廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文180  180頁3行-末行  卷六終

新譯廣論

若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。

如果中有不願前去受生之處，就不會去，如果不前往受生之處，必定不會在那裡受生。

日常法師開示

這裡先反過來說，你不想去的地方，就一定不會去，也就不會生到那裡。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地獄）的業，而且做了以後還不斷增長，那是一定會去的。

故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。

譬如，屠宰羔羊家禽或販賣豬隻等非律儀，造集受生地獄之業的有情，在中有位便會像在夢中一般，看見未來的生處有羊等禽畜，於是便受先前的習慣愛好驅使，奔向該處。

律儀，梵：samavara。藏: sdompa。又作等護、防護、禁戒。律儀是具有遮止惡戒，防止身、語、意三惡，保護六根的作用，與此相反則為非律儀

非律儀

例如殺羊、宰雞、販豬等，這些叫非律儀。換句話說，在各行各業都有個行規，我們現在出家，也有一定的規則要持守，這稱為戒律儀，而世間的這些行規就叫非律儀。

次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。

然後，又會因為對吸引他們趨向生處的色相產生嗔恚，「中有」遂即結束而進入「生有」。與地獄有情相似的癭障餓鬼等有情的受生方式也是這樣。(癭障餓鬼是飲食有內障的餓鬼，這種餓鬼的頸上長有腫瘤，令他們不能飲食。)

若生旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，

受生為旁生、餓鬼、人間、欲界天、色界天的中有有情，會在生處看見與自己同類的可愛有情，於是便會對它們生起愛樂生並要走向該處，然後在看見生處時便會發怒，這時「中有」便會結束而進入「生有」。

日常發師開示

地獄是這樣，比地獄好一點的餓鬼道，乃至旁生、人、天都是一樣的。在他該生的地方會看見有緣的人，心裡一歡喜就去了，去了以後，因為對這個境界的執著，當發現喜歡的東西被人家佔有，或者必須從別人那裡奪取時，會起很大的瞋心，那便是中有結生的時候（中有結束，結生開始）。

此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。

這是根據《瑜伽師地論》的說法。上文提到的非律儀者，他們受生地獄的的方式也這樣。

這是《瑜伽師地論》上的講法。如果不是因為殺豬、宰羊而墮地獄的話，結生的情況也是一樣。

《俱舍論》云，「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。

《俱舍論》說：你們會貪求香氣、房舍或其他東西。論意是說：「濕生」的中有有情會貪求香氣，而「化生」的中有有情則會貪求房舍，因此便會受生於該處。

復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，

《俱舍論》中又說，生於熱地獄的中有有情會貪求溫暖，生於寒燒熱地獄的中有有情會貪求清涼，

日常法師開示

《俱舍論》說那洛迦是以殺豬宰羊者而言，其他造了墮地獄業的人，假定是要生到熱地獄去的，他會感覺得很冷，想要找暖和的地方，結果到了熱地獄，等他感覺不對已經來不及了，於是大發瞋心便投生下去了。寒地獄也是一樣，他感覺很熱，希望涼一點的地方，結果一去受不了，起了瞋心就投生。

《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。

《俱舍論》說「卵生」是與「胎生」相同。我(宗喀巴大士)在這裏已依循《本地分》來解釋正常的死歿和結生情況。

日常法師開示

前面是講胎生，至於卵生，根據《俱舍論》跟《瑜伽師地論》所說，都是跟胎生一樣。胎卵濕化四生之中，卵生濕生與胎生相似，化生通常都是在它將投生的地方，忽然就現出來。

 

廣論消文180-2  180頁3行-末行 卷六終

日常法師開示

【若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習?樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。】

這裡先反過來說，你不想去的地方，就一定不會去，也就不會生到那裡。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地獄）的業，而且做了以後還不斷增長，那是一定會去的。例如殺羊、宰雞、販豬等，這些叫非律儀。換句話說，在各行各業都有個行規，我們現在出家，也有一定的規則要持守，這稱為戒律儀，而世間的這些行規就叫非律儀。專門做這種殺生惡業的人，因為天天殺，一定會感地獄的果，死了以後，他的中有像在夢中，看見他歡喜的境界，如果是宰羊的，就看見羊，如果殺豬、宰雞的便看見豬跟雞，由於他先前所串習的關係，一看見就會跑過去，然後這個殺的習慣又來了，於是中有滅，生有續起，但這個生有很可怕，是生到地獄裡去受苦的。

【如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生、餓鬼，人間、欲天、色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。】

地獄是這樣，比地獄好一點的餓鬼道，乃至旁生、人、天都是一樣的。在他該生的地方會看見有緣的人，心裡一歡喜就去了，去了以後，因為對這個境界的執著，當發現喜歡的東西被人家佔有，或者必須從別人那裡奪取時，會起很大的瞋心，那便是中有結生的時候，這是《瑜伽師地論》上的講法。如果不是因為殺豬、宰羊而墮地獄的話，結生的情況也是一樣。

【《俱舍論》云：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】

《俱舍論》上面講，有些眾生是「求香宅舍」，濕生是求香，化生是求舍。

【復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如〈本地分〉說。】

《俱舍論》說那洛迦是以殺豬宰羊者而言，其他造了墮地獄業的人，假定是要生到熱地獄去的，他會感覺得很冷，想要找暖和的地方，結果到了熱地獄，等他感覺不對已經來不及了，於是大發瞋心便投生下去了。寒地獄也是一樣，他感覺很熱，希望涼一點的地方，結果一去受不了，起了瞋心就投生。前面是講胎生，至於卵生，根據《俱舍論》跟《瑜伽師地論》所說，都是跟胎生一樣。胎卵濕化四生之中，卵生濕生與胎生相似，化生通常都是在它將投生的地方，忽然就現出來。