廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文139-3  日常法師淺釋

【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】

【於意三中，無第二句，】

至於貪、瞋、邪見三種意業之中，並沒有第二種「增長而非作」的情形，因為意業本身就是反覆去想，當反覆想時，就已經在做了。

【於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】

在第一種「作而非增長」當中，意業也沒有「不思而作」、「他逼令作」的情形。

十業道當中，不與取、淫乃至於語四支的最後一支綺語，可以依殺生之例而推知。意業就不太一樣，貪瞋癡當中，沒有第二句「增長而非作」，因為第二句本身並沒有動作，純粹是腦筋當中去造作。假定意業不去動的話，那純粹動腦筋的第二句當然就沒有。

第一句是「作而不增長」，作有兩種，一種是腦筋作，一種是身口作，意業本來就沒有身口造作，不思而作是腦筋沒動，意業當然不會是不思而作。不思而作的情況，比如叫你把東西送給別人，你沒有動腦筋，拿了就跑過去送他；以意業而言，這是不可能的。

至於他逼令作，別人來逼你的話，只能逼你的身口，假定是你願意去作，這就不是別人逼的。既然心裡面不願意，你的意就不會造作，所以意業也沒有他逼令作的情形。前面我們講的是業的善惡，此處辨別的是作業的形式，這是比較粗淺的，從這個地方我們可以細細地去思惟觀察。業相非常細微，所以必須很認真地多去思惟，像我們平常多是粗心大意，這樣離修學佛法還有很大的距離。平常應該儘可能多策勵自己，把心用在這上面，使自己不斷地淨化改善。以上說明了何種業是定受，何種業是不定受。定受中還有差別，下面說明。

決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。

確定是「定受業」後，依照果報成熟的時間，又可分為現法受、順生受、順後受三種。

第一、現法受：就是造業以後，它的果報在現世就會成熟，現世就會受報的意思。《本地分》中說，現法受有八種情況，其中善業、惡業各別有四種。一、內心當中有強烈的貪等煩惱，對於自己的身體、財物等等放不下，因而造作種種不善業，那麼一定會現法受。反之，若以很強烈的無貪無瞋無痴的意樂，處處不顧自己，而為利益他人造作種種善業，這也會是現法受。  

如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。

二、對於有情眾生，起強烈損害心或者慈悲心，致使惡業或善業增長廣大，一定是現法受。

三、對於三寶、師長等功德田，起猛利的損惱、傷害，一定會感得現世的惡報。反之，對他們以猛利的淨信、勝解意樂而行供養等等，現世也一定感得善報。                              

四、對於父母、尊長等恩德田，如果忘恩負義，甚至對他們增上暴惡背恩，這種情況所造的惡業一定現法受。反之，對他們知恩圖報，並由增上意樂所作的種種善法，這也是現法受。

順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。

第二、順生受：是指所造之業，因業力沒這麼強大，今生沒辦法感果，要到下一世才果報成熟。

第三、順後受：如果業的力量更弱的話，今生所造的業，會在第三世以後才感果報；也就是今生作善作惡，可能到第三世、第四世、或者十世、百世、乃至無量世以後才成熟感果，這稱為順後受。

於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。               

我們人人身心相續中，都有無量無邊的善和惡的業種子，至於哪些會先成熟？依照業感果的次第如下：重業一定先感果。如果眾業的輕重相等，要看在臨終時哪一個業先現起，先現起的業就先感果。假如輕重相等，臨終前也沒有特別事情現前，或者種種業同時現前，那就會隨順平常的習慣，以無始以來串習深的先感果。假定各業的串習力也相同，就會按照造業的先後順序來決定，以先造的先成熟。

如《俱舍釋》所引頌云，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」

如《俱舍論釋》所引的頌詞中說，「生死流轉中，我們所造諸業的感果順序，是依照業因成熟的道理而決定的：也就是隨業重、臨終最接近、經常串習、先造作四種順序，前者比後者先成熟。」