廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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思維苦諦  日常法師淺釋

※﹝希求解脫方便分二：① 由於苦集門中思惟，② 由於十二緣起思惟。初中分二：① 思惟苦諦生死過患，② 思惟集諦流轉次第。初中分二：① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。今初﹞

我們可以從二種不同的方便趣入，一個是由苦集二諦去思惟；一個是由十二因緣去思惟。第一個又分苦諦、集諦兩部分來講，先說思惟苦諦生死過患；苦諦中又分二，第一個是告訴我們佛在四諦中先說苦諦的意趣。

【集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏。」】

苦諦是果，因是集諦，所以這個次第應該是集在先，然後感得苦的果。世尊不順著這個因果的次第，而是先告訴大家說：「諸比丘，這是苦聖諦，你們應該知道，這是集聖諦……。」等等，原因何在？這是因為佛要策發我們去修行，由苦諦趣入，這是修行的關鍵，所以沒有過失。

這個道理怎麼講呢？因為眾生在生死當中，自己沒有辦法生起正確的希求解脫心，而這是修行的根本，如果沒有的話，怎麼引導他們趣向解脫之法呢？因為世尊要化導的眾生，也就是我們，現在的狀態是無明所覆，處在非常嚴重的癡闇當中，看不見事實的真相。對於生死當中所有一切的好事情，把它執為是樂的，不停地追求，實際上這都是痛苦。不管吃的、穿的、錢財、名利，每一個人都被它所騙，一天到晚想要把這個「我」膨脹，而它卻是生死的根本。下面引《四百論》來證成：這個生死苦海，是大得無邊無底的，愚痴無明的人沈溺在當中，竟然不會生起怖畏之心！因此首先要把這個真相告訴他，使他真正感覺到苦，他才願意斷掉苦的因，所以世尊是順著引導我們修行的次第，而先宣說苦諦。

【先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】

當我們能夠發現，原先我們執以為快樂的這個生死輪迴是個大苦海，才會希求解脫，想要滅除我們執以為樂的這個苦。這種道理我們聽懂以後要不斷地去思惟，才能生起真實的感受。如果要滅除這個苦，要找出它的原因何在，如果苦因沒有消失，那苦果一定不能解決，這個苦因就是集諦；所以先說苦諦，讓我們正確認識世間的真相，認識了以後為求解脫，要找那個因再去解決。

【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。】

進一步了解，原來生死當中一切的苦都是從有漏業而來，這個業又是由於煩惱推使，而煩惱的根本是我執；認識這一點，對於這整個集諦的內涵就能夠把握得住。那這個我執能不能把它淨除呢？看見輪迴這麼苦，如果能的話，當然我們願意拿掉它。譬如我們會希望到某個地方去，是因為看見它對我們有好處，同樣地，淨除了這個我執，能止息生死輪迴之苦，這是我們真正希望要的，所以就在了解集諦之後再宣說滅諦。

【若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】

這樣說起來，苦諦宣說後，豈不是應該要說滅諦，為什麼佛不先講滅諦呢？因為要先確定苦因一定能夠遮止，才會對斷除苦因、證得滅諦起欲得心，所以講了苦諦以後是講集諦，集諦之後再講滅諦。當我們真正如理的瞭解要止息的苦因在集諦，為了要證得滅諦，就會去尋找趣向解脫之道。

就像生了病第一個要曉得自己有病，要斷除病苦一定要先找到病的因，斷除了病因就可以得到安樂，要斷病因就需要醫藥，這是一定的次第。最後一句話中，應知的是苦諦，應該斷的是苦因集諦；然後苦因斷除了就證得滅諦，為證得滅諦所以要去修道諦，這句話把四諦所以這樣安立的理由說得很清楚。

【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】

這個四諦的內涵，不管大乘、小乘當中都是不斷地宣說，因為四諦就是世尊告訴我們整個法界真正的行相。我們由於無明不了解，在生死當中流轉，了解了就是還滅，佛法真正重要的基本概念，都在這四諦當中，所以對於修解脫而言，是非常重要的教授，也是修行者最重要的綱要！所以上師要以這樣的次第來引導弟子。以上是說明四諦照著這個次第安立的理由。下面有一個重要的結論，也是大師對我們的教誡。

【若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】

我們真正希望的是得到解脫，要解脫必需先厭離生死，要厭離生死必需要真實如理地去思惟苦諦。假定對苦諦沒有認真地思惟，雖然道理懂得很多，所做的一切還是集諦所攝，將來還是感得苦報。

對於生死的根本－煩惱跟業這兩樣東西，如果沒有善巧的思惟，把握不住的話，就像射箭沒看見目標，射起來毫無意義；同樣的，我們要修行，卻對於正確的道路沒弄清楚，那豈不是白修？這等於把修道真正重要的關鍵截斷了，這是非常嚴重的錯誤。把握不住扼要停在那裡還好，偏偏我們還要執著無法解脫的錯誤之道，於是「勞而無果」，忙了半天沒結果。如果還把錯誤的認識告訴別人的話，那更是貽害無窮，所以修行剛開始第一步要有正確的認知，這是非常重要的。假定沒有的話，所謂的求解脫，也只不過是嘴巴上說說的空話，講了半天只是提高慢心。這種增上慢，是從「我」上來的，就像我們現在懂了很多理論，其實都是把那個「我」弄得越來越大，不但是自傷而且傷人，這是為什麼苦集兩者當中，先說苦諦的原因。了解了這個次第以後，下面講怎麼正修苦諦。