪婪人說是罪。柏拉圖的理想國之內
禁行音樂，從耳而震動人心，太危險。危險也是虛榮，還是罪。
夏宇的【摩擦、無以名狀】從剪字遊戲開始，將既有詩序割開，再重
組。多數意象不明，語意鬼祟。而【擁抱】是最末首，顯然是最美至不
可方物的一首。你簡直不能相信再怎麼看也是碎字堆疊的七八十字，竟
然一行一腳印如馬致遠【天淨沙】，而「夕陽西下，斷腸人在天涯」就
不多不少對上了也是唯一的白話「你是霧，我是酒館」。
【擁抱】的關鍵字在行間，感官，感官。眾感官與房間與時間與海岸
線與寓言，混淆然身體是流沙。從所有受器醞釀而後爆炸，爆炸而後哀
傷，物與身分（你我）與時空無歇止相互漫溢，能描述的文字變得非常
有限，非常精鍊，遂成詩。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下
遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰「人皆
有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾
沌死。
莊子（內篇、應帝王第七）
莊子內篇這則驚心動魄，說的也是感官。一片好意的兩帝，為報答渾
沌而計畫一日鑿一竅開一感官，不料渾沌之生即渾沌之必要，七竅一成
渾沌只得一死。在莊子的宇宙觀當中，「至矣，盡矣，不可以加矣。」
的最高層次便是「渾沌」，指的是在天體和各種具體事物形成之前的狀
態，沒有物質屬性和差別的區分，忽漠無形，渾沌混一。莊子為因應當
時的世俗景況，否定其社會背景之下由人類文化與事物中的是非善惡，
欲以直覺追溯如老子二十一章所稱「道之唯物，為恍為忽」的宇宙本質
。
時至今日，本初的渾沌不可復見，而好在我們是人，不至七竅開發而
後身亡。渾沌狀態並未死去，在洶湧的不可擋的感官刺激底下，在反覆
自我辨證質疑的過程中間，相當高潮或者無知無覺的縫隙裡，我們會進
入一個「類渾沌」的瞬間，那瞬間人與物、身與意融解，比如戀愛時刻
，比如跳舞，比如在Ｊｅａｌｏｕｓ Ｇｕｙ的ｕｎｐｌｕｇｇｅｄ
ｅｄｉｔｉｏｎ裡流淚。那所謂的「瞬間」已經不是單純指極短暫的片
刻或快速的時間，它不是「在此刻之前沒有」，或者「在此刻後突然出
現」，而是這些及短暫時間的總合，是「漸」的過程（真巧，這和鑿七
竅的「儵」和「忽」擁有相似的隱喻）。那是透過感官與物相流而生分
別心過後，一個新的揉合狀態，無數訊息無數道理沖刷堆疊，如同先前
的比喻，像戀愛，那是混合自身生命與所有感官接收的起心動念，於此
剎那成就一個非無辜的「類渾沌」。故許多時刻甚至崇拜明星我們真實
感覺自己如同戀愛，那不是幻覺，此刻我們正經歷一個幾乎可稱「強迫
投入」的「類渾沌」宇宙。
這裡的「強迫投入」是一個既被動又主動的動詞，「我不是非得戀愛
，但我仍然期待戀愛，期待戀愛是我內在的渴望嗎？無能分辨，但我仍
期待戀愛。」，強迫自己進入戀愛心情，才使戀愛成為可能，在過分神
祕的自我呢喃以及陰謀論的結構壓迫之外，這個「類渾沌」是同時包含
主客體的（倏忽的）「大同世界」。
竇唯有一首詞填得同樣像是個宇宙：
晚來聲香 臉霧雲床
晨慌河光 目作風
空藍性忘 紅無酒傷
時進話跑 笑飄廣唱
雨吻追忘 躲亮惑撞
桌搖 放 湖春痛開
煙 哭 （女的）
床 想
你 噓
黃昏，竇唯
字和字活鮮得像要跳出來，顏色和亮度都好看得不得了。這在寫感官
與感官之外的暈染和夏宇的【擁抱】一樣精彩。字已經不是無辜，字有
意，還有別意，但好的詩使字與意雜沓了，字自己和自己迷惘了，在有
形裡還求無形，最後便不求了，這還不是「渾沌」，還是「類」的。
這幾年竇唯甚至連字也不寫，他說字危險，寧願專注在音樂。我聽了
一些，發現他其實清楚的很，不可能重返自然，於是在他的電子民樂裡
，所有人工的樂器和機器時常仙樂飄飄無始無終。一時還找不到意義，
這大概也便是他最大的企圖，感官要重新對位一種說法和語言之前，我
們還可暫且歷經我們無以名狀的狂喜瞬間。
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