廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

625愛的鼓勵 18訂閱站台

廣論消文153   153頁4行-13行

※ 由於四家合註第三冊尚未出版，中士道消文以日常法師開示為主，也參考新譯廣論及各方資料，故僅供參考。※

戊二、於共中士道次修心

中士道次修心分四，一、正修意樂，二、彼生起之量，三、除遣於此邪執分別，四、抉擇能趣解脫道性。

共中士道的修心次第分四：① 正式修習意樂。② 發起出離心的標準。③ 遣除誤解。④ 抉擇能趣入解脫道的性質。

己一、正修意樂

初中分二，一、明求解脫之心，二、發此之方便。  今初

己一 正式修習意樂:

「正式修習意樂」分二：① 認識求解脫之心。

② 發起求解脫心的方便之法。

庚一、明求解脫之心

庚一 認識求解脫之心：

言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛，即由此二增上力故。若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。

所謂解脫，就是脫離束縛。業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。由於這兩股力量不斷的輾轉增長，使眾生無自主地一直在三界，或說六道，或說四生當中輪轉不已。以「界」分別，為三界；即欲界、色界、無色界。以「趣」而分，為天道等五趣或六趣眾生。(六趣中阿修羅與天道歸為一類的話，就是五趣眾生。)若按「生處」分，則有胎生、卵生、濕生、化生四種。生死輪迴就是藉由業和煩惱的力量，無間斷的結生五蘊之體，並將前後的生死續流緊緊連結，成為難以掙脫的束縛，這就是繫縛的體性。所以逃離繫縛，從生死輪迴裡透脫出來，稱之為解脫；真實生起想要解脫出來的心，即稱為希求解脫之心。

五蘊：色、受、想、行、識。

 

新譯廣論

「解脫」意指脫離繫縛，能把我們繫縛於生死輪回的便是「業」與「煩惱」。(解脫，藏：thar pa。梵：vimoksa，音譯作毗木叉、毗目叉，意指解放、離縛，亦即從煩惱束縛之中解放，脫離迷苦狀態。廣義而言，可通用於三界束縛的解脫，其分別名為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷之煩惱有別，又可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。狹義而言，特指斷除生死根本，不受後有的涅槃境位。)在這種力量控制之下，蘊(梵：skandha。藏：phung po)便會以三種方式轉生。

以「界」(梵：dhatava。藏: khams。指心靈層次)而言，便是轉生於欲界、色界、無色界等三界。

以「趣」(梵：jagataya。藏: ’gro ba。指有情的種類)而言，便是轉生於「五趣」或「六趣」(若把六趣中的「天趣」與「阿修羅趣」合計為一，便是「五趣」)。

以「生處」（梵：yonaya-yoni。藏: skye gnas。指出生的方式)而言，便是以胎生(梵：jarayuja-yoni。藏：mngal nas skye ba)、卵生(梵：andaja-yoni。藏：sgong nas skyeba)、濕生(梵：samsvedaja-yoni。藏：drod gsher nas skye ba)、化生(梵：upapadukaja。藏：brdzus te skye ba)等四種方式受生。

由於這就是繫縛的本質，所以「解脫」便是能脫離由「業」和「煩惱」驅策而受生，而希望獲得這種自在解脫的意欲便是求解脫之心。

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

「業」與「煩惱」剎剎生滅，可是，這種熄滅並不是解脫，儘管已生起的意念不能留住至第二剎那（第一剎那熄滅後緊跟著第二剎那又生起。精神面是-生住異滅；物質面-成住壞空），但是，這種熄滅並不是以修習對治來作為解脫的方法。假如這樣也算是解脫的話，那任何人無需努力就能解脫了，所以這種想法是極大錯誤。因此，如果我們未曾修習對治，未來便會再受生（不停地在生死輪迴），只有透過修習對治法才能令受生終止（此時就是解脫了）。

消文2

這我們也瞭解，這個解脫是什麼？凡是我們由煩惱造了業以後，它自己本身它不會停的，這個起來了以後，它自然就消失掉了，所以說：一切的有為的生起來的法，它一定不會安住，一定是自己慢慢地會消失掉的。這種狀態當中，凡是惑跟業，它自己本身遷流，那麼，是不是這樣就遷流就會消失掉呢？，這是不是解脫呢？不是的。我們必須要怎麼辦呢？我們必須要去修對治，如果那個對治沒有生起的話，雖然惑跟業感得的果報，它會到此為止，可是緊跟著，業、惑又來輾轉的生起，所以我們一定要學對治。真正的對治，經過了修習，有了力量了，那個時候，這個結生相續，到那時候便會停止，那就是解脫的時候。

庚二、發此之方便

第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。

第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息口渴之苦，必須要先感受到口渴難受之苦，而後才能生起想解決口渴之心。如果想要解脫生死，必須先認識產生的取蘊之苦，透過觀察取蘊苦的所有過患，而後才會真正想要獲得解脫。 如果不修習三有的過患，就不會生起厭離生死的心，也就不會想要消除取蘊之苦。

取蘊【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。」諸取蘊，即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊等五取蘊。

新譯廣論

 庚二 發起求解脫心的方法。

希望止息口渴之苦的意欲便是基於看見自己不願受口渴折磨。同樣，希望獲得止息「五取蘊」之苦的解脫意欲，亦是由於看見「取蘊本性是苦」的過患。所以，如果我們沒有透過修習三有輪回的過患，而生起捨棄生死的心，那就不會想要去滅除「五取蘊」之苦。

(取蘊，梵：upadana-skandha。藏：nyer len phung po。是「有漏」的別名。取蘊有三義：1.由「蘊」而生「取」。2.由「取」而生「蘊」。3.「蘊」從屬於「取」。「取」是煩惱的別名。「蘊」則通於三世，有內外、遠近、勝劣之分，意指可聚集的有為法。由於有漏法由『取」所生，所以屬於『取」，並有生起『取」的意思，所以稱為「取蘊」。)

《四百論》云，「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」

日常法師開示

《四百論》中說：「任何一個人，不管是誰，如果對這個五取蘊，五取蘊就是我們的身體，身體所處的三界，並不了解它的真實的行相，而不能生起厭離的話，那我們不會想辦法要解決這個問題，真正的解決這個問題就是叫「寂靜」。在這種狀態當中，對這個自身非常執著、非常貪愛，如果這樣的話，跳出三有，都是空話」

《四百論》說：不厭離這個世間的人豈會崇尚寂靜？就像貪戀自身的一切享樂，那便難以出離三有之界。