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廣論消文81 思惟死緣極多,活緣少者。謂於此命有多違害。

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消文81    821– 831

此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定,諸餘處者,各各於自能住壽量雖無決定,然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準,劫初壽數,經無量年,今後須以滿十歲為壽長際,即於現在老幼中年,於何時死,皆無定故。

新譯廣論:

因此,我們每天也要依以下三種方法生起快將死亡之心:

 (1).「思維贍部洲壽量無定」-總體而言,俱盧洲(梵:Uttarakuru,俱盧洲的人壽必定是一千歲)的壽量是固定。「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲,各各所享壽數雖非固定(牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲),但是大多數也能得享定限壽數。然而,贍部洲的壽量則是極不固定,劫初的壽命可達無量歲,但到了最後,十歲已是最長極限。而且在老年、幼年、中年期間亦會隨時死亡,絕無定準。

第二個根本:一、「思惟死無定期」當中,分三種因相來思惟。

第一種因相是,思惟南贍部洲人的壽量是不定的。在四洲裡面,北俱盧洲人的壽量是固定一千歲,其他二洲人的壽命,雖然無法確保能活到各自的壽限,(東勝身洲-500歲、西牛貨洲-250歲)但大多數是固定的。只有南贍部洲人的壽最不固定。南贍部洲的人在劫初時,壽命長達無量歲,到劫末時只剩十歲。不要說劫初、劫末,就看現在,隨時有人會死掉,是老的時候、幼童、還是中年時死亡,都不一定的。

如是亦如《俱舍論》云,「此中壽無定,末十初無量。」《集法句》云,「上日見多人,下日有不見,下日多見者,上日有不見。」又云,「若眾多男女,強壯亦歿亡,何能保此人,尚幼能定活。一類胎中死,如是有產地,又有始能爬,亦有能行走。有老有幼稚,亦有中年人,漸次當趣沒,猶如墮熟果。」

新譯廣論:

《俱舍論》也是這樣說:此處(贍部洲)的壽數沒有定準。在後期是十年,初期則沒有定限。

《法集要頌經》:許多在上午看見的人們,有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們,有一些在早上已不能看見。

同經又說:有許多男女,即使身體強壯也會死亡,所以豈能輕言:「這人年紀尚輕,怎會死亡? 」有人胎死腹中,有人一出生便夭折,有人剛懂爬行使死去,亦有人在學會行走時喪命。有在老年命終,有在幼年命終、亦有英年早逝,人人皆會像果熟自落一樣逐步走向末路。

消文

這個說法,也如《俱舍論》中所說:「南贍部洲人的壽命不定,劫初時壽命無量,到劫末時壽命最長為十歲。」《集法句經》中提到:「有些人在上午還看到,下午就死了;或者下午還看到的人,隔天早上就死了。」又說:「很多男女,即使身強體健,也不一定能安享天年而死,有誰能保證年幼就一定能存活?有的人在母胎就死了,有的人在出生時、或是剛會爬,剛會走的時候就死掉;死者,有老、有少、也有中年人,只要時候到了就會死去,就像果實成熟後,就一定會落地一樣。」

應當作意所見所聞,若諸尊重或友伴等,壽未究竟,忽由內外死緣,未滿心願而死。念我亦定是如是法,應數思惟,應令發生必死之心。

我們可以把上師、朋友,雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終,不能圓滿心願的所見所聞牢記於心。應時常念死,應思維念:「我也是這接被死亡主宰。」

 

我們平常應當多去思考有關死亡的問題,這些我們所見所聞:諸如尊長、親友等,壽限尚未到,卻因為內、外死亡因緣,竟然在心願未完成之前就過世了。想想自己也可能隨時會死,所以更應該數數思惟死亡無常,一定要發起念死之心。

思惟死緣極多,活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心,若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命,亦有多種。彼等如何違害之理,如是內中所有諸病,及外大種違損之理,皆應詳思。

