2018-05-10 12:08:00 | 人氣(701) | 回應(43) | 上一篇 | 下一篇
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漢服政治學

(漢服還是華服?傻傻分不清!

這和中文/漢字;簡/繁/正體字之爭一樣,兇兇吵不完!

http://mypaper.pchome.com.tw/jsoujsou/post/1375235026
另參
【圖博館】: 販賣 《中華傳統飾》 《中國服飾史》 《漢事》 古漢語阻礙科技發展?    兩岸正名大戰 )



漢服還是華服?糾結名字未必無意義——從華服日說起2018-05-09傳統服飾研究者
大約是借了共青團中央的網路自媒體公信力,也可能是有了bilibili這個二次元大聚落的號召力,第一屆“中國華服日”雖然預告得晚,卻也算在很多人心裡留下了一個印象。但是在網路上,爭議得更多的卻是“華服”這個名字。
  共青團中央的網路自媒體號用短短一句“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,謂之華。又雲:冕服華章曰華,大國曰夏”,權當解釋了這個名字的出處。如此意義不明的話,顯然無法令許多躍躍欲試的參與者滿意,尤其這其中很多是漢服愛好者們,他們對此投注的熱情也最為滿溢。甚至於,主辦方某手工藝APP特地聘請了一位早些年在漢服愛好者群體裡頗有些知名度的網紅來操盤此事,而從那長長一串未經公開招募卻已然確定的參加品牌來看,主要的參與方也是漢服愛好者。
  “漢服”這個名字的意味就顯然清晰許多,除了容易被人誤解為漢朝的漢,幾乎就等於是漢族的漢。那麼“華服”呢?在知乎的相關回答裡,就有人提出“華”作“中華民族”解釋,繼而認為這是“漢族虛無主義”,還有未參與“華服日”的漢服商家表態,“我是漢人!我不會做華服!”看得一眾路人疑惑不已。

4月7日至8日,第七屆國際華服節暨第九屆夫子廟會,全國政協副主席梁振英出席開幕式並致辭
2018年,新西蘭首屆華服國際表演大賽
  叫漢服還是叫華服,一個名字而已,真的這麼重要麼?
  對有些人來說,很重要!尤其中國人骨子裡對於“名正言順”還是頗為推崇的。君不見一個“旗袍”就已經爭得人仰馬翻了!
  稍有近代服飾知識的就會知道,旗袍誕生於上世紀20年代,當時中華民國已經十歲有餘了,這便意味了,清朝也被推翻許久了。但是旗袍偏偏不慎在於它叫“旗”,十分容易讓人聯想到旗人之袍。
  魯迅先生有一段頗為著名的論斷,講中國人的想像力可以一路從“短袖子”想到“私生子”,不少人對於“旗袍”的聯想也不遑多讓。他們可以從“旗袍”想到“八旗”與“清朝”,然後就想到了“剃髮易服”、“揚州十日”、“嘉定三屠”,然後用滿懷悲情的句子告訴你,穿旗袍便是對漢人祖先的褻瀆。
  不過香港人卻沒有這個煩惱,他們管旗袍叫“長衫”,與男性的長衫同名。儘管是一樣的服裝,一樣的穿著,改了一個名字,就讓人好接受多了!瞧,這個名字,在很多人眼裡顯然是重要的,但是依然叫“旗袍”的臺灣人也想繞開這個似有原罪的“旗”字。於是,在1974 年元旦臺北市“中國祺袍研究會”舉行成立大會之時,王宇清教授主張改“旗袍”為“祺袍”。提議當場獲得大會通過,並成決議案,確立“祺袍”為當代旗袍的官方稱謂。
  但是上個世紀的70年代是什麼樣的環境呢?受服裝工業化的衝擊,旗袍全民穿著的時代已經過去,這時的旗袍只是作為一些禮儀性服飾的作用。所以,儘管大會那樣舉辦了,決議如此確立了,執行者卻寥寥。在臺灣,同音至少有三個詞可以稱呼旗袍,分別是“旗袍”、“祺袍”和“褀袍”。每每服裝界跳出來表示,我們已經要求改名了,叫“旗袍”是不對了,緊接著,文學界就會站出來表示,請使用規範字,請不要自己造字造詞。
  旗袍名字的尷尬與改名失敗,其實早就寫下了。1926年就有人提出,叫旗袍太不合適,我們不如叫“中華袍”吧!1926年的旗袍是什麼樣的呢,估計很多人都沒見過,它袖子短而寬大,呈喇叭式開口,袍子本身也呈現A字型結構,顯得寬大,完全不是我們熟悉的模樣,因為它是旗袍誕生時還未定型的樣子。當時旗袍還沒到全民流行的架勢,名媛閨秀穿襖裙洋裝者也不在少數。所謂當局者迷,當時的人可能根本就沒想到,這種初初誕生的款式後來會影響中國女性近百年。可就是這樣一個全民基礎不牢的時期,改叫“中華袍”都沒有成功,後來旗袍勢不可擋地成為中國女性的代表性服裝,想要再改名,談何容易!
  略顯滑稽的是,無論是旗袍要改名,還是華服有爭議,大家都只是想改名字而已,沒有想改服飾本身。這對於許多務實的人來說,簡直堪稱浪費時間的鬧劇,不管改名叫什麼,東西不還是原來那個東西麼?
  可惜,名字這件事,就真的很重要!
就拿華服日作為名字依據的那句“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,謂之華。又雲:冕服華章曰華,大國曰夏”來說吧,很多人表示出處為《左傳》和《尚書》,其實都不在正文裡,而是孔穎達的注疏。這麼一說明,底氣就頓時弱了幾分,所以也沒人往海報上注明。可是這好歹也算是“華”與“服”產生關聯的一個出處啊,漢服便缺乏了這樣可以攀到古人關係的依據。
  “漢服”完全是一個網路時代的自造詞,在此之前,中國典籍裡出現的“漢服”只有兩種情況:一種是語境下的臨時組詞,比如“漢服”對“秦禮”(《獨斷》),表示漢代,又如“漢服”對“諸戎風俗”(《蠻書》),表示漢地,都不是一個特定的專有名詞;另一種則是出現在《遼史》裡的“漢服”,是內涵完整、等級分明的一個章節,與前面的“國服”相對。至於如今的“漢服”,更多是仿造“和服”、“韓服”進行的造詞。
  就像“和服”其實在日本被稱作“著物”一樣,“漢服”、“韓服”這樣的程度更大意義是對外而不是對內,因為對於過去的人來說,服飾惟有這些傳統服飾,不存在洋裝,自然也就不需要一個額外的統稱了。
  在21世紀初,互聯網的普及讓許多人的民族意識在網路交流中覺醒,他們中有一些人選擇用服裝來表達。當時中國依然存在的傳統服飾,要麼保留在農村鄉間,或偏遠地區,大多質樸簡陋,與古裝劇的服飾相去甚遠,要麼是很多人覺得難以納入傳統服飾範疇的單的確已經具備中國特色的服飾,如中山裝、旗袍、長衫等。
  回顧十幾年的漢服運動發展史就不難發現,第一件穿上街的漢服,是根據《大漢天子》裡的古裝戲服仿製的,第一件被製作上傳到網路的漢服,具有明顯的和服特徵。
  該叫什麼名字,已經早早預備好了,但是服飾本身,卻難產而多舛。
  其後,漢服愛好者們為漢服該是什麼樣的,爭論了十幾年,至今依然是百花齊放的局面,對比被視作效仿物件的和服、韓服統一規範而有全民共識的體系,只能是望洋興嘆。竟然“實”在爭論,“名”卻出奇地順暢,在沒有經歷什麼波折之後,很快被統一在了“漢服”這個標準答案上了。而這個所謂的小波折,就是“華服”。
  是的,叫漢服還是叫華服,不是2018年的謎團,而是十幾年前已經討論過的冷飯。如今打開“漢服”的百度百科詞條,開頭第一句就是“又稱漢衣冠、漢裝、華服”,這是2006年的一次編輯中被添加上去的,後來就沒有被刪除過,而百度華服吧也是直接被跳轉到漢服吧去。
  在2006年,全民熱情高漲地迎接北京奧運會的時候,百度漢服吧的管理層牽頭也提交過一套禮服方案,當時便被稱為“北京奧運會華服方案”。之所以使用這個名字,一方面是“華服”之頭銜可以包容其他民族,另一方面也是不得不承認,叫漢服總難免有民族主義的色彩,這不僅讓其他民族不悅,其實漢族人本身也不見得喜歡被一群網路愛好者的自發活動所代表了。
  十幾年過去了,漢服愛好者的隊伍看似壯大了許多,事實上是像這次華服日的活動需要掛上bilibili的名字一樣,是吸收了很多古風愛好者的群體。當民族主義色彩越來越淡的時候,古風圈卻和漢服圈越來越融合了,畢竟漂亮衣服誰都喜歡,如今的漢服愛好者們也不會像他們的前輩那樣對著是不是披頭散髮、是不是染髮、是不是使用了拉鍊蕾絲等現代元素直接上升到某個民族原則的高度。
  這卻也導致,原本漢服愛好者們比較偏向討論的款式問題消融了,只要是古風色彩的,都容易被稱作為漢服。
  可漢服愛好者們不怎麼想叫“華服”,卻不太允許旗袍唐裝之流叫“華服”,畢竟這個名字依然是一個博大的、令人覺得有利可圖的名字。就像華服日,它竟然叫做“中國華服日”,就像曾經紮堆拍攝的《中國式離婚》、《中國合夥人》,以及近年大熱的《中國好聲音》、《中國有嘻哈》一樣,其實上升不到國民高度去,卻總覺得帶了這個開頭十分厲害。事實上,他們就叫這個名字而已,我們中不穿古風服飾、不那樣離婚、也沒有合夥人、更是音癡聽不懂嘻哈的,才是芸芸眾生裡的絕大多數。
  瞧,名字這個時候又不怎麼重要了!其實,它們也只對那些對此錙銖必較的人重要,大多數人還是在現實的勝利真真切切的生活!
  回應
 今天有人將漢服與其它服飾對立起來,是錯誤的。漢族本身就是融合而成,定名于漢朝,同理,今日中國並不宜過稱各大民族,而應突出中華民族概念,即華族。無論是傳統華服(漢服)還是近代華服(祺袍)等都是華服。不是不提漢,而是升格為主體代表。作為主體文化的華夏服飾,稱“華服”無誤,同理,我國的漢語宜改名為“華語”或“國語”,這點台港使用的“國語”稱謂,反而更標準,突出了“國”的地位。普通話可以改名“國話”,它與方言不是平級的,這是當仁不讓的。
 個人覺得漢服指的是古代漢族服飾,而華服指的是中華民族裡的56個民族的民族服飾統稱是華服。
 作為服飾,有必要在名字區分那麼清楚嗎,對於絕大多數人來說,美的、好的,可以展現我們文化自信的東西就應該大力發揚與繼承,至於個別執著於名字之爭的人,只能說是別有用心,試圖製造民族糾紛與隔閡的人罷了!就像現有的身份證等很多東西,為什麼非要標明民族?我們都生活在一個國家,有著與這個國家一致的利益,為什麼總是在不停的為同一個國家的人民打上不同的標記,以示區別?這除了人為製造對立與隔閡之外,點名生活在這個國土上的人們是有區別的是不同的之外,還有什麼意義?如果能在長期的共同生活中,潛移默化的讓每個過生活在中國土地上的人,都只認為自己是中國人,而不是漢族人、回族人、藏族人,北京人、上海人,河南人等等,那我們的國家還會有民族及地域矛盾和民族及地域問題嗎?
 我反對把漢服改為華服,因為:漢服本質上就是漢族的民族服裝。就好比其他民族服裝一樣。如果叫華服,那麼問題來了:中國有"華族"嗎?沒有,中國只叫漢族,不叫華族。也許某些海外華人地區叫華族,但中國大陸沒有這習慣,中國大陸就叫漢族。華服應該是中國56個民族的民族服裝統稱,漢服只是其中一種。
 錯!雖說中國有56個民族,但漢族的重要性可不是1/56,而是99%。沒有別的少數民族,華夏還是華夏。沒有漢族,就沒有華夏了。所以漢族就幾乎等於華夏民族。就像漢語作為國家官方標準語一樣,漢族的服裝也應該成為華夏、中華人民共和國的標準服裝。少數民族的服裝只能代表他們一小群人,只有漢服才能代表中國服裝、代表華夏服飾。所以,漢服就應該叫華服。
  漢服不需要推廣給其他民族,只需要在漢族內部推廣,為什麼不能叫漢服?跟其他民族根本沒有關係,也不需要他們認同,只要漢族人自己認同就可以了,還我衣冠就這麼難?
  老是宣傳什麼中華民族,就是沒見過宣傳漢族,好像一提到漢族就是民粹主義,而另一邊55個少數民族都可以宣傳自己的民族,各種被優。我想說漢族沒有原罪,反而某些民族,對中國造成了多次傷害,是有罪的,可是他們是被優待的。蘇聯南聯盟的下場早註定了,打壓主體民族的結果就是分裂.涉及到漢族的就各種打壓,連漢服都要改名,真TMD可笑
 這個體制下很多人都只會人云亦云,沒有質疑能力。
美國有幾個民族?就一個美利堅民族!你問他是什麼人,他說自己是美國人。可是按照近代西方傳入的民族定義,美國有多少個民族?有多少個國家就有多少個民族!可是美國全部稱為美國人,再細分一點是華裔美國人,日裔美國人,猶太人……我們歷史上也是按地域劃分人群,什麼秦人,楚人,越人,匈奴,鮮卑……哪來的漢族?漢朝實力強大,後世的統治者為了拉人頭樹立的一個旗號罷了,後世紛紛爭奪這個牌子,什麼漢式宗親正統云云。這個旗子和阿彌陀佛是差不多的,都是一個口號。在這方面的例子還有“元、清兩朝代表中華文明曾經斷裂”等等說法。...因此,漢服就是古代漢族服裝的其中一種,是突出代表,但古代中國一直是多民族、多服飾文化的國家。我們欣賞漢服,就是欣賞古代中國服飾的一種突出代表,欣賞繁盛中國文化的其中一個閃光點。但別把漢服“爭取”成國服,如同和服、韓服一樣簡單等同於古代的服裝,它們之間不具備可比性。就像旗袍不是中國的國服一樣,它並不能簡單代表中國古代的所有服裝。
http://www.guancha.cn/ChunMeiHuLi/2018_05_09_456206.shtml


漢服和華服的區別在哪?

最近華服日引起了廣大關注,漢服華服的的爭論一直在持續... 所以我想問問各位的看法
  回應
評論裡火藥味有點濃,也有人私信我,說我為什麼替少數民族說話,我在這裡再補充一下觀點:1:我們中國雖然是以漢人為主體的,但是我們自古講究相容並蓄,像元,清那樣的某一個民族至高無上,實行殘酷的大屠殺政策的朝代下場大家都知道吧,漢人基本掌握著國家的軍,政,雖然近幾年西北地方某些宗教團體做出了過分的舉動,但我相信國家會有相應的措施。去趟新疆你就懂了。 2:還有說少民高考加分的,請問少民高考加分妨礙您高考了嗎?部分少數民族可能會遭遇求職過程的不公正待遇,就像富士康拒絕錄用回族那次。不要把自己的不如意怪罪在少數民族身上謝謝!我上大學的時候也認識了幾個少數民族姑娘,她們真的很好,謝謝。 3:至於華 漢之爭,我個人依然認為:華服更好 -----漢服主體,少數民族百花齊放,這才是華服日應該有的樣子。單純的以國家的名義舉辦漢服日,潛意識裡那不就是:少數民族我們不歡迎嗎?我是漢族,我都心寒!
4:當然我也有自己的原則,如果華服日出現阿拉伯黑袍等限制女性的服裝,我真的不能贊同。這點也希望回族同胞知道
 當時在共青團中央宣傳華服日底下抬杠的,我個人認為分兩種人:第一種:杠精,華服日活動,60%以上的官方合作機構和商家都是漢服專業戶,官方的意思已經很明確了,要以漢服為主體,就差說出這句“我們大力支持弘揚漢服了!”然而一些杠精還在扣字眼。國家56個民族,你讓其它民族怎麼看?改成漢服日,你會讓其它少數民族寒了心。 第二種:有意破壞。微博 公知網特大本營。從根部爛掉中國人是他們的目標。華服日其實釋放了中國復興民族文化的信號,日後會常態化,選址選在西安也有他的道理。假裝漢服黨在評論裡和稀泥,分化線民意志,長此以往,影響深遠。
https://www.zhihu.com/question/271724210

