廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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【又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】

【初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。二正緣來世諸欲樂故，增長褔業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】

增長業是講集諦所攝的輪迴生死之業，

分為二類，一個樂受義故增長，一個捨受義故增長。

為樂受義故增長業有二種，1.一個是受用外面的色聲等欲塵，2.還有一個是對外在這些東西所生的快樂，厭離捨棄貪著，而受用在禪定中的樂，這定所生的樂又更高一層。

1.前面第一個受用色聲等欲塵又有兩種，一種是只為今生短暫的現法樂，所造的都是非福業；平常我們凡夫就是在這上面轉，不管你說多少道理，內心都是為了這個，這在下士當中已經說得很明白了。

2.另外一種是想得到來世的好果報，所以眼前的樂受就願意放掉一點，本來是處處為自己，現在會去幫助別人，乃至布施、持戒等等，這是為了將來的因緣，造作增長的是褔業。正緣定生樂受的人，厭捨外在的快樂，追求禪定所生的樂受，這樣所增長的是三禪、二禪下至初禪的不動業。

初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，四禪是捨念清淨地。初禪、二禪、三禪都有樂受的感覺，到了四禪則是捨受相應，已經沒有樂受了，所以說「復由樂受令意厭患」，雖然很快樂，可是他覺得這個樂受本身還是一個不好的事情，所以內心當中厭患它。從四禪以上以乃至有頂，就是三界內最高的天，都是在捨受當中，這是前面說的「為捨受義故增長」的業。這個就是世親菩薩講的。

最後所說的這個就是修行人該做的，了解這個道理以後，就知道只要在三有當中，不管是樂受、捨受，都是在業的繫縛當中，於是內心就會希望從三有解脫，因此推動身口意去造善淨之業，這樣就能漸漸遠離生死，漸漸得到涅槃。這一部分就是說明集業的內涵。

由集諦門思惟流轉生死次第總共分為三科，最後一科是死歿及結生之理，在正說之前，先複習一下幾個最主要的重點。前面苦諦已經講過了，現在這一科是思惟生死流轉次第，這就是集諦所攝。

苦諦有四個行相－－無常、苦、空、無我；

集諦的行相則是因、集、緣、生這四個。

現在把這四個行相，配合煩惱發生之理、彼集業之理、死歿結生之理這三科簡單地說明一下。

集諦的「諦」就是真實不虛、確定不移的意思，「集」就是聚集，或者說招集、招感，把這些東西聚起來，所集的實際上就是我們種種的煩惱跟所造的業。造惡業是因為我們跟煩惱相應，根本是無明薩迦耶見，不了解事實的真相，造了業以後，將來一定會感得流轉生死的苦果，這整個的過程稱為集。世間的真相就是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。

集諦分為四個行相－－因、集、緣、生。我們在輪迴生死當中，造了業以後，它有一種力量，能夠引發我們後有的習氣，這個就是「因」，相當於十二因緣中的無明、行、識，它有引生後有的力量，就好比種子一樣。可是種子要感果還要有一個條件，這就是下面的集。這個「集」就是說當習氣不斷地增長以後，將來一定會感得跟所造的這個惑業相應的生死果報。譬如造了哪一道的業，將來就會感得哪一道的果，前面有這個因，但是果報還沒現起，一旦這個集增長了以後，一定會感果的。這也就是前面共下士講的，作已增長業一定會感果，只是時間早晚的問題。我們無始以來造了無窮無盡的業，先感果的業那就是「生」。所以說所集的業是各式各樣的，每一道都有，但是下一生會到哪裡去，還要一個「緣」，不斷在前面推動你，當這一生的果報結束了，下一世就會現起，所以這個緣助使你感得下一生。真正細的地方，將來可以進一步深學，我們現在了解了這些道理，如果能夠努力去做的話，已經足以讓我們漸漸出離生死輪迴，這是大家要把握住的。

現在把它跟前面講的這三科連貫一下。第一科是煩惱發生之理，生死輪迴的根本是煩惱跟業，可是這當中以煩惱為上首，如果沒有煩惱，雖然有業不會感果；沒有業有煩惱，馬上就會造業，造了以後果報就會來，所以集諦當中最主要的因就是在煩惱。前面說十二因緣雖然是一個無窮的循環，可是也是從無明開始的。這個因有了之後，怎麼去集業，然後因集了以後進一步怎麼緣生，就是下面的這個科判，告訴我們前一生怎麼結束，下一生怎麼生起，所以這個苦集諦真正的行相就了解了。這裡只是簡單地說明，當我們平常研討的時候，先了解概略的名相，也不必花太多的時間深入研究，最主要的是對治自己的惑業，這個比較重要。