(2). 「思維死緣極多而活緣極少」-對性命有損害的有情或無情甚多。應詳細思維由人與非人所造成的多種侵害形式、危害身體性命的猛獸,與及能損害身體性命的方式有多少,同樣,還要仔細思維內在疾病和外界大種會造成怎樣的損害。

二、「思惟死無定期」的第二種因相是,思惟死緣極多,活緣極少。也就是說,危害性命的原因有很多,包括有情和無情的種種傷害。有情所造成的死緣,譬如魔、人、非人等,以及毒蛇猛獸等畜生,都會損害我們的身體和生命。而危害我們的方式也有很多種,不管是引發我們內在四大不調的種種疾病,還是外在的四大種(地、水、火、風),它們隨時隨地都有可能傷害我們的道理,我們都應該仔細思惟。

復次自身由四大種成,彼等亦復互相違害,諸大種界若不平等,有所增減能發諸病,而奪命根,此諸違害,是與自體,俱生而有,故於身命無可安保。

還有,我們的身體是由地、水、火、風四大所成,假如四大失衡,它們便會互相侵害,若有增減便會引生病患,奪去我們的性命。這些危難是與生俱來的,所以身體性命並無保障。

此外,我們的身體也是由地、水、火、風四大種所組成,如果體內四大不平衡的話(四大不調),四大就會相互侵害,人就會生病,甚至喪命。而這些危難是與生俱有的,所以我們的身驅生命並無保障(無法永保安康)。

如是亦如大涅槃經云,「言死想者,謂此命根,恆有眾多怨敵圍繞,剎那剎那漸令衰退,全無一事能使增長。」

《大般涅槃經》也是這樣說:死想的意思是指這具命根常被許多怨敵包圍,無時無刻不在衰壞,沒有任何事情能延長我們的性命。

 

上述道理也如《大涅槃經》中所說:「所謂的死想,就是經常思惟,我們的性命恆常被眾多怨敵(指死緣)包圍,剎那剎那都面臨衰亡的威脅,完全沒有任何辦法能使壽命增長。」

參考資料

四洲    佛光大辭典

梵語 catvāro dvīpāh,巴利語 cattāro dīpā。古代印度人之世界觀,謂於須彌山四方,七金山與大鐵圍山間之鹹海中,有四個大洲。又稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

據大唐西域記卷一、俱舍論光記卷八等記載,四洲即:

()東勝身洲(梵 Pūrva-videha),舊稱東弗婆提、東毘提訶,或東弗于逮。略稱勝身(梵 Videha,毘提訶)。以其身形殊勝,故稱勝身。地形如半月,人面亦如半月。

()南贍部洲(梵 Jambu-dvīpa),舊稱南閻浮提。贍部(梵 jambu)原為蒲桃樹之音譯,本洲即以此樹而得名。地形如車箱,人面亦然。()西牛貨洲(梵 Apara-godānīya),舊稱西瞿耶尼。以牛行貿易而得名。地形如滿月,人面亦然。

()北俱盧洲(梵 Uttara-kuru),舊稱北鬱單越。俱盧,意謂勝處,以其地勝於上述三洲而得名。地形正方,猶如池沼,人面亦然。

日、月、星辰圍繞於須彌山腹,普照四天下。又四大洲各有二中洲與五百小洲,四大洲及八中洲皆住人,二千小洲則或住人或不住人。北洲之果報最勝,樂多苦少,惟無佛出世,故為八難之一。四洲各有特殊之三事:()南洲,住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土,此三事勝於其他三洲及諸天。()東洲,其土極廣、極大、極妙。()西洲,多牛、多羊、多珠玉。()北洲,則無所繫屬、無有我所、壽命千歲。〔長阿含經卷十八閻浮提洲品、卷二十忉利天品、起世經卷一、新華嚴經卷十三、大智度論卷十、俱舍論卷十一、卷二十、法苑珠林卷二〕 p1731

台長: deepmind

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