另附
【新圖博館】實然觀
  以下想一口氣道出我的中國民族文化觀又唯讀者讀地斷了氣故勉強分段如下:自清末慈禧太后偏愛至今一般人看重冰透的翡翠(冰透則冰冷偏理性一眼看穿不耐看、但翡翠玉器仍存中國的自然/吉祥物/詩詞等造形之感性意象神韻可回味,但西方的水晶/玻璃尤其鑽石、在幾何造形下、愈加冰冷不耐看、若非炫富保值、實難在中國推廣,當然時髦心理下、會有人嚐鮮,但很難像日本成為結婚必配、畢竟日本大化革新雖唐化沒接受中國「玉潤珠圓」加上明治維新脫亞入歐西化、故西方鑽商廣告「鑽石恆久遠一顆永留傳」易成),但自古至今行家皆崇尚、心靈手巧精琢細磨出「玉潤珠圓」的羊脂白玉器(瓷器亦然,行家皆尚宋瓷天青白潤之秀美、而貶明清五彩俗艷五色令人目盲,宋瓷雖有青瓷冰裂紋和鬥茶用黑曜碗之丑美[丑也是種美、如奇石根雕之皺漏瘦透和戲曲的名丑角、這與老子的美之為美斯惡矣之辯證美學有關],但不像日本的茶道茶碗、一刀木雕、金漆裂紋等皆尚殘缺拙糙之美、這與日本人的物哀美學或不夠心靈手巧有關、故日本所謂工匠精神在日本第一泡沫後可能是鑽牛角尖磨洋工,而不像中國心靈手巧+經濟性原則下之成本性創新、使得中國製造升級為創造智造行銷全球[中國心靈手巧的影響是方方面面的,中國廚師單靠一把刀一鐵鍋鏟便能走遍天下、切炒出所有美食、遠勝日法廚師,舞蹈戲曲也常用手中道具意象來擴展韻味、比如中國歌劇舞劇院中國歌劇舞劇院《四美圖》李玉剛男扮女裝的水袖/李在《新鏡花水月》有更炫的表演、「頌賢」的男袖子至於女袖多不勝數、北京舞蹈學院「點絳唇」的鏡子、京劇「貴妃醉酒」的杯子、越劇「西廂記」方亞芬的扇子之唱作俱佳於昆曲「牡丹亭」、這些道具要在西方芭樂舞者手中將會手足無措/雖偶有執扇的如卡門,連體操成績也逼得國際奧委會以難度太高不安全欠創意而多次修改評分標準之小動作來壓制中國、畢竟中國人的矯健身材加心靈手巧早已顯現於雜技和武戲身段上了、但中國不會小心眼限制人高馬大的黑白人打球賽跑、可是以契約理性自居的西方「國際」卻在各方面玩定標準的多標把戲、不拿回定標權中國是很難崛起的],這顯然與中國關聯性思惟及表意文字以意象韻味至上的審美觀為有關,
  但關聯性思惟和心靈手巧、何時又如何演化出來的、卻很難還原了,只知現代中國或東亞黃種人的腦容量比其他尤其人高馬大的黑白人還多(這從演化的經濟性原則易解,因腦只占人體的2%、卻要耗20%以上能量,故有「四肢發達頭腦簡單」之俗見,雖然彼此只是關聯性而非因果性關係、無論在中國右筷與代表理性的左腦之右手相互演化、或心靈手巧出需高度創造力的繅絲、造紙、印刷術、火藥、指南針、水密艙、馬蹬[加百煉鋼環首刀成就漢武帝征伐西城之騎兵]、瓷器、製茶、豆腐…等獨創上),但見約五千年前(此時歐亞非大陸的四大河流域、不約而同的發展出中東、埃及、印度、中國等四大農業文明,這顯然與約萬年前冰河期結束、該流域逐漸暖濕有關,後衰也與地球繞太陽轉軸傾斜角度變化所造成的逐漸乾旱、人為過度砍伐森林、中國則需加印度板塊擠壓青藏高原隆起隔絕印度洋水氣北送等有關)中國北起遼河的紅山文化之玉龍、南至長江的良渚文化之神人獸面紋玉雕就已精琢細磨,這不只反映了心靈手巧、還影響到之後華夏中原文明以龍的傳人自居(商朝來自東夷[周秦則自西戎]本像南蠻以鳥為圖騰、但商青銅器之龍及饕餮紋、卻是融合了西戎北狄等四方而成一象徵天下觀的新圖騰,這非東方孤例、古埃及的鳥蛇皇冠就象徵了上下尼羅河流域之統一、而尼羅河神又是埃及國神,故褒貶龍者和褒貶漢者一樣,皆不知中國是以文化而非血統種族來判華夷、只要認同中華文化即使夷人也華心反之則華人夷心
  [故所謂漢服/字/人皆源自南蠻之楚漢、唐服/正楷/人含旗袍亦源自胡漢融合,而大漢沙文主義所言:簡體字非漢字乃邪體,不只不知清末民初以來漢字和儒教等傳統因承擔了中國衰弱的重責、而被從天下中心自大之右極陷於全盤西化自卑之左極的「邪者磚家叫獸/織識分子」之漢字革命史:先簡後併終廢、當然中國關聯性思惟及表意文字的歷史實相證明中文不但廢不了連併音化也不行(日文的漢字與假名共用故廢不了而韓越漢字與併音分用故廢的了)、至於簡繁正邪之爭是一時的無謂,畢竟腔調字形非表意之體、能表達詩詞吟唱之韻味只具四聲調的北方官話(相較於古漢語的陰平/陽平/上聲/去聲/入聲少了入聲、從明清以北京為京城故北京話成了白話文/國語/普通話之基礎、此過程似法語以巴黎話為基礎)亦優於保存多聲的南方方言(但音階南五北七);雖然電腦輸入下簡繁已無學習優劣之別、但既已約定成俗、就不必改繁除非為了書法美感、雙方能識簡/繁寫繁/簡便可,也不知中文只要還是表意就能發揮統一中國的作用、如像台羅併音則與台獨關聯、羅馬帝國的崩解便與各地民族語言併音化相關,台獨對此又鬧內訌:若廢國府的ㄅㄆㄇㄈ注音、改行拼音與國際接軌、又恐不能與中共的拼音區別,更不知一面自卑地去中國化一面又自大地宣稱1949尤其文革之後中華文化只在台是種矛盾分裂心理、這也存於中國周邊的日/韓:安史之亂後唐文化只在日/清兵入山海關後明文化只在韓,其實中華文化之體是創造性繼承的、改朝換代只是文明文物之形、故中國是四大農業文明中唯一幾千年不斷的文化型國家,不明者常陷於中國是超穩定結構千年不變或中國不像日本重視文物保存之迷思:其實中國也重視文物保存、奈何木質不耐水火蟲尤其常毀於中央集中保存之結構、加上更重視文化精神/自然和文字之繼承如詩云「荒涼古廟唯松柏」再加碑,而日本則長期地方封建分散保存又重視集團繼承而中國則富不過三代、即使如此也難免大規模毀損,故奈良唐建築多重建於宋、京都宋建築多重建於元明,木溫潤在古代中國象徵生命故多用於陽宅、石冷硬故反之、但如今中西又反之、尤其美國年年不少木宅毀於火風蟲但為美國夢仍續建、中國反而建高樓以節木省地,相對於中國園林的「借景自然」、日本自古的「枯山水」則顯人造自然,至今亦然、同用片石砌牆、中國王澍的建築就比日本隈研吾自然、安藤忠雄的清水牆建築可類比],
  當然夷人華心只是理想的中國天下觀、現實的中國人是以父系血統之家族主義為判準、故常「家國」並稱、這在商周文獻便已確定、夏則因二里頭考古尚未發現完整文字而只是片斷似商甲骨文之字符故不被主流史界認定為信史而只是傳說[甲骨耐存加之秘藏再加清末偶現不然商之信史將永殤、商既繼夏再加完整文字不可能一夕完成,有沒可能、夏文書寫於似商文日用之木牘竹簡但在地下腐朽了、或耐存的夏甲骨文仍秘藏而未現呢],而這一切在清末崇洋媚外毀損了天下觀之後可能都失準了,君不見如今港台獨以被殖民為榮,畢竟天下觀要立基於有天下最強文化如盛唐之吸引四方,而殖民時之英日便如盛唐[唐太宗和趙武靈王的「胡化」因掌握了知己知彼式「華體夷用」改革而成功、北魏孝文帝的「漢化」和唐玄宗的胡化則反之,蒙元則因拒絕接受中華文化天下觀、即使空前最大帝國、在中土的元代也不足百年(1271-1368),滿清則因接受中華文化天下觀、統治之初曾高壓(剃頭屠城等)但透過懷柔(科舉編書等)、不只明末遺老多服,連清末太平天國之亂時曾國藩等文將也以道統恢復滿清政統、而受洋式訓練的新軍武夫反滅了清朝政統成為軍閥之源、清代則近三百年(1636-1912)],除非中華民族偉大復興的中國夢能成真,不然難再現中國天下觀)。


