廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文 16  P20 L4

第二、須結合相續聽聞之理者

第二、必須結合心續而聽聞的道理

【復次，於法若講、若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。】

    此外，無論說法者或聽聞者，如果把自己的心置於他處，另外宣說一番法理，那麼不管他講說什麼法門，終究不得要領。

 

【故須正為抉擇自身，而聽聞之。】

此段附上四種解釋

1.合註：必須為了抉擇自心而聽聞。

2 .Furthermore, when you explain or hear the teachings, if your mind and the teachings remain separate, then whatever is explained will be inconsequential [ɪn͵kɑnsəˋkwɛnʃəl]. 
【◎ 復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。】

再說，不管是講也好，不管是聽也好，如果說你講完了、聽完了以後，不真正用在身心上頭—「自相續」就是身心，不用在那個身心上頭，而把講的跟聽的分開來，跟那身心分開來，講的是一回事情，你的身心另外擺在一個地方，作另外的說法。那麼不管你講什麼、聽什麼，沒有用！這話怎麼講？對於我常常引的這個例子，就我典型的例子，我法師跟我說：「某人哪，你要這個樣啊！」我就說，哎呀，有的時候，嘴巴上面講，有的時候心裡這麼念：「哼！我還是個凡夫嘛，我是個凡夫嘛！」那就是講的法是一件事情，我的身心是放在另外一個地方，說另外的話。他本來叫你凡夫要你修，可是我就是不把那個用的法用在我身心上面，偏偏講我是個凡夫，就是這樣。那你跑得來幹什麼？我一直把(p121) 這句話現在再來追悔，責問自己，這是我自己的毛病說給你們，但願你們少犯，你們能少犯，你們就是能夠快成就。

Hence, listen in such a way that you determine how these teachings apply to your mind. 
【故須正為，抉擇自身而聽聞之。】

……而且有大損害，所以我們要真實地抉擇身心而聽聞之。所以必須要為了抉擇自身，什麼叫抉擇呢？就是來明辨這個法說些什麼，這個所說的內容，在我們身心上面指的是什麼？現在我們的身心，是跟所說的相順，還是相逆。相順是對的，是好的，如何去增上，如果不對的，如何去改善淨除，這個才是我們聽聞的目標，也是我們講說的希望，共同的。

3.日常師父第二輪講記

【◎ 復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。】

再說，這地方特別強調，這個現在這麼圓滿的法，或者是講、或者是聽，這是同一個法會當中，有的人在這地方是講、有的人是聽，不管他是講也好、聽也好，最主要的呢，這個法是，自、他都是互相激勵當中、切磋琢磨當中，淨化的，淨化是淨化什麼？淨化我們的身心！假定說我們不拿來淨化自己的身心。這個『相續』就是指我們的身心。為什麼不用「身心」而用「相續」呢？這有它的原因，我們專門講法理則，實際上，我們的身心、這是緣起、重重緣起的相續，這樣；這個有它的主要的原因。所以這本本論上面，自己的身心，很多地方都用「相續」，意思就是說，聽了這個法以後，要把這個法在自己的身心上面去用的。現在呢，你不用在自己的身心上面，用在別的地方，這個情況之下，『另說餘法』，這個不管你講些什麼，就是說，現在我們聽講這些，應該用在自己身心上面，變得講的、聽的是另外一件事情，這樣的狀態當中，不管你講什麼法，那個沒什麼用場的，不關至要，這真正重要的，講完了、聽完了，要在身心上面用。那麼怎麼用法呢？下面這幾句，

【故須正為，決擇自身而聽聞之。】

所以必須要拿這個法來在自己身心上面去觀察，『決擇』就是觀察以後，看一下，哪個對的、哪個錯的，這樣；拿那個法來衡準自己，錯的、拿掉它，對的、要增長它，為了要作這樣事情，所以呀才來聽法。這是提出來最中心、非常重要的！我們要記住！

4.【復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，決擇自身，而聽聞之。】

另外，如果在聽聞時，身心不與佛法相應，則不論說法師講說什麼樣的內容，都不會有任何的幫助。所以應該檢查自己的身心，是不是和所聞法的內容相應，如此才能正確的聽聞。（淨蓮法師）