漢服運動-維基百科
漢服運動,是從二十一世紀初期在中華人民共和國開始出現的與漢族古代服飾和民族主義有關的一系列運動。2004年起,中國社會開始出現了有關「漢服」的討論、爭議和旨在構建「民族服裝」的社會文化實踐[1]。漢服運動參與者認為「漢服」是漢民族的傳統服飾,也是中國的優秀文化之一,他們的主要目的是為了「喚醒漢族乃至中國人對於傳統文化的記憶、直面令人辛酸的漢服消亡的歷史」[2],他們主張在「中國在官方層面承認漢服是漢族的民族服裝、和鼓勵多穿著漢服」,認為「這首先代表著對做出貢獻的華夏先輩尊敬,更代表對五千年中華民族文明輝煌成就的尊敬和促進」[3]。
  其中,有海外華人的中國媒體和包括法輪功在內的宗教團體認為:該運動是80後展現個性與愛國主義的象徵,亦有媒體評論這是對「真正的中國傳統及中國文化」的弘揚,以及去共化的表現。漢服復興反映了一種新的潮流趨勢,這也是一些漢人努力尋找文化根源和身份認同的結果,他們認為「日本人有和服,朝鮮人也有他們自己的傳統服裝。但身為中國第一大民族的漢族,卻沒有自己的傳統服裝。」亦有人提議用漢服代替現行博士服彰顯本民族特色[4]。
  亦有學者認為:「漢服」本身是一個成問題的概念,「漢服運動倡導者」所宣傳的「漢服」概念不存在於中國傳統文化還是在現代漢語上,指出有學生在網上(如漢網和百度百科)發布漢服「既非官方又非學術的標準」[5]。漢服運動支持者意圖通過復興儒家、穿著他們所定義的民族服飾以及排外情緒等行為和思想去復興他們心中的「大漢」和「真正的中國」。他們亦特別強調穿著特定類型的衣服對復興他們所定義的「正統中國」的重要性[6][7][8]。
  目錄 
1 背景
1.1 二十世紀初期至中期
1.2 當代「漢服活動」
2 對漢服一詞的定義
2.1 相對於少數民族的漢族服裝
2.2 相對於其他朝代的漢代服裝
3 相關議題與觀點
3.1 內部議題
3.1.1 正宗問題
3.1.2 式樣與配搭
3.1.3 名稱問題
3.1.4 民族主義問題
3.2 外界評論
3.2.1 中國官員的態度
3.2.2 古今學者對復古現象的批評
3.2.3 種族主義與陰謀論
4 相關事件
5 參見
6 腳註
7 參考來源
  背景
二十世紀初期至中期
清代的祖宗畫作
1644年清軍入關,占領北京後並攻伐南明、大順、大西等政權,同時在占領地全面推行剃髮易服政策,強行命令所有官員以及男性必須改換滿人的髮型、改穿滿人服飾,下令禁止穿著明代服飾,不願剃髮者在清初順治時期甚至會被處死。然而由於鬥爭持續多年以至法令難以實行,加上伴隨著清朝政權的穩定,剃髮易服的執行力度也有了明顯的放鬆,在康熙年間的江南尚有很多平民穿著帶有明朝風格如寬袍大袖、交領右衽的服飾。到了乾隆時期的《姑蘇繁華圖》中亦出現了江南地區的一些農民在服飾上依然保留著明朝後期風格的情況[9],如人們的服裝雖已改為無領厂字襟,但仍保持寬袍大袖。甚至到了辛亥革命時期,有部分地區的人民還穿著這類明顯地有晚明特徵的服裝[10]。終清一代,只有八旗子弟以及漢人官員才須穿著滿洲服飾,普遍平民百姓依然被容許穿著前朝衣著,然而後來大部分漢人百姓都自願地接受了滿化的服飾 [11]。
  辛亥革命後,在上海和南京,部份民眾於嘗試自行恢復清代前的衣冠及蓄髮制度,有些人把辮子盤成髮髻於頭頂,並穿上交領右衽的服裝,當時上海各界在知名的公共花園張園舉辦慶祝光復大會時就有一人頭戴方巾,身穿交領大襟袍,但當時大部份人認不出那是古代漢族傳統服裝而加以嘲笑[12]。不久又有人以戲曲之戲服充作復古裝,但當時人們穿古裝沒有依照場合規範服飾類型,而穿戲服更顯得誇張、兒戲,且沒有規範服制,不夠整齊劃一[13],在浙江餘姚也有一老翁嘗試恢復明代衣冠,卻被當時輿論評為不識時務,並認為應重新設計一種代表漢族的服飾[14]。直至袁世凱逼迫清朝皇帝退位後,中華民國正式成立,當局才參考歷代古裝規制,制定頒布《暫行祭祀冠服制》,恢復了祭服。[15]錢玄同在辛亥年作《深衣冠服說》,1912年3月他在浙江教育司當科員時玄冠深衣,系上大帶去上班。1914年8月,政事堂禮制館頒布正式的《祭祀冠服制》。
  當代「漢服活動」
參與「漢服復興活動」的英國華人
2003年,河南鄭州人王樂天以「復興漢服」為目的,穿具有典型交領右衽特徵服裝上街,被宣傳為當代漢服復興第一人[16]。
  該運動的支持者認為,「漢服」之所以稱為「漢服」,應表現漢族的特色和文化,亦認為漢服為華夏族從上古至明朝漢人所穿著的漢族服飾。認為現時唐裝是滿族的馬褂及旗袍,不能夠代表漢族。然而在現實情況以及主流觀念之下,不論是政府機構還是主流學說(例如在「中央政府入口網站」裡有關漢族的簡介、《現代民俗流變》、紅河哈尼族彝族自治州民族志編寫辦公室編寫的《雲南省紅河哈尼族彝族自治州民族志》、《中華嫁衣文化調查》和廣西壯族自治區地方志編纂委員會編寫的《廣西通志》等官方網站和有關書籍裡都將馬褂及旗袍視為漢族民族服飾[17][18][19]。
  各地「復興漢服者」組織了多次身著漢服的聚會,主要活動形式有:於公眾場所穿著漢服、祭拜先烈、傳統成人禮(笄禮、冠禮)、參加武術比賽、慶祝傳統節日、婚禮、舉辦知識競賽、進行宣傳活動等。[20][21]有支持者在日常生活中也穿著漢服[22]。近年來,漢服推廣者也以藝術表演的形式將漢服和其他傳統文化結合向大眾推廣,比如2011年漢服春晚[23]和一些反映漢服復興理念的電視劇等等[24]。
  對漢服一詞的定義
清初民間漢人服飾
澳大利亞麥覺理大學漢學教授凱大熊(Kevin Carrico)說:「事實上,漢服是一套被(漢服運動支持者)發明出來的穿著形式,以寬袖、輕飄長袍、腰部束帶和鮮豔顏色等特徵作為特色,漢服運動支持者聲稱這衣裳形式是神話人物黃帝所發明的,並且已被中國人穿著了數千年」,[6]一直到王樂天第一次將自己穿著漢服上街的照片上傳到網路上之後「這一『特別』的照片在網民中造成轟動,很快的,整個中國到處都有人模仿他這誇張的行為。在這一過程中,漢服也從想像中的、被發明的傳統轉變為螢幕上遙遠的圖像,最後成為中國街上可實際穿著和辨認的物理存在」,[25]但儘管此一運動聚焦在過去的傳統,但事實上它處理的仍是現代的問題。[26]
  中國青年政治學院張跣副教授指出,「漢服」本身是一個成問題的概念,現代「漢服運動倡導者」所宣傳的「漢服」概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中原本都是不存在的,這是漢服運動的倡導者為宣揚自己的思想和觀念,總結了明以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個類概念不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性,對漢族服裝本身的發展流變存而不論,而且還試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他提及有學生在網上(如漢網和百度百科)發布既非官方又非學術「漢服」標準,此舉屬於「漢服」實體化的一個起點[5]。
  中國天津師範大學美術與設計學院院長華梅指出,在中國服裝史中,有相對於少數民族的漢族服裝,有相對於其他朝代的漢代服裝,如果籠統地把京劇舞台上宋明朝代留下來的大襟長袍、儒巾等叫為漢服,顯然有些概念不清,或是有一定的局限性[27]。
  相對於少數民族的漢族服裝
遼初建國時,禮服分為二式,漢族官吏用五代後晉的服制,被稱為「漢服」,或稱「南班服制」;契丹諸臣仍穿契丹民族的衣服,稱「國服」,或稱「北班服制」。耶律德光在遼會同元年(938年)決定,遇有重大朝會時,皇帝隨漢官穿漢服,皇后與契丹諸臣穿國服。重熙元年(1032年)後,南北官吏凡大禮都穿漢服。這時的漢服,主要由通天冠、遠遊冠、進賢冠等漢族政權的傳統官吏服飾組成,如通天冠是秦代時吸收楚冠樣子定製的,作為皇帝常服,遠遊冠也是從楚而來,只不過多為諸王所戴;進賢冠多用於漢代,為文吏、儒士所戴的一種禮冠。以下古籍記載中出現的「漢服」之詞,主要是指區別於少數民族的漢人之服[27]:
  《遼史·儀衛志二》:「會同中,太后、北面臣僚國服;皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後,大禮雖北面三品以上亦用漢服;重熙以後,大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。」
《北遊錄·紀聞下》:「遼史,太宗德光入晉後,皇帝與南班漢官用漢服,太后與北班契丹臣僚用國服。其漢服即五代晉之遺制也。」[27]
  與此相類似的沒有作為服制的漢服之稱:
《清稗類鈔·服飾》:「高宗在宮,嘗屢衣漢服,欲竟易之。一日,冕旒袍服,召所親近曰:'朕似漢人否?'一老臣獨對曰:'皇上於漢誠似矣,而於滿則非也。'乃止。」
  相對於其他朝代的漢代服裝
亦有直接標明朝代的有關漢服的記載[27]:
《長物誌·衣飾》中寫:「至於蟬冠朱衣,方心曲領,玉佩朱履之為'漢服'也。襆頭大袍之為'隋服'也。」
  相關議題與觀點
  內部議題
  正宗問題
廣州北京路廣百大廈前,一群年輕人穿著「改良漢服」
支持漢服的人士認為,漢服運動發展初期,民眾對中國文化與體制之認知,是華夏文化與體制在經歷蒙元、滿清及西方文化的影響而成,然而民眾往往不黯此點,加上種種對傳統華夏文化與體制之臆想與揣測,又或引經據典之深度與範疇不一,導致漢服運動者與民眾往往無法正確帶出、領悟華夏文化的確切全貎與精粹,因此常出現各種或大或小之議論[28]。例如現在漢服運動經常出現的某些漢服款式,形式上與歷史上傳統的漢服迥異,尤其是在整體上反映當代審美觀,但仍保留有顯著「漢服元素」的,稱為「改良漢服」[29]。漢服運動參與者對於是否接受漢服改良也有不同意見,部分認為傳統漢服尚未完全復興,不應太早改良,否則會失去傳承的意義。亦有人認為漢服復興應照顧到當代人的審美來設計,才容易推廣,因此只需保留典型「漢服元素」[30]。
  式樣與配搭
漢服活動中不乏各朝各代甚至原創款式的漢服混合出現的情況。對漢服的式樣與搭配進行研究並使之標準化,是指是尚待解決的重要課題。在一些漢服討論區中經常就此出現激烈爭論。有人支持將漢朝皇族的服飾作為漢服的標準式樣,亦有人主張參照《周禮》的款式,也有人認為應繼承明制[31]。
  名稱問題
台灣與中國大陸名詞的使用習慣有所不同,台灣將一系列漢名稱冠以「國」字頭,如國字(漢字)、國語(漢語)等。但是,如果在大陸將漢服稱為「國服」,可能引發對于敏感的少數民族問題之擔憂,故此,有人認為「漢服支持者」更樂於稱為「漢服」以突顯漢文化特色,而不稱為「國服」或「中國服」。「漢服支持者」並不試圖去定義所謂的國服,也明白中華人民共和國政府並不支持國服[28]。
  民族主義問題
有評論認為,漢服愛好者過於激進,排斥其他民族,亦有聲明認為大部分漢服支持者並不認同極端民族主義,只是希望溫和地復興傳統民族文化,讓漢族人重新擁有真正屬於自己的傳統服裝,而不是只能穿他族服裝[32]。同時,亦有部分反對漢服的人斥漢服運動為納粹主義、種族主義[32]。
  外界評論
  中國官員的態度
中國文化部長孫家正2006年5月25日在國務院新聞辦公室召開的記者招待會上表示:「有些地方有些青年人在提倡穿漢服,但是我到現在都搞不清楚什麼服裝是能夠真正成為代表中國的服裝,這恐怕是我們面臨的一個最大的困惑。總體上我的觀點是,吃飯也好、飲食也好、穿戴也好,各有所愛,百花齊放,都是他個人的事情。但是我也衷心地希望我們能夠創造出廣受大家歡迎的有中國民族特色的服裝。」[33]
  古今學者對復古現象的批評
北宋中期的司馬光曾根據古籍記載自製深衣[參 1],並且作為常服穿著。某天司馬光對學者邵雍說:「先生可衣此乎」,邵雍回答:「某為今人,當服今時之衣。」司馬光認為其言合理。宋代以後的中國,深衣在特別的場合以外並不被使用,明代學者丘濬說:「按馬(端臨)氏此言(指馬端臨在《文獻通考》的考究),則深衣次在宋服之者,固已鮮矣。況今又數百年後哉!」表示明代士人通常不穿深衣。1644年,明代學者朱舜水在日本被問及深衣是如何製作時,他回答他從未親眼見過深衣。[35]
  宋元歷史學家馬端臨在《文獻通考》中提到,夏商周三代可考的服制中雖然有所變化,但是除了冕服之外,只有玄端(端衣)和深衣兩者最廣為流傳。玄端是自天子至士人均可穿著的,而深衣則是自天子至平民百姓均可穿著的。也是古代士人未得功名時所穿衣服。深衣裁製時加長了衣襟,穿著符合禮法,因此不論貴賤,不論身份地位均可以穿著,而沒有等級之分。然而隨著衣裳形式的失傳,到了後代卻被視為怪異,穿著者往往被認為是腐儒,即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留,司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。[36]
  中國南開大學歷史學院教授孫立群表示:「很多人喜歡清朝的衣服,清朝的那個衣服到底有什麼好的呢?也有不少人經常說要穿漢服,可是咱們的歷史上也沒有一個叫漢服的東西,漢服到底是什麼,也說不清楚」;「古代的那些儀式,誰也說不准到底是什麼樣的,所以那些看似復古的儀式,其實很多都是不倫不類的,甚至有時候會讓人覺得很滑稽」;「用古代那些優秀的東西,為現代提供一些借鑒和補益,也是很好的事情。但是這種借鑒和補益,不能僅僅停留在外在的形式上,也不是僅僅恢復那些儀式就能做到的。」[37]
  從事文化批評與文化史研究的南京大學文學院教授、副院長王彬彬說,「越是要弘揚優秀的傳統文化,越是必須重視對傳統文化中陳腐的部分進行批判……我們所惡的是陳腐的舊文化以優秀文化的面目出現。近年來,荒唐滑稽的文化鬧劇時有所聞。有的地方,在舉行某種群眾性的活動時,全體著所謂的『漢服』,就讓人哭笑不得。 『漢服』是什麼式樣,本就說不清。就算能弄清,在今天復活古代的服飾,能算是弘揚優秀的傳統文化?如果把弘揚傳統文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽,就太淺薄了。有的地方,讓一群少兒穿上他們想像出來的古代服裝,一齊行跪拜禮,這就不是讓人哭笑不得,而是令人慾哭無淚了。凡此種種,都是食古不化的典型表現。」[38]
  種族主義與陰謀論
漢服愛好者宣稱清朝的滿族統治者致力於摧毀漢人和中國,以及從根本上改變了中國社會,將中國的本質「從文明轉變為野蠻」。漢服愛好者亦將清代真實的殺戮事件如揚州十日和剃髮令跟易服政策混為一談,根據歷史學家的研究,清朝期間絕大多數漢人都可以自由地繼續穿著明代服飾,且揚州十日的受害人數也被誇大。此外,揚州城在被清軍佔領前,揚州府已被明朝軍隊屠殺過兩次。漢服愛好者又聲稱一些不文明行為如處地吐痰、插隊、勸酒以及貪污腐敗都是「滿族污點的產物」[39][6]。
  漢服愛好者的陰謀理論宣稱從1978年中國改革開放起滿族就有一個秘密的「復興計劃」。他們認為滿族控制了解放軍、宣傳部、文化部以及尤其是被他們視為「滿族大本營」的國家人口和計劃生育委員會。他們認為一胎政策是「滿族針對漢族的一個長期性的種族滅絕計劃」,因為他們相信該政策不可能是「同族對同族自己幹得出的事」[6]。
  亦有評論認為:「如果費孝通先生的『三美一共』理念可以被這個群體接納吸收,充分利用,或許是他們擺脫運動停滯不前的怪圈的一條出路」[40]。
  相關事件
2003年7月21日,網名「青松白雪」的澳大利亞華裔青年上傳以復興漢服為目的之自製漢服照,被宣傳為成為當代漢服運動第一人。[41]
2003年11月22日,網名「壯志凌雲」的鄭州人王樂天身穿當時根據電視劇製作的「漢服」上街,被媒體稱為當代第一個身穿「漢服」公開走上街頭的人[42]。
2004年10月7日,《京華時報》以《漢服集會》為題報導了一次漢服活動,並配有活動照片。然而,當晚一些網站出現了一條被篡改的虛假報導,把標題改為「壽衣上街」。2004年12月7日,報導涉及的漢服活動人員將篡改漢服成壽衣的某電子公司告上法庭,最終原告獲勝。[43]
2007年3月11日,兩會期間,中國政協委員葉宏明提議立「漢服」為「國服」[44];中國人大代表劉明華則建議,中國在授予博士、碩士、學士等學位時,應該穿著漢服式樣的中國式學位服[45]。這是漢服第一次進入中國兩會議案。
2007年4月5日,天涯社區、漢網、秋雁文學社區等20餘家知名網站聯合發布倡議書,建議北京2008年奧運會採用漢服作為北京奧運會禮儀服飾和中國代表團漢族成員的參會服飾。[46]。
2010年10月16日,成都市,一激進反日份子把一位穿「改良漢服」者誤視為穿和服者,逼她脫去身上衣服。
2011年12月11日,來自珠江三角洲的青年齊聚新會崖山祠和崖門古炮台,身著漢服,憑弔崖門海戰中犧牲的烈士,主題為「千古英靈且安息,後生不敢忘國恥」,他們對記者說:「我們不是演戲,我們以華夏漢人的身份,來祭奠民族的英烈;我們不是復古,我們用祖先傳承的衣服,來宣揚民族的傳統。」[47]
2012年3月,浙江省永康市麗州中學高三二班女學生胡琛身穿改良漢服到學校,被校領導和老師要求換掉衣服。媒體認為麗州中學和教育部門反應過度,「在這件事上,人心比漢服更奇怪」。[48]
2013年3月,兩會期間,全國政協委員、中國書法家協會副主席張改琴倡議由國家層面的權威機構設計和規範漢服標準,以便保護、傳承、弘揚民族文化。[49]
2014年12月24日,一些湖南學生身著漢服來到長沙太平街的聖誕活動現場,手舉「抵制聖誕節」等標語,呼籲市民「回歸中國傳統節日,理性過節」,中國國家宗教事務局在其網站上引用局長王作安的話說,中國要「堅決抵制」境外利用基督教對華滲透[50]。
2015年9月,一名發起「帶著漢服去旅行」運動的四川人穿上白色古裝於泰國白龍寺擺出各種姿勢拍照,白龍寺主人認為女子的行為不尊重信仰[51]。
2015年10月4日,香港本土派、主張「香港城邦論」的中出羊子(原名鍾銘麟)表明將出選區議會,宣揚本土論,並且數次以漢服扮相吸引大眾的注目[52][53]。
2017年3月12日,中國傳統節日「花朝節」到來,有民眾身穿漢服祭祀百花花神,宣揚傳統文化。[54]
  參見
漢服列表
漢服體系
漢服首服
馬來西亞漢服運動
聽見下雨的聲音
  腳註
.....
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9C%8D%E9%81%8B%E5%8B%95
漢服-維基百科
《韓熙載夜宴圖》中的南唐服飾
《韓熙載夜宴圖》中的南唐服飾
漢服,泛指漢人服飾[1][2],是一種中國朝代服飾的觀念,也是一種相對於少數民族服飾的漢人服飾的概念[3]。「漢服」從黃帝「垂衣裳而治」開始,於商朝基本確定,直至近代都是中國地區漢族的主要服制。[4]
  目錄 
1 定義
2 對漢服一詞的記載
3 漢服部分特點
3.1 交領右衽
3.2 寬衣博袖
3.3 隱扣繫帶
4 剪裁結構
5 類型
6 服制
6.1 皇室與貴族服飾
6.2 官員命婦服飾
6.3 士庶服飾
6.4 兒童服飾
6.5 婚禮服飾
6.6 喪禮服飾
7 領形
8 布料和染印
9 配飾
9.1 首服
9.2 足衣
10 歷史
10.1 先秦時期
10.1.1 上古
10.1.2 夏商周時期
10.2 秦漢時期
10.3 魏晉南北朝時期
10.4 隋唐五代時期
10.5 宋朝
10.6 元朝
10.7 明朝
10.8 清朝
10.9 近現代
10.10 表演藝術的服飾
10.10.1 舞蹈服飾
10.10.2 戲曲服飾
10.11 宗教服飾
10.11.1 道教服飾
10.11.2 漢傳佛教服飾
10.11.3 神祇仙佛服飾
10.12 繪畫中
11 對周邊地區民族的服飾的影響
12 社會評價
13 相關條目
14 註釋
  定義
《中國衣冠服飾大辭典》將漢服定義為[2]:
遼代服制中的漢族服飾;
漢代服飾;
泛指一般的漢族服裝。
二十一世紀初,有人認為長衫、馬褂、唐裝、旗袍,以及中山裝等服飾不屬於漢服體系,與原有的漢族服飾之間沒有足夠的演變及銜接過程,不能夠代表漢族文化,於是在網絡上發起「漢服運動」。他們認為漢人的民族服裝有一套自己的完整傳統,「漢服」是「以華夏漢族的禮儀文化為基礎,通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別於其它民族傳統服裝的服裝體系。」有學者指出,該運動在2003年起源於中國廣東一帶,由民族主義網站「漢網」所帶起。[5]
  愛知大學教授、文化人類學家周星研究指出「漢服」一詞在古代並不常用,現代「漢服」是由漢服運動參與者所想像的一種傳統服飾[6]。他認為在學術用語中,「漢服」和「漢服運動」中的「漢服」含義並不相同,前者主要把「漢服」理解為漢族的服裝,但認為並不存在所謂純粹的「漢服」。[7]。
  對於「漢服」一詞被「漢服運動」參與者解釋為「從黃帝到明末清初漢族傳統服飾」,中國青年政治學院教授張跣在2009年發表文章說,現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中都不存在,這是漢服運動倡導者為宣揚自己的思想和觀念,總結了明代以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性,對漢族服裝本身的發展流變存而不論,而且試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他亦提到有學生在網上(如漢網和百度百科)發布「既非官方又非學術漢服標準」,認為是屬於「漢服」實體化的一個起點[8]
  研究漢服運動的澳大利亞麥覺理大學漢學教授凱大熊(Kevin Carrico)說:「事實上,漢服是一種被發明的服飾,它擁有寬袖、輕飄長袍、腰部束帶和鮮艷顏色為特徵。它的現代倡導者聲稱它是黃帝所發明的,並且被中國人穿了千年。」[9],一直到有人第一次將自己穿著漢服上街的照片上傳到網上後,「這一『特別』的照片在網民中造成轟動,整個中國到處都有人模仿他這誇張的行為。在這一過程中,漢服也從想像中的、被發明的傳統轉變為熒幕上遙遠的圖像,最後成為中國街上可實際穿著和辨認的物理存在」[10]。
  凱大熊指出,儘管漢族占中國92%的人口,並且在國家的政治,經濟和文化中占據主導及統治地位,漢服運動支持者卻認為漢族是被壓迫和被邊緣化的受害者,認為當今的中國不是他們理想中的「真正的中國」。為了應對和解決他們所認為的困境和拉近與「中國」的距離,他們所使用的一種手段就是推廣這種聲稱古老,實際上是近年來被發明的民族服裝風格[11]
  對漢服一詞的記載
唐代樊綽的《蠻書》(又名《雲南志》)中以「漢服」一詞專指唐朝中原服飾[12][13]《新唐書》亦有記載吐蕃和南詔軍穿著漢服(唐代服裝)冒充友軍進行破壞和搶掠[14][15]。南蠻列傳中則記載南方有所謂的漢裳蠻「漢裳蠻,本漢人部種,在鐵橋。惟以朝霞纏頭,餘尚同漢服」。[16]唐代敦煌被吐蕃占領,當地唐人被迫跟從吐蕃人的習俗,只有祭祖時才忍悲含恨穿上唐人衣服,「遺衣整巾潛淚垂,誓心密定歸分記」。[17][18]
  宋朝以降,「漢服」一詞指宋人服飾,如北宋晁說之《陰山女歌》提及「漢服」、「漢裝」,與「漢曲」同樣是代表「漢家」[19]。北宋官修軍事著作《武經總要》描述契丹入侵河北,德清軍失守,俘虜人民在當地置城居住,多穿漢服[20]。宋代《宋朝事實類苑》記載當時幽州人與外國人混居的現象,除契丹、渤海婦女穿胡服外,其餘皆穿漢服。[21]在《續資治通鑑長編》中則有紀載遼國的朝廷裡面「其衣服之制,國母與蕃官國服,國主與漢官即漢服」。[22]宋代地理著作《方輿勝覽》記載珍州(今貴州正安)僚人酋長以漢服為貴[23]。《宋史》記載,金兵入侵,有人不願棄宋朝冠服而自殺。[24]
  元修《遼史》中記載遼朝皇帝服飾及漢式官服為「漢服」,並稱之為「晉之遺制」(當中的晉指沙陀人所建立的後晉政權)[25]。宋代《契丹官儀》記述宋朝慶曆年間余靖出使遼國的見聞,當時領燕中職事者稱為「漢官」,不論是胡人還是漢人皆穿漢服。[26]
  路振奉宋真宗之命出使契丹,記載幽州故國居民「俗皆漢服,中有胡服者,蓋雜契丹渤海婦女耳」,又見「虜主衣漢服,黃紗袍,玉帶。」[27]遼使出使北宋著遼國國服,而其副使則著漢服[28]。
  南宋徐夢莘編《三朝北盟會編》記載金人對宋使的言論,金人稱宋人服裝為「漢衣冠」[29],又記載金國禁止漢服,即使只是穿著犢鼻禈也要斬殺[30](然而《三朝北盟會編》一書所記金人事跡被指「往往傳聞失實,不盡可憑,又當日臣僚劄奏,亦多誇張無據之詞」)[31]。
  明代全元立《送章參軍之任麗江》一詩以「漢服居民」指明人,表明邊疆地區明人與其他民族混居的情況[32]《明實錄》記述蒙古韃靼士兵詐穿明人服飾騙開城門後突入進行劫掠[33]。至清初剃髮易服令執行前後,「漢服」一詞指明代易服令針對的明人衣飾,如劉城《嶧桐文集》記述1645年抗清英雄吳應箕被捕後堅持不脫去巾幘,不屈而死[34]。
  清中期,清人倪在田的《續明紀事本末》記載1649年金聲桓反正後遭清軍攻擊,全家著漢服自焚[35]。而徐珂的《清稗類鈔》中記述乾隆帝在深宮穿「冕旒袍服」[36]。乾隆《御製文集》反對改穿前朝服飾,認為這樣會導致「武備浸弛」:「及繼世之孫,不數年而遂易漢服,又不數十年而遂以屋社。吁,可不畏哉,可不懷哉!」[37][38]。史載,所謂金熙宗「循漢俗,服漢衣冠,盡忘本國言語」。清朝統治者以此為鑑,諭旨對「服漢衣冠」、「效他國衣冠」、束髮以及裹足者治重罪[39]。
  清初時期的朝鮮亦用「漢服」一詞指明代服飾,如朝鮮王朝《仁祖大王實錄》記載朝鮮君臣對話,朝鮮史載明朝平遼將軍總兵官毛文龍令投降的金虜(後金人)換著漢人服飾[40]。祖大壽兵敗,張春堅與朱之蕃之弟被俘,堅決不剃髮,著漢服居長興寺。[41]
  由清朝至現代的文獻和書籍常以「漢服」一詞指漢人服飾,如長衫、馬褂、旗袍、中山裝等。清《成都通覽》記載:「羅、郭二姓,原籍雲南,均漢服頂戴,滿口京腔,亦少蠻氣,皆行漢官禮節……土千總二,皆漢服。」[42]。《黔南職方紀略》及《黔南識略》記載清廷在苗人地區實行文治教化政策,建立學校,鼓勵苗民學習漢文化、改漢裝:「內轄既久,蠻俗漸更。今男子多有漢裝者」;「薙髮而易漢服者已過半」;「習華風,編姓氏,婦女有改漢裝者,多與軍聯姻」[43][44][45][46][47]。
  民國時期,國民政府就強迫南方一些少數民族改用「漢服」:「苗、瑤、侗之衣裙應一律改用漢服……」;「男子衣褲用棉布係以腰帶,有鈕扣與漢服略同者,稱之為漢苗」[48][49][50]。中華人民共和國建立後,也同樣用「漢服」稱呼漢族服裝,《人民日報》1954年報道敗退到台灣的民國政府對土著實行同化政策,導致「不少高山族婦女被迫改穿漢服」[51]、1993年報道比利時首都布魯塞爾建城1000週年之際,中國北京市代表團給布魯塞爾標誌性塑像「撒尿頑童」送上一套「漢服」(對襟衣)[52]。
  2015年,人民日報網博發表文章,說漢服指從黃帝「垂衣裳而治」開始,最晚在商朝確定,一直到清以前的漢族主流服裝[53]。2017年,人民日報微博有文章說漢服「起源於遠古,定型於春秋戰國,興盛於明朝,經手繪紋飾、裁剪、縫製、熨燙等工藝,集獨特的染、織、繡於一身,歷經千年仍是爆款。真正的中國風和東方美學,都藏在這一襲漢服中」[54]。
  漢服部分特點
仿古的漢代交領襦裙
穿道袍的男子
漢服擁有多個特點,其主要有交領右衽、大襟、寬衣博帶、繫帶隱扣等[55]。漢服體系延伸於中國歷代各類服制,多種漢服式樣沒有包括這幾個特點,然而在祭服、禮服等正式服裝中被保留下來,與其他民族的特色服飾相比有明顯的區別。[56]。
  交領右衽
交領右衽指衣服前襟左右相交,右衽則是指衣襟向右掩(左前襟掩向右腋系帶,將右襟掩覆於內),在外觀上表現為「y」字形,形成整體服裝向右傾斜的效果。而古代中原周邊一些民族的服裝是向左掩,稱為「左衽」。《論語》中記載孔子曾說,若無管仲尊王攘夷,就會淪為異族統治而「被髮左衽」。[57]由此可見華夏夷狄之分也被體現在服飾之上[58]。可見「右衽」這一特徵對於漢人的重要性[56][59]。然而根據古代文獻,明代初期公開宣布包括盤領衣在內的圓領袍服為「正統衣冠」,而交領衣服如窄袖衣袴褶、辮線腰褶以及兩截胡服(上衣下裳)都是要被革除的「胡服」[60][61]。
  寬衣博袖
寬衣博袖型的漢服雖然是平面剪裁,但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。典型的漢服袖子是既寬且長,主要見於貴族、官員、士人服飾的大袖,不僅是袖徑的寬大,袖子的長度也十分長,使穿衣者垂手時而不露出來,並可以挽回相當的長度。漢服禮服的袖長度是整個手臂的一倍半,要求能「回肘」,最長更可達四尺。典型的袖型則是圓袂收祛,代表天圓地方中的「天圓」。而日常便服、軍事服裝的袖則較窄。寬袍大袖還具有透氣、散熱等實用優點[62][63]。
  隱扣繫帶
早期服裝以腰帶束縛,後來出現把繫帶縫於衣上的做法。腰帶它不僅有實用性,而且有裝飾性,另外還象徵身份、地位、權力等。雖然很早已發明紐扣,但在明代之前並不大量使用,且一般不用於顯眼位置。至明代中後期才較多於顯眼處使用紐扣,但其剪裁、領型、袖型等與清代服飾仍有不同,見於女裝及少數男裝常服、軍服、便服等;清代服飾以布製盤扣為主,扣帶很長,極為顯眼,大量用於禮服、官服、常服等各類型、各身份人物所穿的服裝[63]。
  剪裁結構
古代服飾的結構主要分為10個部分:領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。[64]一套完整的衣裝通常有三層:小衣(內衣)、中衣、大衣。小衣即貼身穿著的內衣,如襪胸、褌等。中衣則功能類似汗衫,形制有上衣下褲、中單、曲領等。大衣即外衣,如深衣、圓領袍、衣裳、袴褶、裙襦,還有外套如半臂、褙子、大衫等。此外,還有配件如襪、帔、革帶、玉帶、銙等等。
古代布帛是人民向國家上交的稅收之一,幅寬二尺二寸。[65]傳統的漢服通常用幅寬二尺二寸(50cm左右)的手工布縫製。[66]取兩幅相等長度的布,分別對摺,作為前襟後裾,縫合後背中縫,此背縫稱裻。前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布,裁為兩幅衽,縫在左右兩襟上,則為右衽。裾的長度分為要中,膝上,腳背上。袖子與襟裾的接縫稱為袼,袖口稱為祛。
  類型
古代中原服飾的基本款式,主要可分為禮服、吉服、常服、便服等。[67]從形制上看,主要有上衣下裳式(上下分開,上身著短衣,下身著裙)、上下連綴式(把上衣下裳縫連起來)、上衣下褲式、上下通裁等類型。上衣下裳是漢服最基本的式樣,至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。其中「裳」指下裙,古代男女都可以穿著。後來男子逐漸改穿袍衫作為日常服飾,上衣下裳的樣式多保留在禮服中,如冕服。而女子依舊以上衣下裳的樣式為主,稱為襦裙。襦裙是中國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一,最初流行於白狄族所建立的中山國,後來成為幾千年中漢族婦女最常見的衣著[68]。襦指短上衣。裙,裡衣也。古服裙不居外,皆有衣籠之[69]。襦裙的歷史從戰國時代一直沿續到清代且一直流行至民國初期,前後歷經二千多年,儘管長短寬窄時有變化,但基本形制仍保持著原始形態[62][12][70]。
  有說法認為,古時上下通行之衣為深衣,代表時代特徵的服裝亦為深衣,深衣實可為古服之特徵。言古服者,應先及之。何謂深衣,《禮記正義·深衣》曰:「所以稱深衣者,以余服則,上衣下裳不相連,此深衣衣裳相連,被體深邃,故謂之深衣。」士人取得科舉功名後,就脫去白衣,改穿襴衫了。明代的曳撒、貼里、鞠衣等也屬於上下連綴式。上下通裁的有圓領袍、直裰、直身、道袍等,特點是上下不分裁的袍服。上衣下褲式為上身穿短衣,下身穿褲子,其中裋褐是勞動人民常見的衣著[62][12]。
  然而有學者指出,深衣是自宋代以降,自負為儒者且欲向他人強烈表示自我的人物才例外地使用的特殊服飾。北宋中期,一些學者如朱熹和司馬光根據古籍記載自製深衣,並且作為常服穿著。某天司馬光對學者邵雍說:「先生可衣此乎」,邵雍回答:「某為今人,當服今世之服。」司馬光認為其言合理。南宋學者史繩祖稱深衣冠履為「怪服妖服」[71]。
  宋元歷史學家馬端臨在《文獻通考》中提到,夏商周三代可考的服制中雖然有所變化,但是除了冕服之外,只有玄端(端衣)和深衣兩者最廣為流傳。玄端是自天子至士人均可穿著的,而深衣則是自天子至平民百姓均可穿著的。也是古代士人未得功名時所穿衣服。深衣裁製時加長了衣襟,穿著符合禮法,因此不論貴賤,不論身份地位均可以穿著,而沒有等級之分。然而隨著衣裳形式的失傳,到了後代卻被視為怪異,穿著者往往被認為是腐儒,即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留,司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。[72]
  外套類有褙子、半臂、披風、鶴氅衣等。褙子是一種由半臂或中單演變而成的上衣。[73]程大昌《演繁露·背子·中禪》:「今人服公裳,必衷以背子。背子者,狀如單襦袷襖,特其裾加長。直垂至足焉耳。其實古之中禪也,禪之字或為單,中單之制正如今人背子。」相傳始於唐,盛行於宋。《宋史·輿服志》云:「婦人大衣長裙、女子在室者及眾妾皆褙子。」宋明皇后常服紅羅背子。[74]披風由褙子演變而來,於明代出現。
  服制
中國古代的禮服、祭服無論顏色、尺寸都有嚴格的規定,不同身份的規定亦有不同。公服、官服、命婦服飾也有一定規格。常服、吉服一般無嚴格規定。雖然如此,常服服制有時也表現出等級差異,例如貴族常衣大袖長裾的大掖衣,士庶則著短衣小袖的襦絝。明代甚至規定「庶民衣長去地五寸。袖長過手六寸。袖樁廣一尺。袖口五寸。軍人衣長去地七寸。袖長過手五寸。袖樁廣不過一尺。窄不過七寸。」[75]然而部份朝代也常出現服飾僭越。
  皇室與貴族服飾
古代天子及男性近支皇族的大禮服為冕服,配冕冠,先秦貴族禮服為玄端,用作祭服、朝服、冠禮及婚禮服。祭服又有素端,這幾種服裝都是交領、右衽的上衣下裳制、大袖。唐代之後不再以玄端為祭服,另設祭服。皮弁服也是皇室男性禮服的一種。皇后、太子妃大禮服為翟衣,屬上下通裁的大袖袍服。明代時鞠衣、大衫為其他女性皇族的禮服,穿著時配鳳冠霞帔;鞠衣為上下分裁的深衣制圓領袍。
皇帝及近支宗室常服為袞龍袍,皇帝的袞龍袍常用黃色,故又稱黃袍。袞龍袍最常見為圓領,上面綴有龍紋,但亦有些是交領。
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宋皇族朝服配方心曲領 
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明神宗萬曆帝冕服像 
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明睿宗身著圓領十二章袞服 
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明熹宗的袞服
  官員命婦服飾
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宋代將軍公服像
官員服飾稱為官服,上朝所穿的為朝服,宋代官員朝服配方心曲領,依等級戴進賢冠、貂蟬冠或解豸冠。明初朝服為青色衣緣的赤羅衣、赤羅裳,頭戴梁冠。明代官員祭服為青羅衣、赤羅裳配方心曲領。官方祭祀時官員會穿祭服,宋明祭服會配方心曲領。
  公服為官員之制服,唐至明時公服皆為圓領袍,唐宋公服按照等級依次用紫、朱、綠、青色,戴展腳幞頭[76]。明代公服按等級依次用緋、青、綠色,只在朔望日朝參穿著,其他日子則穿官常服。明代官常服綴有補子,又稱補服,顏色不拘,有圓領、交領兩種款式。命婦禮服為大衫霞帔,配翟冠。常禮服為綴有補子的圓領袍或襖裙。有功之大臣、命婦可獲皇帝賜蟒服。
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唐代官員朝服 
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宋代官員公服 
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寇準藍地撮暈花公服 
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宋代女官服飾 
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穿方心曲領的司馬光 
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明代一品文官常服像 
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明代二品文官常服像
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明代三品文官常服像 
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明代風憲官常服像 
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明代戴翟冠、穿補服命婦像
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蟒服 
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明代戴梁冠、穿補服命婦像
  士庶服飾
士庶男子常禮服
先秦至漢代的直裾袍、曲裾袍為士庶禮服,男女皆可服。後世士庶男子常禮服及吉服多為袍服,女子常禮服及吉服多為襦裙。裋褐則是便服,男女通用,為上衣下褲,在體力勞動或體育運動時穿著。窄袖襦裙亦是女子便服。
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穿衣褲的宋代庶民婦女 
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穿交領襦裙的宋代婦女 
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宋代穿襦裙的婦女和穿裋褐的男子 
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穿對襟襦、抹胸的宋代婦女 
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穿袍服的宋代男子
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穿直身的宋代士人 
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宋代庶民男子服飾 
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明代士人服飾
  兒童服飾
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戴箍子、穿圓領衫(左)和穿披風(右)的明代小孩
漢族兒童衣服形制一般與成年人差異不大,最常見是上衣下褲類,除了一般的裋褐外還有單穿半臂和褌者,較少見袍服類。唐宋時女孩也會穿襦裙,明代則有穿襖裙。一些幼童也會只穿內衣如肚兜、連腿裹肚衣、抹胸、裲襠等。嬰兒常穿開襠褲、戴圍嘴(又稱涎水兜、涎兜),圍嘴常裁成花瓣狀或梅花狀,也有其他形妝,常會繡上吉祥圖案。稍大能控制大小便的幼兒則改穿合襠褲。至清代雖然推行剃髮易服,但由於「老從少不從」,年幼穿明代服飾的習慣一直延續至今,交領右衽繫帶的設計不易弄傷嬰兒和幼童的幼嫩肌膚,同時也有教孩子不忘明朝、祖宗衣裳的意義,今人多稱「和尚衣」[77][78]。
  兒童的首服與成年人有差異,嬰兒和幼童常戴虎頭帽,因為人們相信老虎有威鎮邪氣和鬼怪的力量,能保護小孩和給小孩帶來力量。除帽子外還有箍子(又稱抹額、額箍、額子、圈帽等),常有老虎、花朵等圖案,也有素麵的。還有風帽,是一種後面延長的帽子,可以擋風。也有些首服和成人的相同,例如幅巾。鞋履除了一般的鞋子外,嬰兒和幼童還會穿獸鞋如虎頭鞋、豬頭鞋等[78]。
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穿連腿裹肚衣的唐代嬰兒 
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單穿半臂的唐代嬰兒 
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穿紗褙子、襦裙,戴箍子的宋代女孩 
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穿裲襠的宋代小孩 
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穿肚兜的宋代小孩 
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戴幅巾(上)、風帽(下)的小孩 
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《明憲宗元宵行樂圖》中穿襖裙的女孩 
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戴虎頭圈帽、穿披風的明代小孩 
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繡上老虎頭的花形圍嘴 
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繡上「指日高陞」字樣和吉祥圖案的兒童肚兜 
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嬰兒「和尚衣」
  婚禮服飾
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明制婚服
先秦士的婚禮稱為士昏禮,新郎親迎時穿著大夫等級的爵弁、纁裳緇袘,即玄色上衣、纁色綴有黑邊的帷裳,「袘」即綴邊。新娘則穿純衣纁袡,即纁色衣緣的黑色深衣,「袡」即衣緣。其餘程序則依照士的服制。也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣,士庶人的妻子以黑色的褖衣為禮服[79]。《禮記正義· 曾子問》:「嫁服者,士妻褖衣,大夫妻展衣,卿妻則鞠衣。故《士昏禮》云:「女次純衣纁袡。」(純衣即褖衣也。)因此,按照周禮,士庶的新娘穿黑色褖衣,大夫的新娘穿白色展衣,天子正妻受冊穿禕衣。
  唐宋制度,新郎四品以上以冕服婚,九品以上以爵弁服婚,庶人以絳公服(大紅圓領袍)婚。新娘視新郎等級穿著,初唐新娘穿花釵禮衣,為深衣制禮服;後來花釵禮衣之制漸式微,新娘改穿大袖襦裙出嫁,多為綠色。士庶綠衣新娘與穿紅圓領公服的新郎配在一起,是為「紅男綠女」。宋初承唐制,後來新娘改為穿鳳冠霞帔出嫁,此制延續至明代。明代官員婚禮,新郎按照官品穿官常服,新娘視其夫等級穿命婦常禮服。士庶婚禮可假九品官服、九品孺人常服,但時有僭越;亦有不穿官服以士庶常禮服(男穿袍服、女穿襖裙)為婚服者。
  喪禮服飾
《三才圖會》插圖中的斬衰,衣不縫邊
中國喪服主要依據五服制定,五服是指一定範圍內親屬逝世時以居喪期限長短和喪服的粗細定下的規則,當中的服裝是在喪禮中穿著。五服中最重的喪服是斬衰,是用最粗的生麻布做的喪服。斬衰衣旁和下邊不縫邊。其次是齊衰,用熟麻布做的。因為縫邊整齊,所以叫做齊衰。再次之是大功,亦稱「大紅」,這是用熟麻布做的,比齊衰精細些。小功又次於大功,亦稱「小紅」,小功服比大功服更精細。五服中最輕的是緦麻,比小功服更精細。明代皇帝、皇后鴐崩,官員所服之斬衰服是把烏紗帽去雙翅、以白布包裹,穿素色圓領袍、配腰絰(麻繩)、麻鞋;除服後換素服、烏紗帽,黑角帶,百日後穿回平日的衣服。命婦則穿麻布圓領、麻布裙、麻鞋,頭蓋麻布蓋頭,二十七日除服。
  五服制度較為複雜,歷代多有簡化,稱為孝服,又稱孝衣。除服後,居喪期間會穿著普通的服裝,但會選一些顏色較素淡的,女子也少用華麗的首飾,明代時女子會由平日黑色或金絲狄髻改戴白色孝髻。
奴僕在主人喪禮期間會穿白布衣、戴白帽。
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齊衰 
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大功
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小功
  領形
上衣的領子可分為直領、圓領、方領、豎領,再搭配大襟或對襟而有不同風貌, 大襟即兩襟相交。 直領穿著時若有明顯交疊又可稱交領,例如配上大襟時。 以封閉曲線包圍頸根附近則稱圓領,又稱盤領。 豎領又稱立領,是以直領為基礎,前端上提包住脖子演變而成。 領形是漢服的主要特徵,「領」也是漢服上衣的計量單位。
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直領對襟 
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直領大襟(交領) 
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圓領大襟 
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立領大襟外搭直領對襟 
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方領對襟
  布料和染印
中國古代傳統用布分為:金縷、錦、羅、綾、絹、紬、紵絲、縑、綺、纚、紗、帛、布、棉、麻等等。[80]織金、錦、羅、綾是最昂貴的織物,綾羅錦繡自古就是富人的象徵。秦漢時期,除齊紈、魯縞享有盛名外,[81]尚有吳綾、越羅、楚絹、蜀錦等名品。湯式《一枝花·贈美人》曰:「價重如齊紈魯縞,名高似蜀錦吳綾。」最古老最廉價的材料是麻葛。[82][83]
  周禮就規定有典絲、染人從事印染。傳統染色的材料都是植物。[84]包括:紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、楊梅皮、藍牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。[85]古典布料的染色遵從古制,體現了華夏陰陽五行信仰。有六象六色之說,青所以象東方的木,赤所以象南方的火,白所以象西方的金,黑所以象北方的水,玄所以象天,黃所以象地。除了六正色以外,還有對應的間色:纁-黃赤色、紫-青赤色、紅-赤白色、綠-青黃色、縹-青白色。間色也是唐宋公服的色制,公服五等:朱、紫、緋、綠、青。 另外還有紺-深青揚赤色、緋-赤、絳-大赤、緹-丹黃、朱-深纁。
色彩 染料 色圖
藍草
紅花
槐花
金黃色 蘆木
鵝黃色 黃櫱
紫色 蘇木、青礬
最廉價普遍的是藍草制靛的藍印花布,[86]是傳統的鏤空版白漿防染印花,又稱靛藍花布,俗稱「藥斑布」、「澆花布」,距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成。 藍印花布源於秦漢,興盛於唐宋時期,古時稱為藥斑布。[87]漢族的染印工藝稱作三纈,即蠟纈、夾纈、絞纈。纈是指系繒帛而後染之,使系處形成一定的花紋,起源自秦漢時代。[88][89]明代的織錦與刺繡興起以後,夾纈逐漸衰落,並被鹼印、拓印,刮漿防染法取代。
  漢服的織繡工藝通過蘇繡、湘繡、蜀繡、漢繡、粵繡以及蜀錦、雲錦、宋錦流傳至今。緙絲是技藝最高的織花藝術品。唐代,始有用絲織制緙絲,以生絲為經,以染織熟絲為緯,有的加飾金線或孔雀羽,工藝複雜細緻,用色最多達 70 多種。
  配飾
  首服
湯顯祖幅巾像
冠帽是漢族服飾的重要部分之一。包括冕冠、爵弁(雀弁)、皮弁、韋弁、冠弁、武弁、通天冠、長冠、幅巾、烏帽等等。皇帝、公侯參加祭祀典禮時所戴的禮冠叫做冕。冕冠的頂部,有一塊前圓後方的長方形冕板,冕板前後垂有「冕旒」。冕旒依數量及質料的不同,是區分貴賤尊卑的重要標誌。漢代規定,皇帝冕冠為十二旒(即十二排),為玉制。冕冠的顏色,以黑為主。冕冠兩側,各有一孔,用以穿插玉笄,以與髮髻拴結。並在笄的兩側繫上絲帶,在頜下繫結。在絲帶上的兩耳處,還各垂一顆珠玉,名叫「珫耳」。不塞入耳內,只是系掛在耳旁,以提醒戴冠者切忌聽信讒言。後世的「充耳不聞」一語,即由此而來。梁冠,是歷代文官的冠飾,源於戰國時代的進賢冠。籠冠就是「武冠」或「惠文冠」,是歷代武官的冠飾。
  古代漢族男女成年之後都把頭髮綰成髮髻盤在頭上,以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等,形制多樣。兒童帽飾則有虎頭帽、花帽等。
  女子髮髻也可梳成各種式樣,並在髮髻上佩帶珠花、步搖、翠翹、冠梳等各種飾物。鬢髮兩側飾博鬢,也有戴帷帽、蓋頭的。頭插梳篦自漢代即有記載。[90]南朝婦女就愛在髻上插飾梳櫛。[91]唐朝婦女流行廣插釵梳。[92]漢族婦女還有戴絹花的習俗,所謂「寶髻簪花花」。[93]王母娘娘見漢武帝髻上插大花。[94]明朝孔府在大莊設佃戶花莊,一年四季專供孔府擺設和夫人、小姐插戴,演習宮女的冠戴裝束絹花。明代中期開始又流行抹額,遮蓋額頭。
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定陵出土鳳冠 
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定陵出土明神宗金絲翼善冠 
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東坡巾 
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垂腳襆頭 
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嬰幼兒戴的虎頭帽
  足衣
唐代雲頭履
漢服的足衣分為:襪、舄、履、屨、屐、靴、鞋。古書記載傳說堯舜禹以後始服木屐。伊尹以草為履,以帛為屨。[95],但中國境內出土的最古老木屐是寧波市慈城鎮內的慈湖新石器時代遺址出土的新石器時代夾腳式木屐,為良渚文化產物。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者,又稱木屐。江南以桐木為底,用蒲為鞋,麻穿其鼻。草屨是黃帝之臣所做,即草鞋。[96]靴來自趙武靈王胡服騎射。女性的鞋履常有繡花,稱為繡花鞋。嬰兒和幼童多穿虎頭鞋、豬頭鞋等。
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三國時期的木屐 
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雨屐(套於鞋外) 
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棕木屐 
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唐代麻線鞋 
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宋代翹頭綾女鞋 
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明代尖頭弓鞋 
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夫子履 
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繡花童鞋

   中國服飾史
幾千年來華夏王朝對周禮服制堅持代代相傳、世世相襲,在儒教禮典的永恆中也不斷適應時代的需要而產生朝代特色的常服。不同朝代的常服則不盡相同,各朝代往往對各個等級允許的顏色、式樣有細緻規定,朝代特徵較明顯[97]。
  先秦時期
黃帝垂衣裳立宮宅
  上古
漢代《世本》記載:黃帝的臣子「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」。《易·繫辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲,以作衣裳。唐代張守節《史記正義》記載「黃帝造屋宇,製衣服」[98]。王逸《機賦說》認為,上古人們拿獸皮當衣服,伏羲、炎帝以來,已經出現了真正的衣裳,到黃帝時期,則出現了袞冕等較為完備的服飾制度。[99]。考古發現則證實,距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪,說明當時人們已會紡布製衣。到了約五千年前的仰韶文化時期,不但大量發現紡輪,還在陶器上發現大量布紋的印痕。同時期的遺址中還發現了苧麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業和紡織業,用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服,人們的衣冠服飾日臻完備。只是,此時期的服裝實物,在考古發掘中至今尚未發現[100]。
  夏商周時期
穿垂胡袖袍服的周代俑
夏朝黑衣裳,商朝尚白則縞衣裳,周朝折中夏殷之制而玄衣[101]素裳。
商代的服裝形制主要有連身長袍,為女子或奴隸所穿著,另一形式則是上衣下裳,上衣有偏衽或對襟等不同形式,領口為寬邊,袖子以窄袖為主;下裳是長裙或者是開襠褲。在腰間以寬帶束腰,並腹前垂掛蔽膝(鞸)。商代貴族平時穿著色彩華美的絲綢衣物和外罩絲織錦衣(裼),衣上有織繡和染繪等紋飾,袖口和領緣亦用花邊裝飾,並配掛玉飾。此外,貴族們開始重視頭戴冠帽,為貴族服飾的重要標誌,進而出現禮冠制度;頭衣分別有冠、冕、帽、笄等形式。不同於貴族的穿著,平民百姓或奴隸穿著粗麻布衣,不戴冠帽。
  春秋戰國時期,服飾大致沿襲周代的服制,只是略有變化。百家學說對服飾的完善有著一定的影響。冠服制被納入了「禮治」的範圍,成了禮儀的表現形式,從此中國的衣冠服制更加詳備。這時的衣服一般在以腰帶固定,腰帶以帶鉤繫結,有的在帶上還掛有玉制的飾物。這一時期出現了深衣與袍服,袍服大致分為曲裾袍、襜褕兩種。還出現了襦裙。
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穿矩領短衣的東周車伕俑 
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穿袍的東周玉人像 
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復原的戰國武士矩領服飾
  秦漢時期
復原的漢代三重衣
秦漢服裝基本沿襲戰國時期,袍按裁剪方式大致分為繞襟袍(曲裾袍)、襜褕直裾兩種,都是男女均可穿著。武士則著短衣小袖大絝。[102]
  秦漢時期曲裾袍是女服中最為常見的一種服式,這種服裝通身緊窄、長可曳地,穿上後下襬一般呈喇叭狀,行不露足。漢代窄袖緊身的繞襟深衣,衣服幾經轉折,繞至臀部,然後用綢帶系束,衣上還繪有精美華麗的紋樣。衣袖有寬窄兩式,袖口大多鑲邊。衣領部分通常用交領,領口很低,以便露出裡衣。如穿幾件衣服,每層領子必露於外,最多的達三層以上,現代稱「三重衣」。
  由於袍服的普遍流行,穿襦裙的婦女有所減少,但並沒有消失,在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式,一般上襦極短,只到腰間,而裙子很長,下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。
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秦代穿短衣的武士俑 
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秦代穿交領袍、繫上配帶鉤皮帶的武士俑 
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穿復原襜褕(左一)、繞襟袍的漢代著衣俑 
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穿垂胡袖袍服的漢代俑 
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漢代帶鉤 
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漢代帶鉤 
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復原的繞襟袍
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東漢武士俑 
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穿大袖三重衣的漢代彈琴俑 
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穿襦裙的漢代女俑
魏晉南北朝時期
魏晉貴族男子及其侍從服飾
據古代學者的描述,漢人服飾在晉朝已經深受外族影響而「全用胡服」,並且「遂相承襲」:「中國(中原)衣冠,自北齊以來,乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有蹀躞帶,皆胡服也。窄袖利於馳射,短衣、長靿皆便於涉草。」;「今世之服,大抵皆胡服,如上領衫、靴、鞋之屬。先王冠服,掃地盡矣。中國(中原)衣冠之亂,自晉五胡,後來遂相承襲,唐接隋,隋接週,週接元魏,大抵皆胡服」[103][104][105]。
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魏晉平民裝束 
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南朝穿交領袍男子造型的燭台 
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北魏彩繪人物故事漆屏中穿袿衣的人物 
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穿大交領襦裙(內有圓領中衣)的北齊女子 
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西魏穿上衣下褲的男俑 
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北齊騎兵
  隋唐五代時期
整個唐代皆流行的高腰長裙
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穿圓領袍的唐代宦官
唐代時期對外來的衣冠服飾取兼收並蓄的態度,各種外來的服飾影響以及改變了唐人的服飾文化[106]。
唐代男子的常服以「幞頭」袍衫為尚,幞頭又稱袱頭,是在北朝漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。官吏除穿圓領窄袖袍衫之外,在一些重要場合,如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式,多承襲前朝舊制,頭戴介幘或籠冠,身穿對襟大袖衫,下著圍裳、玉佩組綬等。
「襆頭」的前身是東漢以來的幅巾,即方頭巾,由於是經鮮卑帽改進而成,屬於「胡服」的一種。在北周武帝的時代,幅巾被加以改造,在巾的四角縫綴上繫帶,同時發明了一種結系方式,將一對巾帶結在腦後,另一對巾帶反係向前,於頭頂的髻前綰結,因此也叫做「折上巾」。發明襆頭的目的,是「便武事者也」,用輕質的絹羅將頭髮束緊,頭頂上輕便利落,自然無礙馳射。大致在隋唐之間,為了追求造型的美觀,襆頭之內被加上硬質襯冠。自唐至宋,巾角也轉換成花樣翻新的帽翅,同時改用硬挺的漆紗當做面料,最終形成「烏紗帽」[105]。
五代時期服飾基本沿襲了唐朝服飾。
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唐圓領袍 
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唐乾陵永泰公主墓壁畫中的仕女襦裙,部份為低胸裝 
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唐朝交領襦裙配披帛 
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著裙襦下棋的宮女 
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穿袒領半臂的唐代女俑 
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《宮樂圖》 
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五代《韓熙載夜宴圖》(局部)中的漢服 
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韓幹畫《牧馬圖》 
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重屏會棋圖 
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《麗人行》中貴族婦女穿齊胸襦裙 
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晚唐至五代貴族婦女
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《簪花仕女圖》中的五代貴族婦女大袖衫配訶子裙 
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穿訶子裙、半臂的五代女子 
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穿高腰襦裙、配披帛的南唐女子和穿褲的嬰兒
  宋朝
穿褙子的宋代婦女
宋朝漢人男子野服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種服飾式樣。宋朝漢族女服以襦裙為主,基本式樣有兩種:大襟右衽交領和對襟襦裙,女裝相比男裝要富於變化些,出現褙子。
  深衣是一種記載於中國先秦時期、於漢代失傳後被宋朝學者朱熹重新設計或復原的中國古代服飾,深衣在《禮記》等中國文獻當中作為一種簡便的禮服而被記錄,到了漢代以降,深衣作為一種傳說被人時時想起,並沒有受到太大關注,到了北宋中期,一些學者如朱熹和司馬光根據古籍記載自製深衣,並且作為常服穿著。某天司馬光對學者邵雍說:「先生可衣此乎」,邵雍回答:「某為今人,當服今世之服。」司馬光認為其言合理。宋代以後的中國,深衣在特別的場合以外並不被使用,明代學者丘濬說:「按馬(端臨)氏此言(指馬端臨在《文獻通考》的考究),則深衣次在宋服之者,固已鮮矣。況今又數百年後哉!」表示明代士人通常不穿深衣。1644年,明代學者朱舜水在日本被問及深衣是如何製作時,他回答他從未親眼見過深衣[72]。
  宋元歷史學家馬端臨在《文獻通考》中提到,夏商周三代可考的服制中雖然有所變化,但是除了冕服之外,只有玄端(端衣)和深衣兩者最廣為流傳。玄端是自天子至士人均可穿著的,而深衣則是自天子至平民百姓均可穿著的。也是古代士人未得功名時所穿衣服[107]。深衣裁製時加長了衣襟,穿著符合禮法,因此不論貴賤,不論身份地位均可以穿著,而沒有等級之分。[108]然而隨著衣裳形式的失傳,到了後代卻被視為怪異,穿著者往往被認為是腐儒,即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留,司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。[109]
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《宋徽宗聽琴圖》中的上衣下裳配褙子 
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宋代庶民婦女服飾 
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穿短褙子和褲的宋代婦女 
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穿對襟襦裙的宋代婦女 
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穿褙子的雜劇演員 
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穿褙子的宋代婦女
  元朝
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元代漢族百姓服飾
元朝時期漢人服飾也受到了外族服飾文化的影響,例如明代流行的曳撒就是繼承於元代的腰線襖[110]。
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元代漢族男子的裝束 
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元曲演出壁畫 
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元代版畫中的人物服飾
  明朝
孔府藏明代襖裙
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穿曳撒投壺
明太祖朱元璋推翻元朝後,詔令「衣冠制度悉如唐宋之舊」,以圓領袍服等唐宋服飾為「正統衣冠」,又連續頒布多項旨令,從面料、樣式、尺寸、顏色等方面確立了明代服飾制度,其中心內容是貴賤有別、服飾有等,不同階級不同等次的人,都只能享用本等級的服飾,不能混同,更不能僭越。隨後,朱元璋又屢次申述服飾禁例,有犯者,立刻嚴厲制裁。史載當時有百姓不許穿靴之禁,有三十八位南京人即因違禁而被充軍。
  明代男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣,但又吸收了一些元代服飾特點,發展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝以襖裙為主,與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。除了一直流傳的衫、襖及裙子外,還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式,衣服的多變與款式做工達到一個高峰[111]。明代開始於顯眼處使用紐扣,在部分常服及軍服中使用較多,禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式,不在顯眼處用扣子。
  在經過了金元時代大規模北方民族內遷洗禮之後,明代的服飾狀況已與唐宋有很大不同。雖然明政府多次重申胡服禁令,但蒙元服飾的影響在整個明代一直存在,並且於北方地區顯得更加強烈,晚明文學家王同軌記載:「然常見河以北帽猶深簷, 服猶腰褶, 婦女衣窄袖短衫……習久而難變,甘陋而相忘耳」。其中一個例子,就是從明代前中期開始,流行於元朝的曳撒就成為了明朝社會上層的「燕閑之服」。從皇帝到太子、內臣以及百官都穿著此服。史載明憲宗於後苑遊賞時身穿「大紅織金龍紗曳撒」, 而明孝宗更是「早則翼善冠、袞繡圓領,食後則服曳撒、玉鉤絛」,可見其燕居時穿曳撒的時間更多[112]。
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六合一統帽男子 
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身穿道袍的利瑪竇 
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穿明制深衣的金尼閣 
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穿行衣的吳偉業像 
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穿圓領袍鄭成功畫像 
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明代小廝 
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明代僕役服飾 
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穿立領襖裙的明代少女 
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穿主腰、襖裙的明代婦女 
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穿襖裙、半臂的明代老婦及穿襖裙的侍女
  清朝
清康熙年間漢女交領襖裙
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清初滿漢服飾
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清初民間服飾
康熙讀書圖,從圖中可見其留有明顯的鬢髮。
宮廷畫師郎世寧繪畫的《平安春信圖》。
1644年清兵入關,推行剃髮易服政策,為了易於辨識順逆,故強迫被征服或投效的漢人剃髮易服[113],導致明代官服等服飾在清朝社會中逐漸消失,然而清朝時期兒童、僧侶、道士以及女性仍可穿著明代服飾。由於剃髮易服令難以實行,故在清朝期間亦有廣大百姓的服飾依然為明制的情況,康熙年間的江南亦有很多平民依然穿著明朝的服飾,甚至於辛亥革命年間在某些地區也同時保留了明代式樣的服飾[114]。
  為保護服制及髮飾傳統,孔子的後裔孔聞謤上書攝政王多爾袞請求保存孔府服飾;鄭成功的兒子明鄭鄭經以繼承明朝為號召,將剃髮易服作為拒絕投降的原因之一[115][116]。
  中國皇帝的朝服有著悠久歷史,歷來統治者認為衣冠冠制關係國家興衰,為了鞏固其統治,清朝皇帝便組織群臣學習《金世宗本紀》,告誡群臣不要學習漢人「陋習」,從北魏至遼金元「凡改漢衣冠者,無一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程,所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說,至遼金元諸君浮慕好名」;若致滿洲衣冠,效漢人服飾制度,寬衣大袖,左佩矢,右挾弓,就好像把左手交給他人,「待他人割肉而後食」,故創建了一套既符合民族特色,又利於騎射的冠服制度[117]。
  作為皇帝重要象徵的朝服,清代朝服大部份遵循滿洲習俗,再加入草原民族的因素,以玉草編織而成的笠狀朝冠、長垂及腰的朝珠和繫佩刀、火鎌石等的腰帶等,都包含了多元文化的因素,展現其作為多民族統治者的政權特質[118]。
  清朝據傳有「十從十不從」之民謠,譬如:「生從死不從」,指男子生前要穿清朝衣裝,死後則可服明朝衣冠;「男從女不從」、「老從少不從」,指女子及少年兒童可以不剃髮易服[119][120]。一般認為,「十從十不從」是出於明降臣金之俊或洪承疇的建議而制定的政策,雖未見有正式文書宣告,但在其後清代服飾審美文化現象形態中,成了有目共睹的事實[121][122]:
  順治二年既許「衣帽裝束,從容更易」 ,故民間仍服明朝衣冠,即令清朝在嚴厲執行剃髮及易服令時,其能確實掌握的對象也只限於漢人官吏,而廣大的農村地區則為清朝勢力所不能及,故清初亦流行「官降民不降」之說。台北故宮博物院所藏焦秉貞於康熙三十五年所繪四十六幅《耕織圖》中的人物髮式與衣冠,全係明朝之舊。焦氏於康熙時供奉內廷,與布道於中國的西洋傳教士日相濡染,習西洋素描畫法。故其所繪山水人物,樓台之位置,自近而遠,自大而小,不爽毫髮。其耕織圖中的村落風景,田家耕作,人物衣冠髮飾,應相當真實。而且《耕織圖》經康熙皇帝看過、「稱旨」後才令刊刻,表示康熙皇帝對圖中人物衣冠之認可,可見康熙年間中國農村士紳農民的髮式與衣冠,已復明朝之舊[123]。西方學者亦指出,官員以外的一般漢人百姓都被允許穿著前朝服飾,然而到了晚清時間,絕大多數漢人都自願地改穿了滿化的服飾[124][1]。
  六月多爾袞頒布薙髮令時,對於漢人之衣冠服飾,也要求更換,但未嚴令實施期限,「許從容更易」。然而沒過多久,在七月初九日時,又下諭「官民既已剃髮,衣冠皆宜遵本朝之制」,於是衣冠之禁也與剃髮同樣嚴厲,有學者指出因為不改衣冠而遭屠戮者也同樣多。[125]然而由於抵制剃髮的鬥爭已經持續多年,加上強迫穿滿服這一命令的難以推行,以致後來在服飾和髮式上推行的清令更加不了了之,後期形成了以漢文化為主幹、以滿族代為接枝的混合型文化。甚至於辛亥革命年間在某些地區依然保留了明代式樣的服飾[126]。
  1645年(順治二年)十月,原任陝西河西道孔聞謤(孔子後人)上書表示:孔子家族衣冠已經延續了三千年,希望能夠保持不變,免受剃髮易服。多爾袞回應:剃髮嚴旨,違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮,已犯不赦之條,姑念聖裔免死。況孔子聖之時,似此違制,有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用[127]。
  1648年(順治五年)金聲桓與李成棟以反對剃髮為理由之一而反清重投南明。然而一度效忠清朝其且實行剃髮令的李成棟在點兵時依然穿著「烏紗玉帶」(明代服飾),當時亦有人穿著「儒冠」觀賞李成棟點兵,而楊漣的長子「時雖剃髮,猶漢人衣冠,烏紗大帶,不改舊服」[128]。
  1654年(順治十一年),針對「剃髮易服」引起社會矛盾、各地漢人抗爭此起彼伏的這種情況,時任大學士的陳名夏說:「留髮復衣冠,天下即可太平」,後來陳名夏在南北黨爭中失勢,此話便成為其被處以絞刑的罪名之一[129]。
  漢滿婦女的髮式在清朝初期還保留著原有的樣式,後來隨著相互之間的影響,令各自的髮式都有了明顯的變化,在「十從十不從」下,清代的漢族婦女依然可以穿著明代時期的裝飾,更影響了滿族婦女的審美觀[124][130]。另外,清朝時期的道士以及僧侶也能繼續保持他們傳統的髮型和穿著[131]。
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清代婦女服飾(一) 
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清代婦女服飾(二) 
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清代兒童服飾 
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清代道士服飾 
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清代的祖宗畫像 
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晚清時期的一對祖孫乞丐的服飾和髮飾
  近現代
近現代中國流行的基本服飾主要有中山裝、唐裝、旗袍等[132][133]。
旗袍是一種華人女子的傳統服裝,始於中華民國大陸時期上海女校的制服,當時的上海女學生是旗袍最早的主要使用者[134]。旗袍因其代表新時代知識女性的形象而受到歡迎,並由上海開始流行到全中國,成為當時中國都市婦女的主要服裝,至今仍為上海代表性的符號之一[135]。中華民國建立後,旗袍在上海上流社會非常風行,這股風潮還傳到了香港,最終成為代表中國女性的現代服飾。中華人民共和國建立後,因為旗袍代表著資產階級、違反了共產主義的理念,所以曾經有很長一段時間禁止旗袍,1980年代改革開放後,旗袍重新流行於中國大陸[136]。
  中山裝是近現代漢族男子最基本的服裝之一,且一度是中華人民共和國的國家領導人,以及出國進行訪問和考察學習的工程技術人員普遍穿著的服飾[137]。
  唐裝又稱漢衫,是一種從明代對襟衣、罩甲以及清代馬褂發展而來的服飾,其淵源可推至漢魏時期[138][139][140][141]。
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一位穿祭服的福建籍民國官員 
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章太炎參照和服製作的衣服 
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穿交領祭服的民國官員 
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第十七屆孔教大會部份參加者穿交領袍服 
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陳煥章深衣照 
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賽金花交領袍照 
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1930年燕京大學一位畢業生
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中華民國初期廣告上穿著旗袍的女子 
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穿著中山裝的中華民國國父孫文
  表演藝術的服飾
  舞蹈服飾
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作為舞蹈之用的服裝較生活上的服裝富有裝飾性,袖子亦較長
舞蹈是儒教郊祀和朝會儀式中的重要環節。」《三輔黃圖》卷五記載:「[漢]武帝時祭泰乙,上通天台,舞八歲童男女三百人,祠祀招仙人。」例如,唐代舞蹈,有文武之分。武舞又稱「健舞」,文舞又稱「軟舞」,兩種風格截然不同;前者威武激越,後者飄然若仙。兩種不同的舞蹈採用兩種不同的服飾。總的看來,健舞的舞服以小袖為多,以便騰越旋轉。而軟舞的服裝則多用長袖,以表現出婉轉、舒展的姿態。郊廟雅樂的重要樂器是編鐘,味淡聲希,伶官口耳相傳,其音韻曲折、恬淡高雅。[142]民間的民俗舞蹈則採用加以裝飾的士庶日常服飾或吉服。
舞蹈時所穿的服裝往往更富有裝飾性,袖子較長,便於舞動時表現出各種不同的姿態。
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穿長袖舞衣的漢代舞俑 
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穿喇叭袖舞衣的北魏舞俑 
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穿長袖舞衣的唐代舞俑 
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穿特別款式舞衣的唐代舞俑 
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穿舞衣的唐代舞俑 
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穿舞衣、披帛的唐代舞姬 
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現代以晚唐至五代大袖裙襦設計的舞衣
  戲曲服飾
戲曲服裝較通常的服裝更具有裝飾性。傳統戲曲服裝雖不是現實或歷史服飾的照搬,服飾的色彩、紋飾及著法又必然要展示舞台人物的尊卑貴賤和遇到一些難以「僭越」的禁例。戲曲服裝大致可分為小生褶子、帔風、老生蟒袍、官生官衣、武生靠衣五大類。宋代初年之後,黑色則和白色一起。為庶人所服。戲曲舞台以黃、紫、 朱(紅)、綠、藍的次序來標明人物的社會地位,顯然不是隨心所欲,而是有充分生活依據的。以尊貴者服用的「上色」褒揚善士,以卑賤者服用的「賤色」貶抑惡行,是古代色彩習俗。
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潮劇服飾 
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川劇老生蟒袍 
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越劇小生褶子 
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越劇 
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崑曲 
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豫劇 
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京劇 
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粵劇戲服 
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評劇 
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歌仔戲 
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黃梅戲官生官衣和女裝
  宗教服飾
  道教服飾
道教是中國的本土宗教,道士平日所穿的服飾通常無花紋,進行儀式時會穿著華麗的法服,並有專用的首服如混元巾、純陽巾、五老冠等,因應儀式所需配搭。法服花紋圖案有道教特色,如袍上常常會繪製太極圖、八卦圖案等。一般認為,道袍一說,來自莊子所著的儒服。部份道教宗派的法服會變得舞台化,綴上水袖。
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一位現代道士的服裝
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清末民初道士 
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清末民初蟠桃宮道士
  漢傳佛教服飾
佛教來自印度,傳入中國後受中國文化影響,成為漢傳佛教,初期服裝仍然保留印度風格,披著僧祇支(sanghati)。至後魏時,始加右袖,縫合兩邊,稱為偏衫。[143][144]正規的法衣仍然是印度僧衣式樣,日常穿著的常服是根據漢服稍加改動、對顏色樣式等規定後確定下來的,明朝稱之為直裰[145]。
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兩位穿交領右衽僧袍的僧人 
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穿交領右衽僧袍的廣欽法師 
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清末民初的僧侶 
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穿交領右衽僧衣的現代僧人
  神祇仙佛服飾
滿清實行剃髮易服後,傳統宗教的神、仙、佛等的塑像及畫像的服飾依然保持漢服典型特徵,雖然後世神像衣飾有戲服化的傾向,但依然保持「漢官威儀」,除了一些生於清朝被視為神祇崇拜的人物外,傳統神祇不論是漢傳佛教、道教還是民間信仰都穿著漢服,甚至一些本來非漢族的人物被漢人視為神明後,其神像亦穿上漢服,例如來自印度的佛教傳入中國後,本是印度人造型的佛祖、菩薩等佛教神祇在漢族地區的造像都改穿漢服,其中觀世音菩薩在中國被認為是女性後,形象是穿著襦裙的婦女。而台灣民間信仰中的來自西方的八寶公主(船難中漂流到台灣被原住民殺害的白人女性),其神像就穿上漢服而非她生前穿著的西式服裝。
File:Kuan-Yin-Picture.JPG
台灣觀音媽聯中觀音與各神明及陪祀及前面的土地公像皆穿漢服 
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穿漢服的清代灶公和灶婆像 
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穿襦裙的觀音像 
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媽祖像的服飾是舞台化的漢服
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穿大袖衫的三清之首元始天尊
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穿上衣下裳、鶴氅的玉帝 
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穿蟒服的關帝像
  繪畫中
清代畫家焦秉貞的《畫仕女圖》,畫中仕女穿著漢服
中國畫本以人物為主題。現存最早的戰國帛畫,便描繪了漢服的廣袖、細腰,揭示出那個時代的審美。漢代的石刻,唐代宋代的人物畫,均以當時的服制為主。唐代的《搗練圖》、《宮樂圖》、《簪花仕女圖》等可以說是中國仕女畫之顛峰,也是今天人們研究漢服歷史的重要參考。明代的寫實畫作如風俗畫、容像亦然。名畫家方人定指清代「禁止服漢服,而夷狄的衣冠,畫家不肖以之入畫」[146],但從有關文物看來,清代至今的中國人物畫既有身穿清代服裝,也有身穿明代服飾[147]。
  對周邊地區民族的服飾的影響
漢人服飾由於華夏儒教王道文化的傳播而影響深遠,周邊地區的民族、包括許多其他儒家文化圈(漢文化圈)國家通過效仿華夏禮儀制度借鑑了漢服的某些特徵,用于吉凶賓軍嘉五禮。此外,華夏賓禮也規定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子,謂「蕃主服其國服」。[148]漢唐藩屬體制中,周邊民族首領存在著定期朝見皇帝的所謂「朝集」制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子,接受官職,貢獻方物,還是中國天子宴請外國君主,外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。比如,契丹太宗入晉,接觸到中原衣冠制度,北歸後,參照中原服制制定了本朝「國服」與「漢服」制度[149]。
宣宗穿著罩甲,罩甲傳入女真後演變成馬卦
建州女真從朝鮮人記載的「雜亂無章」走向「貴賤有別」的過程當中受到了明代服飾很大影響。明朝初期禁止民人穿著「馬褂的先祖」對襟衣和罩甲等服飾:「禁官民步卒人等服對襟衣,唯騎士許服……其不應服而服者罪之」,但後來由於禁令漸漸廢弛而逐漸走入民間,這一世俗化和普及化的過程,被認為會對關外的滿洲有所影響,由於滿洲的崛起有賴於騎射之利,而對襟衣之類又便於騎射。在此情形下,經濟文化相對落後的滿洲被指理所當然地吸收並大量借鑒了明代的冠服制度,例如馬甲就是由明代罩甲演變而成[150][151]。
  日本的和服、朝鮮半島的韓服[55]、越南的越服、琉球的琉裝等皆受到中原王朝服飾體制及漢人服飾的影響[55]。
  唐代敦煌被吐蕃占領,當地漢人被迫從「夷俗」,只有祭祖時才穿上漢人服飾,「遺衣整巾潛淚垂,誓心密定歸分記」,設法回歸唐朝。[17][152]吐蕃漢人沿襲漢服保持民族氣節和習俗,保持和唐朝的聯繫。[18]公元1129年,金朝政權下令禁民漢服,又令髡髮,不如式者殺之。後來海陵王首先寬鬆了政策:詔河南民,衣冠許從其便,最後結果反而是女真人的服飾漢化。
  越南在屬明時期於明朝的統治下被迫「束髮易服」[153],被明朝征剿過後倖存的都掌人亦被強迫「更名易服」[154],以及更改有都掌特色的地名,消除都掌文化[155]。
  社會評價
中國大陸官媒人民日報:漢服,起源於遠古,定型於春秋戰國,興盛於明朝,經手繪紋飾、裁剪、縫製、熨燙等工藝,集獨特的染、織、繡於一身,歷經千年仍是爆款。真正的中國風和東方美學,都藏在這一襲漢服中。[156]
  中國復旦大學楊志剛教授認爲,「這其實是個偽命題,漢服從來就沒有一個固定的概念,漢族人的服裝,從漢唐至宋,一直到明清,均沒有一個固定的樣式,都在不停地變化。」南京大學教授劉迎勝認爲,「『漢服』其實一個很虛無的概念,因為服裝總是在不斷地發展。」[157]
  中山大學中文系博士生導師、民俗文化專家葉春生認爲,「『漢服』實屬新詞彙,古今所有的典籍上都沒有『漢服』一詞。」[158] ,但有觀點作出反駁,認為「漢服」這個詞在中國古籍中多次出現,因此並非生造[159]。
  然而中國青年政治學院張跣副教授說「漢服」本身是一個成問題的概念,現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中原本都是不存在的,這是漢服運動的倡導者為宣揚自己的思想和觀念,總結了明以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性,對漢族服裝本身的發展流變存而不論,而且還試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他提及有學生在網上(如漢網和百度百科)發布既非官方又非學術「漢服」標準,此舉屬於「漢服」實體化的一個起點[160]。
  中國天津師範大學美術與設計學院院長華梅亦指出,古籍記載中出現的「漢服」之詞,主要是指區別於少數民族的漢人之服的一種概念,例如根據《遼史·儀衛志二》以及《清稗類鈔·服飾》的記載,「會同中,太后、北面臣僚國服;皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後,大禮雖北面三品以上亦用漢服;重熙以後,大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。」;「高宗在宮,嘗屢衣漢服,欲竟易之。一日,冕旒袍服,召所親近曰:『朕似漢人否?』一老臣獨對曰:『皇上於漢誠似矣,而於滿則非也。』乃止」,當中的「漢服」就是一種相對於少數民族的漢人之服的概念。她亦指出,古籍《長物誌·衣飾》中寫道,「至於蟬冠朱衣,方心曲領,玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也」,當中的「漢服」屬於相對於其他朝代的漢代服裝的概念。她同時指出,如果籠統地把京劇舞台上宋明朝代留下來的大襟長袍、儒巾等叫為「漢服」,顯然有些概念不清,或是有一定的局限性[3]。
  從事文化批評與文化史研究的南京大學文學院教授、副院長王彬彬說,「越是要弘揚優秀的傳統文化,越是必須重視對傳統文化中陳腐的部分進行批判……我們所惡的是陳腐的舊文化以優秀文化的面目出現。近年來,荒唐滑稽的文化鬧劇時有所聞。有的地方,在舉行某種群眾性的活動時,全體著所謂的『漢服』,就讓人哭笑不得。 『漢服』是什麼式樣,本就說不清。就算能弄清,在今天復活古代的服飾,能算是弘揚優秀的傳統文化?如果把弘揚傳統文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽,就太淺薄了。有的地方,讓一群少兒穿上他們想像出來的古代服裝,一齊行跪拜禮,這就不是讓人哭笑不得,而是令人慾哭無淚了。凡此種種,都是食古不化的典型表現。」[161]
  澳大利亞麥覺理大學漢學教授凱大熊(Kevin Carrico)說:「事實上,漢服是一套被(漢服運動支持者)發明出來的穿著形式,以寬袖、輕飄長袍、腰部束帶和鮮豔顏色等特徵作為特色,漢服運動支持者聲稱這衣裳形式是神話人物黃帝所發明的,並且已被中國人穿著了數千年」,[9]一直到王樂天第一次將自己穿著漢服上街的照片上傳到網路上之後,「這一『特別』的照片在網民中造成轟動,很快的,整個中國到處都有人模仿他這誇張的行為。在這一過程中,漢服也從想像中的、被發明的傳統轉變為螢幕上遙遠的圖像,最後成為中國街上可實際穿著和辨認的物理存在」,[162]儘管此一運動聚焦在過去的傳統,事實上它處理的仍是現代的問題。[163]
  相關條目
漢服運動
中國服飾史
民族服飾
  註釋
...
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jsoujsou
12. 一抿子
滿語是“素油、梳頭油”的意思。漢語是少量。
《紅樓夢》:環哥娶親有限,花上三千兩銀子,不拘那裡省一抿子也就夠了。
《金瓶梅詞話萬曆本》 第六十一回:論起來,鹽也是這般鹹,酸也是這般酸,禿子包網巾,饒這一抿子兒也罷了!
  13.燒包袱
寶玉忙問道:“你與誰燒紙錢?快不要在這裡燒。你或是為父母兄弟,你告訴我姓名,外頭去叫小廝們打了包袱寫上名姓去燒。”
劉厚生也認為“上墳時要用許多燒紙,統統裝入一個口袋中燒掉,稱為燒包袱。滿漢皆有共祭奠習俗”,漢人燒紙祭奠先人的歷史更長吧。
  14.上檔子
“檔子”是“檔案”,目前查到的資料,“檔子”源自滿語。從以上的分析看,《紅樓夢》中即使有滿語,也是少量的。
  其他一些人認為“沒當家花花的”是滿語的詞彙。“放鷹”是滿人的習俗。但能否定漢族作家寫不出放鷹狩獵嗎。
  15. 沒當家花花的
明代劉侗《帝京景物略>:“不當家花拉的,如吳語雲罪過。”“家”或作“價”,系詞尾,“花花的”為附加詞,增加語氣成份。
《醒世姻緣傳》 第四十九回:還讓我吃了他兩碗小豆腐子來了。我又沒給他哩?真是長昧心痞,不當家豁拉的!
  16.放鷹
《太平廣記》 卷第十九 神仙十九:唐右丞相李林甫,年二十,尚未讀書。在東都,好遊獵打球,馳逐鷹狗,每於城下槐壇下,騎驢擊,略無休日。
  17.打千
《善惡圖全傳》:那一日,李雷正在南書院閑坐,自聽得一幫鑼聲震耳,問甚事鳴金,家人上前打了個千兒,說:“啟上大老爺,是關帝廟有人做解。”..也是林相公有緣,即刻轉走到公爺面前,打了個千兒,朝下一跪。...有人報知張三,張三忙出門見了大人,打了個千兒,接了帖子,複進大門.
  18.餑餑
(元)孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》:兩次草錢都不與,剛剛吃得一個大餑餑(下)。
2018-05-15 09:54:35
jsoujsou
美高中妹穿旗袍爆「文化挪用」 陸網友淡定:寶藏值散播全世界

如果看到一個金髮碧眼的女孩穿著中國旗袍,此時你會有什麼想法?美國猶他州高中女學生唐恩(Keziah Daum)日前就把身穿紅色旗袍、參加畢業舞會的照片上傳到推特上與朋友分享,沒想到卻引起網友討論,兩派人馬以「文化挪用」與「文化欣賞」爭辯的不相上下。
  誰不想在畢業舞會上好好打扮自己,唐恩也是這麼想,但為何一件旗袍會引發爭議,關鍵點在於她不是中國人。推特帳號Jeremy Lam說,「我們的文化可不是你的禮服,旗袍不僅是藝術品,還是變革的標誌」,展現女性氣質、自信和性別平等,同時打破經濟階層的限制,讓上下階層都能夠穿得起,但是,當旗袍成為美國消費主義的對象,用來迎合白人,就等於是殖民意識形態。
  帳號Jeannie也說,這不太好,「即使我是亞洲人,我也不會去穿南韓、日本或任何國家的傳統服飾,這背後包含太多歷史」;另有網友說,「你讓我們看到得僅有文化挪用,而非文化欣賞。」
  面對於廣大的批評,唐恩回應,「我對中國文化沒有任何不尊重,我只是想表達一種欣賞,我喜愛也覺得這只不過是一條裙子且美呆了,自己什麼也沒有做,貼文是不會刪文的。」
  不過,唐恩的說法,有網友不買單的說,可能對少部分的中國人來說沒關係,但是不能代表全部,「我們的傳統服飾不是給你們增加時尚感,或是讓你更有異域感的,旗袍背後歷史很長,白人並未參與。」一名網友則說,你如果欣賞或喜愛旗袍,就不會說只不過是一條裙子,這沒有欣賞,反而是挪用。
  當然另一方的網友則認為事情沒有這麼嚴重,「做為一個中國人,同時也是時尚攝影師,這樣穿看起很優雅也很棒,同時也為我們文化感到驕傲,因為它可以影響別人的美感」、「我是中國人,一點也不覺得被冒犯了」、「大家應該停下來,這根本沒有冒犯與嘲笑」。
  相對於網路上激烈的戰爭,中國網友倒是相當淡定的說,「就只是穿個衣服而已」、「無不無聊,這代表人家欣賞我們的文化」、「把旗袍穿到舞會上說明她很喜歡啊」、「文化無國界,只要沒有惡意,沒有刻意醜化,中國文化寶藏值得散播到全世界」。
  文化挪用是指個體或文化群體直接採用、侵佔、抄襲或複製他者文化的現象,現在全球大熔爐的社會中,相關狀況不難免看到,往往都會伴隨著壓迫說法,但或許不要用太限制的角度去看待對誰都不會有傷害。
2018-05-28 08:41:02
jsoujsou
外國網友追《延禧攻略》也癡狂 絕美中國古代服飾圈了一波外國粉 2018-08-16 中國日報

近日,清宮大劇《延禧攻略》在大陸熱播的同時,也引起境外市場的注意,甚至競相購買其海外的播出版權。
這部關於清乾隆時期(1711-1799)的熱播劇,在全球70多個市場播出,使其成為分銷範圍最廣的國產電視劇之一。
香港無線電視臺(TVB)最近購買了該劇在新加坡、馬來西亞的發行權。並與韓國、日本、泰國、印尼和越南的電視頻道和平臺簽訂了類似的分銷協議。
  《延禧攻略》進軍境外市場的優勢何在?
前不久《延禧攻略》出品方,東陽歡娛影視文化有限公司CEO楊樂在接受《中國日報》採訪時表示,去年就曾帶著《延禧攻略》(Story of Yanxi Palace)參加了法國戛納電視節(MIPCOM)。一共三天的電視節活動,前後有超過200家外國參展商光顧了他們的展位。通過觀察,發現最能囊獲外國買家心的其實是劇中精美的帝后服裝。以及用古法鑲嵌的朝冠、飾品等。
為了搞清楚中國的龍袍,新加坡the Epoch Times曾專門做了一篇深度報導:文中稱,龍袍可能是世界上最複雜的外套了。在呈給清朝皇帝之前,需要宮廷裁縫製作兩年半時間,而宮廷中專門有一個部門用以縫製衣服。一件刺繡龍袍的製作成本是1000兩白銀,按照清朝的白銀價格2.83元/克(1兩=37.3g左右,一兩白銀約等於140—150元)計算,清朝一件龍袍的製作成本,相當於今天的14.2萬元。
...
  回應
我不是皇漢也無意鼓吹漢服(楨:?) ,但說老實話滿清服飾和審美真不行.
中國的文化傳播,我覺得要分兩步,第一步是抖音這種,目的是擊破西方政治抹黑中國造成的中國文化傳播壁壘,因為它是底層的、親民的、無隔閡的,所以打破壁壘最有效。等到壁壘打破之後,再輸出一些高級的文化,比如琅琊榜、軍師聯盟等網劇,我是歌手等節目。這些劇依託中國厚重文脈,品質上對那些沒文化的國家的作品形成碾壓,包括大部分韓劇,然後是三體等震撼極大的文學,最後就是思想了。
https://www.guancha.cn/Celebrity/2018_08_16_468392.shtml
2018-08-17 09:07:34
jsoujsou
日本女人和服及小包的來歷——還真和睡覺有關係 2018-09-13

日本女人和服後腰的小背包是怎麼來?的漢唐以前,日本社會基本屬於原始社會末期奴隸社會初期,日本人基本穿獸皮住石穴而居,沒有什麼衣服(楨:?)。到唐代時開始,日本受很多唐朝的影響,開始要推廣衣服。但是古代各國的民族主義,文化中心主義和大國沙文主義很厲害,所以唐朝給日本蠻夷的衣服式樣不是唐朝的任何級別的官服,而是唐朝的喪服(楨:?)。如果懂古代服飾文化特別是唐朝服飾文化的人可以仔細看看日本和服和唐明朝喪服的區別,肯定能找到很多相似點。唐朝的喪服和日本的和服,原來後背沒有小包,到現在中國的喪服後面也沒有小包。日本女人和服後腰的小包大量地出現的是1592年的日本豐臣秀吉倭亂以後。
  1592年的日本豐臣秀吉的倭亂,以明朝和朝鮮的聯合打擊下以徹底的失敗而告終。當時的日本小諸侯國剛剛統一不久(因為剛統一了,所以小日本覺得自己統一以後的國力很強大,才發動了1592年的日本豐臣秀吉倭亂),國家很落後,根本掏不起戰爭賠款。但是作為徹底戰敗的一方,日本也得付出任何形式的戰勝國的要求,當時的明朝和朝鮮被倭寇的長期倭亂搞的心煩意亂,所以決定採用緩慢消滅倭寇民族的政策,因此所要求的戰爭索賠是:1,每年3鬥完好的睾丸(鬥——古代裝米的器具)2,每年6000張完好無損的人皮(有一點傷痕都不許有)日本被迫上繳了60年這些戰爭索賠,日本的人口馬上銳減,特別是男人的人口數量急劇下降。
  本來打了很多年的內戰和幾年的豐臣秀吉倭亂以後,日本的男女比例已經嚴重失調,再經過連續若干年的戰爭索賠以後,日本男人的數量幾乎以寥寥無幾來形容。日本當時的政府看到這種局面以後,發現長此以往保衛自己國家的男人要滅絕,日本民族要滅絕,所以下令:凡是能生育的女人出門時必須攜帶被褥,只要在屋外碰見一個男人,不管是熟悉的還是陌生的,只要男人願意女人必須一起睡覺,以便增加懷孕和生育的機會(楨:?)。從此開始,日本女人出門時都必須攜帶被褥的習慣流傳下來。因為日本的氣候比較溫暖,所以日本女人帶的被褥並不是很大很沉。日本女人後腰裡多背一個被褥也不覺得是很大的負擔,所以時間一長了日本女人漸漸把後腰的背包當作自己衣服的必需品。到了近代以後,日本的人口壓力特別是男性人口壓力緩解了以後,被褥逐漸變小,變成了裝飾性的服飾。
  回應
作者太低級了,這種文章也能發表。可以譴責敵人但不能編造謊言!
2018-09-15 08:38:55
jsoujsou
日本和服後面為什麼有個「小墊子」? 2017-02-19

  第一種說法:日本和服後面的小墊子是圍在腰上的3米多4米長的帶子打出來的一個結。稱為"太鼓結",在腰上系腰帶並打結,第一個作用是用來固定衣服,使衣服貼身合體。第二個作用是用來裝飾。日本婦女穿和服時,背部都要纏上一個看上即象小背包又像中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西,其實,那既不是小背包,也不是襁褓。日本人把它叫"帶"。日本和服腰帶在背後打有不同的花結,象徵不同的意義。表達著本人的信仰和祈願。
  據統計,日本帶的普通結法就有289種帶,一般長3~4米,需在腰上纏三四圈,值得特殊介紹的是一種供日常系用的"名古屋帶",這種帶寬30厘米,長3.6米,用帶系身可以不讓和服送展,顯出形體的美,同時也是為了裝飾,使艷麗的和服更加多彩。

和服-維基百科

和服(是日本自幕府時代起對其本土衣裝的稱呼。...另一種常用來稱呼和服的名稱是吳服,原本指日本從中國進口的絲綢織品所製作的服裝,現今則指用於製作和服的織品,與服裝剪裁樣式是沒有關係的。

日本和服源於中國嗎? 2017-10-19

  日本和服真的源於中國嗎?和服是日本的傳統民族服裝,因為日本人口中的90%以上,都屬於「大和」民族,故取其名,在日語中,它又叫做"著物"。和服除了保暖、護體外,還有很高的藝術價值。尤其是女性和服色彩艷麗,式樣美觀,腰部還配有漂亮的寬幅帶子,簡直就是一種藝術品。
2018-09-15 08:40:11
jsoujsou
和服的起源可追溯到公元3世紀左右,據《魏志•倭人傳》中記載:「用布一幅,中穿一洞,頭貫其中,毋須量體裁衣。」這便是和服的雛形了。大和時代,倭王曾三次派遣使節前往中國,帶回大批漢織,吳織以及擅長紡織、縫紉技術的工匠,而東渡扶桑的中國移民中也大多是文人和手工藝者,他們將中國的服飾風格傳入日本。
  奈良時代(公元718年),日本遣唐使團來到中國,受到唐王的接見,獲贈大量朝服。這批服飾光彩奪目,在日本大受歡迎,當時日本朝中的文武百官均羨慕不已。次年,天皇下令,日本舉國上下全穿模仿隋唐式樣的服裝。
  到了14世紀的室町時代,按照日本的傳統習慣和審美情趣,帶有隋唐服裝特色的服裝逐漸演變並最終定型,在其後600多年中再沒有較大的變動。至於腰包則是日本婦女受到基督教傳教士穿長袍系腰帶的影響,而創造出來的,開始腰包在前面,後來移到了後面。在1868年,明治維新以前,日本人都穿和服,但在明治維新之後,上層社會中的男士開始流行穿西服,也就是俗稱的"洋服"。
  1923年日本關東大地震時,由於當時的婦女仍穿和服,故因行動不便而遭遇不幸或身留殘傷。此後,日本婦女才逐漸改穿套裙或其它服裝。不過和服在今天仍是日本人的最愛,無論是在節日慶典、畢業典禮、婚禮、葬禮或是在慶祝兒童的"七五三"等重大場合之上,隨處可見身著傳統和服的人們。
2018-09-15 08:40:22
圖博館
33件古董告訴你,古人有多潮 2018-10-31史海鉤沉

我們在形容一個人死板守舊的時候,總是愛用老古董來說事,但是人家古人很潮滴有木有。
  NO1.明朝手錶
三合土裡挖出的陪葬物,有個像手錶一樣的戒指,但是這個墓是明朝的一個王爺的……
  NO2.唐朝發網
唉!想當年真的就是中國引領潮流啊!
  NO3.王莽時期的卡尺
和我們現在用的幾乎沒差別……而且我覺得古代那個更人性化呃。
  NO4.唐朝提包
敦煌壁畫中的17窟唐侍女,看這唐朝提包,這形狀這花紋……嘖嘖,我們的祖先真的引領了幾千年的時尚啊,太有才了。
  NO5.髮型
這幾位東晉藝術家的髮型真是太不羈了,全面超越現在任何一位藝術家!
  NO6.南宋球靴
這雙南宋球靴用牛皮製成鞋面,在鞋底上釘上圓頭鐵釘,向外突出,很耐磨,再塗以桐油,使之不漏水,不禁讓人感歎其工藝之精湛,足球鞋還帶釘子,跟現在的異曲同工啊。
  NO7.古代Taxi —— 記裡鼓車
漢代有種馬車,車上站有木人,手中握有鼓棰。馬車每駛至一定裡數,木人就會揮動鼓棰,敲響前方的小鼓,古代稱之為記裡鼓車——計程車啊!還能記歷程。按公里算錢……
  NO8.全民內衣外穿
內衣外穿根本就不是什麼新鮮玩意,看這才叫壯觀!全民內衣外穿的時代……
  NO9.古代“冰箱”--冰釜
戰國時代的冰箱——1978年出土兩件戰國曾侯乙楚墓冰釜。
  NO10.隋唐幃帽(用於遮擋風塵)
身上還是無袖裝——如今少數民族很好的詮釋了這個傳統……
  NO11.隋朝背帶裙
  NO12.環保袋
這個陶俑拎包的姿勢,環保袋,LV經典款。手提拎包,簡潔大方明瞭!最重點是,這位陶俑MM還穿了T恤!
  NO13.戰國(西元前475年~前221年)水晶杯 高15.4釐米
1990年浙江省杭州市半山鎮石塘村戰國墓出土,浙江省杭州市文物考古研究所藏。敞口,斜壁,圓底,圈足外撇。素面無紋飾,透明,器表經拋光處理,器中部和底部有海綿體狀自然結晶。此杯是用優質天然水晶製成的寶用器皿,國內罕見。
2018-11-04 12:25:23
圖博館
NO14.頭巾
對了,就是這樣的——東晉護士狀頭巾。
  NO15.蹴鞠
蹴鞠在宋代走向繁榮的一個重要標誌就是出現了行會性質的全國專門的蹴鞠組織——齊雲社。它是宋代的鞠客(蹴鞠藝人)為了維護本身的利益和提高技藝組織起來的行會,是當時全國性的踢球組織。
  NO16.這個是啥?說出來嚇壞你!高跟鞋!
14世紀:最早的高跟鞋源于中國明朝,為明朝時新的女鞋,於鞋底後部裝有4釐米至5釐米高的長圓底跟,以絲綢裱裹。北京定陵出土的尖足鳳頭高跟鞋,製作十分講究。北京定陵曾出土尖翹鳳頭高底鞋,鞋長12釐米,高底長7釐米,寬5釐米,高4.5釐米。
  NO17.坡跟鞋鼻祖
看這刺繡,看這新潮的設計!看鞋底的細節!
  NO18.戰國時期的皮鞜履
皮鞋皮鞋,這真的是皮鞋啊!想不到老祖宗已經如此潮流了!
  NO19.銀首人俑銅燈
戰國(西元前475年—西元前221年)高66.4釐米 1976 年河北省平山縣三汲中山王墓出土 河北省文物研究所藏。大家注意髮型!對,日本的和服還有髮型完全承襲了我們戰國時期的服飾打扮特點!悲哀啊……
  NO20.明代坦克
因為找不到文物的所以用了張劇照。這個“坦克”也就是戚繼光在薊州造的偏廂車。其創建的車騎營中的戰車部隊,簡直就是類似於現在裝甲戰車部隊:車營編官兵 3100余名,佛朗機炮256門,大將軍(重型大口徑火炮)8門;每車營有戰車128輛,每輛戰車配有佛郎機2門、鳥銃4杆、火箭手4 人,平均每12名士兵裝備一門火炮,臨戰之時火槍輪番射擊可以終日不停;騎營編官兵約2700名,裝備有60門虎蹲炮。
  NO21.類似煤氣灶
那些無法用常識解釋的古代發明:商代婦好墓出土三聯甗。類似現在的煤氣灶,獨一無二的複合炊具。
  NO22.明朝的毛筆
啊!我們現在用的水筆什麼的都是他的後代子孫。
  NO23.刺青館,紋身店
  NO24.鉻
考古人員在秦陵挖掘的寶劍,其劍到現在還是鋒利無比,原因是劍鋒上面覆蓋了一層鉻。聽起來不算神奇,但是人類直到1938年才發現了鉻!可是幾千年前我們就能成功應用鉻了……
2018-11-04 12:25:46
圖博館
NO25.看標籤——飯盒~飯盒~飯盒~
  NO26.燒烤爐
古人老早就開始吃燒烤了——東漢釉陶燒烤爐燒烤歷史源遠流長!上面放的是螞蚱麼?
  NO27.采珠人員《天工開物》
看看他們的裝備:有氧氣罩有潛水服,高科技啊!
  NO28.紡織
古代紡織技術之高超我們今天簡直難以想像,漢馬王堆那件著名的能塞進火柴盒的紗衣不說,初中歷史課本小字裡介紹過,說是一個胡人見唐朝官員,發現人家紗衣下有顆痣,讚美紗衣精緻,於是官員哈哈一笑,給他一數,共六層紗,胡人就立刻Orz了。
  NO29.秦代鴨子形狀的漆勺——竟然只是個勺子!
  NO30.到了明代,冰箱成了介個樣子
  NO31.不但驚見米老鼠髮型,還有這手勢!這不就是Nobody的手勢麼。
  NO32.原來周星馳電影裡的頭型也絕對不是誇張搞笑來的!
  NO33.曾經雷倒一片的海螺髻+高寶髻
  回應
這個卡尺不得了啊
穿越了
https://read01.com/zh-tw/PN3Rga.html
2018-11-04 12:27:05
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2018-11-04 12:27:06
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中方官員出席外事活動 集體穿中山裝怎麼回事?

2018-11-29晚新聞聯播畫面顯示,應邀出席當天歡迎宴會的習近平主席和夫人彭麗媛身著中式禮服,陪同參加晚宴的丁薛祥、楊潔篪、王毅、何立峰等中方官員也都清一色地著“中山裝”。
  29日外交部例行記者會上,外交部發言人耿爽表示,在類似西班牙國王為習近平主席舉行盛大歡迎宴會這種正式場合上,中方領導人穿中式禮服應該已經不是第一次了,穿中式禮服出席符合這個場合的著裝要求。
  2014年3月,習近平應荷蘭王國國王威廉—亞歷山大邀請對荷蘭進行國事訪問。當時,習近平主席和夫人彭麗媛身著中式服裝,出席威廉•亞歷山大國王舉行的盛大國宴。長期關注中國外交的觀察人士表示,這是習近平首次穿中式服裝出席正式外交場合。
  據人民日報報導,習主席所穿的中式禮服,形似中山裝,又不同于傳統的中山裝,而是對中山裝的關鍵部位進行了改良,既保留了中式服裝的傳統,又採納了西服某些元素。這款中式服裝,放棄了中山裝的翻領、風紀扣、明扣,採用3個暗兜,上身只有左胸兜,無兜蓋,飾帕巾(這是我國領導人首次使用口袋巾)。
  外交部禮賓司原代司長魯培新表示,習近平主席穿中式服裝出席正式外交場合,充分展示了中國文化的風采,也體現了中國在外交上自信的姿態。國人在隆重的場合不一定都穿西服,中國服裝文化底蘊很深,比如中山裝的設計就有很好的寓意。
  之後,習近平身著中山裝出席外事活動越來越常見。
  大使談中山裝
  對於上述現象,中國前駐英國大使馬振崗表示,外交場合中特別正規的活動,比如國宴、國家級慶典等,對服裝有高要求。這樣的場合會要求男士穿大禮服或者民族服裝,女士穿嚴肅的禮服(一般是裙裝),有爵位的要穿相應的爵士服裝、佩戴勳章,女士則要戴相應的頭冠。
  “我國領導人、官員或外交官出席上述高規格的活動時一般不穿大禮服,而是穿民族服裝,我們實際上並無確定的民族服裝,就用中山裝代替,女士則穿旗袍(對女士要求不特別嚴格,正裝就行)。軍人則要求穿軍禮服、佩戴勳章。”
2018-12-01 09:28:40
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領導人還穿什麼服裝出席正式場合?
  近年來夾克越來越受到了領導人的青睞。
  比如,十八大後,七位新一屆中央政治局常委在國家博物館集體參觀《復興之路》展覽過程中,五人穿夾克,兩人穿西裝,穿西裝的兩人都選擇襯衣第一粒扣子敞開,不打領帶。
  此後,多個活動中,也都能看到身著夾克的領導人身影。就連在網路上熱傳的“打虎”漫畫中,習主席也是以身穿短夾克的形象出鏡。
  從便服到禮服的穿著,西寧晚報曾將此歸納為習近平正逐漸樹立中國官場的一套服裝標準:平時對內盡可能簡,出門對外民族風而且隆重。
  回應
 中式禮服,不是中山服,衣領、口袋都跟中山服不一樣
 其實我覺得中山裝挺好看的,顯得有氣質
 挺好,以後逐步在所有外交場合都穿中山服,我感覺比西服好多了,還有中國特色,多好的事啊。
 嚴格說來這並不是中山裝,當今的國人該有屬於自己的禮服!
正所謂“五帝不同禮,三王不同樂”。劉邦讓叔孫通制定朝儀禮法,叔孫通也沒拘泥於前朝,而“采古禮雜秦禮”簡明易學者用之。那些寬袍大袖式的“漢服”實在是泥古不化、冥頑不靈啊!
 中式禮服!有改善的空間。
 簡單,好記,它本身就有華美、正裝和漢服的意思在裡邊。
https://news.sina.com.cn/c/2018-11-30/doc-ihmutuec5137636.shtml
2018-12-01 09:29:29
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“智能校服”:大資料時代下隱私權的保護 2018-12-29 觀察者網

近日,《環球時報•英文版》發佈了一則報導,在貴州和廣西等地的十多所中小學的學生穿上了“智能校服”。這種校服在左右肩的位置裝有兩個晶片,與學校和宿舍門口裝有人臉識別攝像頭的人工智慧系統協同工作,可以自動識別學生資訊,判斷學生是否為本校學生,並語音播報給門衛。同時,記錄學生進校、離校、進出宿舍的時間以及進出時20秒視頻,並推送到家長的手機相應app上。同時,通過佩戴定制的含有GPS模組的校徽,可實現對學生的即時定位。如果任何學生違規離開學校,該系統就將發出警報。
該“智慧校服”研發公司的負責人提到,未來還會有一系列全新的功能可以提供,比如包括“檢測”到學生打瞌睡時,會自動響起警報;可建立“無現金校園”,學生通過智慧校服、指紋、指靜脈,及人臉識別在校園內支付各種消費,家長也可通過手機查看子女在校的消費情況,並控制消費上限。正在開發的功能還包括監測學生的體溫和運動量,出現異常時將自動報警。
隨著事件被報導,“智慧校服”在網上引起了很大的爭議,微博上大量留言都在質疑這種全程監控學生行為的管理方式,也提出這樣的“智慧校服”是否侵犯了學生的隱私。甚至有人提出這等同於“電子鐐銬”。
  回應
 這確實侵犯了隱私權,被監護的未成年人也有隱私權的。
 那麼,孩子的電話手錶算什麼?電子手銬嗎?
 極度的贊成這個校服方案,畢竟學生都是未成年人,自己還要被人監護,討論什麼隱私。
 這麼多網友反對,很奇怪啊.這就是一個包括定位的簡單身份識別系統而已,在學校裡,學生能夠被定位,很平常吧?現在很多教室都安裝監控了,這裡面既沒有對個人的視頻偷拍,也沒有語音偷錄,就是一個RFID的校園身份識別和一個校園內GPS定位,有何隱私保護問題?
2018-12-30 10:23:46
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這個世界真的需要具體被監控到個人的,只有三種:病人,敵人,罪犯。
 我能罵你嗎?跟蹤器裝在校服上,回到家你還穿校服嗎?這跟帶個項圈是天涯之別,你舉的例子真噁心。而且能知道你位置的人是你的監護人和學校,這都是為你行為負責的人,針對到個人你就接受不了,那現在給兒童買的帶追蹤功能的兒童手錶你是不是也要抵制?你想反對就拿出合理邏輯,不要舉個誇張的例子然後拿論點當論據。

台州“偷拍上司通姦”民警因侵犯個人資訊罪一審被判兩年

據澎湃新聞2018-12-28,浙江臨海市人民法院對池文侵犯公民個人資訊案進行一審公開宣判,對被告人池文以侵犯公民個人資訊罪,判處有期徒刑二年,並處罰金人民幣五千元。浙江高院微信公眾號“浙江天平”發佈了此案相關判決資訊。
  回應
呵呵 , 那央視那麼多偷拍怎麼說 ?
本案的問題不在於偷拍,而在於私自給別人安裝跟蹤器,非法使用內部網路查閱人員車輛住房資訊,非法調用監控。記者要是這麼幹,照樣抓他
不使用這些手段,他能發現他的領導有貓膩嗎?
法律就不允許你私自使用這些手段,無論你打著什麼旗號。如果一個員警可以無視法紀的跟蹤、偷拍,不知道司法隊伍還能有什麼不能做的。
2018-12-30 10:26:38
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英媒:漢服熱,與民族主義無關

  英國BoF時裝商業評論2019-01-24:奇幻而非民族主義正在推動漢服復興 從北京到布里斯班和多倫多,隨著漢服愛好者正在世界各地如雨後春筍般出現,這種服裝正越來越受歡迎。如今百度貼吧中的漢服愛好者已超過92.5萬人,而2017年初時還不到70萬。
  與中國13.9億的人口相比,該數字微不足道,但對中國傳統服裝的日益迷戀將對時裝品牌產生深遠影響力。一些評論人士將該趨勢視為對中國新興民族主義的“花樣翻新”的呼應。然而,對大多數漢服愛好者來說,所謂的正本清源和民族主義並不在其考慮範圍。
  在接受採訪的漢服愛好者中,穿著漢服的想法普遍始于對武俠和中國熱播宮鬥劇的迷戀。對中國觀眾來說,二者構成遠比西方影視更天馬行空且更扣人心弦的奇幻世界。“當我很小時,我就喜歡披上被單假扮奇幻電視劇中的角色。”開漢服店的湖州市民孫穎(音)說道。92%的漢服愛好者購買而非自製漢服,其中網購尤其流行。去年11月,淘寶十大漢服店的總交易高達5067萬次,同比激增266%。“從某種意義上說,我認為這是一種奇幻和虛無主義,就像許多人眼中的角色扮演或玩角色扮演的電子遊戲一樣。”《中國千禧一代》一書的作者埃裡克•菲什說道。
  菲什表示所謂漢服熱確實具有愛國主義底色,但大部分漢服愛好者都是追求其中的時尚和群體元素。“其實,與大多數人認為的恰恰相反,中國年輕人的民族主義色彩正變得越來越不明顯,這已得到一些研究的證實。”菲什說道,“在現代中國,年輕人正在承受生活壓力,因此像漢服這樣嚮往更簡單和浪漫化時代的亞文化極具吸引力。”(作者薩姆•加斯金,丁雨晴譯)


“天下”——中國對威斯特伐利亞體系的挑戰2019-01-24 觀察者網
Asia Times網站自由記者佩佩•埃斯科巴

如今“中國威脅論”在美國甚囂塵上,反華者聲稱中國不僅威脅到美國人的生活方式,也對美國共和體制構成致命威脅。但值得注意的是,美國的生活方式早已不再是發展中國家爭相效仿的榜樣,而美國的言行舉止也越來越像一個寡頭政治國家。正如一些領導人和學者試圖闡釋的那樣,在這一切的背後,是中美兩個大國在觀念和文化信仰上的巨大分歧。
2019-01-25 09:20:27
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中國正在調整當前威斯特伐利亞體系的規則,使其真實反映中國地緣政治和經濟實力的復興。但這並不是要“推翻”由1648年《威斯特伐利亞和約》確立的國際體系。正如各國“組團”形成的貿易同盟是當前地緣經濟博弈的主角,民族國家仍將持續作為國際體系的支柱。
  中國的主要外交原則之一是不干涉別國內政。而美國自二戰結束以來就一直在干涉別國內政,從未消停。
  在2016年的“香格里拉對話”上,上海政法學院“一帶一路”與歐亞安全研究中心主任相藍欣教授的講話很能體現中國真正的目標。
  相藍欣將“一帶一路”倡議定義為通往“後威斯特伐利亞世界”的途徑,即本世紀歐亞大陸在亞洲國家行動下真正走向地緣經濟一體化。這就是為什麼作為戰後國際規則制定者的美國會如此害怕“一帶一路”,以至於要不遺餘力地將其妖魔化。
  何為“天下”
有人認為千百年來,中國皇帝受命于天,號令天下,因此“天下”是一種“獨裁體制”。這種說法屬於一派胡言,反映出專業反華人士對中國古典文化最深層內涵的極度無知。
  西方要理解“天下”,不妨從中國社科院研究員趙汀陽的2016年的著作《天下的當代性》入手,這本書去年被譯成法語,書名叫作《Tianxia:Tous sous un meme ciel》(天下:普天之下)。
  周朝(西元前1046-前256年)的天下體系在本質上是一種理論——一種源於古代中國、卻不局限於中國的概念,它能處理“全球化動態形成過程中”的普世性問題。
  這個概念像橋樑一樣把古代中國與21世紀的全球化聯繫在一起。在全球化時代,受民族國家、帝國主義和霸權爭奪定義的各種政治概念正在逐漸失去意義,主導未來的新興力量是全面的、包容的、普惠的全球網路,而這正是“一帶一路”倡議的核心理念。
   “天下”是指一個真正以世界為政治主體的世界體系。在西方帝國主義的觀念裡,世界始終是被征服、被統治和被剝削的對象,從來不是政治主體。
  因此,我們要比民族國家站的更高、看得更遠,誠如老子所言“以天下觀天下”。
2019-01-25 09:25:11
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深入探究中國文化根源就會發現,從形而上的角度出發,天下之外再無他物,因為“天”籠罩全球。所以,正如儒家理想所說的那樣,天下要大同,才是順應於天。
  因此,天下體系是包容而非排他的,這裡不再有敵夷的概念,沒有任何國家會被貼上敵人的標籤,也沒有什麼文化是這個體系所無法相容的。
  趙對西方體系進行了犀利的解構。他提出,我們所熟知的進步論其實緊緊貼合基督教的敘事邏輯,它已經成為了一種現代迷信。
  趙指出自從基督教戰勝希臘的異教文明以來,西方的驅動力量就來自一種戰鬥的邏輯。世界似乎是一個好戰的實體,各種群體和部落相互對立。西方征服世界的使命摧毀了“世界”這個概念的先驗的完整性。世界失去了它的神聖屬性,成了一個專供基督教實現普世性勝利的戰場。世界成為了一個客體。
  在這樣的世界裡,知識的霸權體系通過傳播方式和對語言規則的壟斷,在社會、歷史、生命、價值觀等所有領域鼓吹一種一神論的敘事。
  這個霸權體系中斷了其他文化的知識和歷史脈絡,將其他的精神世界化作毫無意義的廢墟,使它們失去完整性和神聖性。它以進步主義信仰(即世俗化的一神論)為名,貶低了所有其他文明歷史的歷史性;並把世界劃分為中心和邊緣地帶,前者是擁有歷史的“進化的”世界,後者是被剝奪了歷史的停滯的世界。
  這種觀點非常接近南方國家對西方殖民主義的主流批判。
  最後,趙回到了老子所說的“天之道,損有餘而補不足”上面。這與《周易》中所提到的陰陽緊密相關。陰陽是均衡態的功能性隱喻,任何存在的生命力都蘊藏在動態平衡裡。
  令反華者惱怒的是,中國目前採取的正是趙闡釋的天下觀,致力於實現國際關係中的“動態平衡”,這對美國的硬實力和軟實力領導地位構成了嚴峻挑戰。
  在《在習近平總書記外交思想指引下開拓前進》一文裡,中國外長王毅對習近平外交思想進行關鍵性闡釋,強調“習近平總書記的外交思想是對過去300多年來西方傳統國際關係理論的創新和超越”。我們必須結合天下理論框架來理解這種說法。
2019-01-25 09:28:55
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中國的挑戰是西方前所未見的,因此美國政壇和西方精英都對此感到無比震驚。在與西方的溝通中,中國應該把天下體系定位為一種促進因素,它能比威斯特伐利亞體系更好地推動國際關係裡的“動態平衡”。
  天下體系對政治和文化的一系列巨大影響可能在翻譯過程中丟失,因此中國需要好好加強軟實力,來傳播自己的世界觀。
  在這個過程中,我們不應止步於膚淺的謾駡,而應展開全球性的嚴肅討論。
(觀察者網李嘉東譯自《亞洲時報》)
  回應
天下是中國人對世界地理處於嬰兒狀態時的理解,就不要拿出來獻醜了。
可憐的是從羅馬到美國,西方人拿出的世界治理方案連嬰兒狀態的中國人都不如……兩千年過去了,天下體系居然依舊是人類世界政府的最優選擇,不知該說誰在獻醜……

從這幾個方面看,清朝是中國歷史上最成熟的帝國 2019-01-22 何炳棣

近期,史學界頻出大新聞。1月3日,中國社會科學院中國歷史研究院掛牌成立。1月14日,《人民日報》載文《牢牢把握清史研究話語權》,強調清史研究的重要性。一直以來,歷史學是冷門專業,看似無用,而無用之用是為大用。 實際上,早在上世紀60年代,史學名家何炳棣便撰文強調了清代在中國歷史上的重要性。在他看來,清代對於現代中國有著重要的奠基意義。這一朝代不僅為現代中國提供了穩固的地理與民族實體,而且塑造了我們對於傳統制度與文化內在力量的認知。
  清代的重要性體現在以下幾個方面:首先,如果沒有1600至1800年間滿族統治者極為勤奮努力地,並且技巧嫺熟地致力於拓展疆域,中國永遠都不會有今日這樣廣大的疆域,清代使中國成為了一個地理與民族的實體。簡單地統計或許能告訴我們部分的事實。
  就所謂中國“本部”(China proper)在中國歷史上大部分的帝制時期中,中國擁有有效管轄權的邊界大致為1532800平方英里,這只有美國一半的大小。到清末,當滿洲帝國的疆域從它擴張的頂峰時期(18世紀末)經歷了顯著的縮小後,它仍然擁有接近4278000平方英里的土地,比中國人民共和國的領土要大606000平方英里。
2019-01-25 09:30:09
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儘管漢唐巔峰時期亦曾經略西域,擴張到今日俄屬突厥斯坦,蒙古帝國更是人類歷史上最大的世界帝國,但前者的統治是短暫的,後者的組織結構過於鬆散,以至於沒有在歷史上留下多少烙印。相反,唯有滿洲帝國能成功的制定政策以統治幅員遼闊的區域,並且設計出複雜的行政與軍事機器,以鞏固這個中國歷史上最穩定而持續的龐大帝國。
…..
在總結清代的領土遺產時,或許應該指出,清代中國內部邊疆的擴張,雖然看似並非帝國建構(empire-building)那樣的洪業,但其歷史重要性毫不遜色。儘管中國內部邊疆的擴張史幾乎與中國自身的歷史同樣悠久,但直到雍正(1723-1735)以降,才制定了更強有力的政策以將那些非漢族群漢化。這些族群主要居住於湖南的山谷中以及湖北的高地,還有雲、貴、桂、川等省的群山之中。政策的核心是改土歸流。從1723年開始,這一政策被廣泛運用于甘肅、青海、中國屬突厥以及西藏東部地區,後者於1928年至1949年間設立西康省。值得提及的是,在滿族統治最後幾年中,這一政策依然在西康反復施行。倘若沒有這些西南省份內陸疆域的拓展與鞏固,那麼日後在抗日戰爭(1937-1945)中,大西南是否能成功地作為支持抵抗戰的大後方值得懷疑。不論從外部還是內部看,清代最大的貢獻在於建構起了近代中國鞏固的地理實體。
  第二,清代的第二個重要遺產是它的龐大人口。在清代之前的官方記錄中,中國人口的頂峰是6千萬,儘管我們有理由相信,在一些朝代,如宋代與明代,實際人口可能超過了1億,但基本的事實是,在一個前工業化時代,若無特別適宜的經濟與制度因素,如此持續的高增長率是不可能實現的。正如我在《中國人口史研究1368-1935》中討論的,這一優異的經濟與制度因素出現於1683年後直到乾隆晚期的國泰民安的繁榮時代,在這一時代中國人口暴增至3億。儘管後來經濟出現惡化,人口與土地比例也不容樂觀,但這一增長趨勢依然無法阻止,直到1850年,人口已經突破4億3千萬。儘管中國受困於人口過多與大眾的貧困,他現在的人口已經超過7億。即便是歷史上最嚴酷的斯巴達式政權也無法改變這一趨勢。要瞭解人口增長的歷史根源,清代的統治又是至關重要的。
  第三,清代無疑是中國歷史上最成功的征服王朝。而它成功的關鍵無疑在於早期滿族統治者制定了徹底系統性漢化的政策。清代提供了一個完美的研究文化吸收的複雜進程的個案,它塑造了我們對於中國傳統制度與文化的內在力量的認知。
2019-01-25 09:33:35
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本文空間不允許我給出一個系統的解釋以闡述為何早期清代統治者會採納這樣一種政策。但這裡我們足以認為,對一個征服族群來說,當它的人口遠遠少於被它所征服的漢族時,最有效的長期政策是:支持中華民族特別是其關鍵階級,即士大夫階級所視為正統的那些制度與文化系統。5世紀時北魏孝文帝的系統性漢化政策,以及法國的亨利四世在1598年的改奉天主教,都是取決於類似的政治必要性。
  滿洲帝國宗室、貴族與官員系統性漢化可由如下事實證明:從立國起,就完全吸收了明代的政府制度,再輔以少數滿族的理性的改進與制度創新。無論是康熙皇帝,還是他那些在社會政治關係上持保守消極態度的繼承者,都積極扶持新儒家作為官方正統的意識形態。清代的皇帝對孔子表現出前所未有的高度尊敬。(在北京二跪六拜,在孔子的家鄉曲阜三跪九拜)對皇室後裔進行以正統儒家思想為主導的嚴格的中國歷史教育。儒家正統思想被用於為廢止滿洲八旗制度中的某些封建關係而進行的辯護。在國家支持下,展開了大規模的印刷出版活動,將程朱學派的新儒家著述,以及文字訓詁工具書,及個人的文集等收集在一起,編纂進《四庫全書》。至於中國的文學、書法、繪畫乃至娛樂方式也被滿族接受。
  當然,雄才大略的統治者如康熙、雍正、乾隆等,事實上並不會認識不到保留滿族本身的特點與習俗的重要性。但中華文化的吸引力如此強大,以至於到了18世紀後期,帝國官方強調的對本民族特點的保持,已經淪為對部分皇室宗親與滿族科舉候選人的法律上的義務,比如學習騎射之術,滿文等。儘管滿族的薩滿信仰似乎還保持到了王朝的結束。有強有力的證據可以證明,即使對滿族王公來說,最遲到19世紀初之後,滿語也已經成為了一種死語言。此外,跨族婚姻在整個清朝都十分盛行。事實上,很多旗人逐漸陷於貧困,其結果只能是他們通過通婚日益于漢人融合,不論在城市還是鄉村,這樣的例子不勝枚舉,無需詳述。
  事實上,滿族漢化程度如此之深,以致我們竟將其視為傳統的儒家國家與社會,這種情形不僅在早期的中國朝代中出現,在清代也是如此。我們有必要提一下,在宋代儒家國家形成的時代,總所周知,在指導思想與實際政策上存在著顯著的差異,而且並沒有欽定的學術正統。儘管明朝的創立者選擇了程朱學派作為正統,但他的後人,並沒有真正的看重這種意識形態。
2019-01-25 09:34:51
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即便是天才的明代統治者宣宗(1425-1435),也曾將一位官員及其家屬關進監獄,因為他抗議皇帝,認為應該由淵博的學者幫助皇帝學習宋儒真德秀的《大學衍義》。而對比之下,從康熙時代到清末,官方選擇的皇家教師,以及春秋兩季為皇帝講授儒家學說的學者都是程朱學派的。且不論其後果的好壞,可以肯定的是在滿洲異族的統治下,中國成為了一個嚴格遵循正統儒家思想的國家。在清代,對現代的學生稱為儒家思想的那些規範、習俗、價值的滲透之深入,接受之廣泛,在清代之前的任何歷史時期都是不可能發現的。
  儘管滿族的漢化與儒家化政策付出了難以估量的代價,但其收益同樣巨大。滿族統治了中國268年,而元朝統治中國只有89年。儘管存在著種種缺陷以及鎮壓手段,康熙、雍正、早期乾隆的時代,依然可以說是中國歷史上罕見的盛世。大部分人民享受著和平、繁榮而心滿意足的生活。重大的考驗來自1851年,在太平天國的叛亂中,漢民族的大部分,特別是它的關鍵階級士大夫,忠誠地站在他們的滿族統治者一邊為其戰鬥。這是因為,所謂的“異族王朝”,實際上已經遠比過去的中國王朝更為儒家化了。
  第四,儘管隨著清朝的結束,舊秩序崩潰了,但從整體上看,必須認識到,它作為一個傳統的政治經濟,社會制度體系,具有高度的成熟性,並且在經濟與社會上,實現了高度的跨區域的整合。就政治制度而言,清代顯然從宋明的失誤中得益匪淺。比較唐以降不同朝代的行政法,我們可以知道,在很多方面,諸如不同官員之間的管轄權以及相互關係的處理,檔的分類與傳遞,決策的程式以及其後的執行過程,以及方方面面的官員任免、考績等領域,清代的制度都顯得更加審慎、有序及理性。
  儘管實際上很少有——假如有的話——社會經濟制度是清代原創的。眾所周知,商人行會與手工業者行會,至少可以上溯到唐代。近代的父系宗族可以上溯到1050年,私人學術與針對科舉考生的社區學校系統可以上訴到宋代。同樣,各種非政府慈善機構也早在宋代就已出現,如救濟孤兒的機構以及提供給窮人的社區公墓,救生船等組織都出現在清代之前。不過,在清代之前的這些制度與機構可能是零星的,支持不足的,在地理分佈上也是有限的,而在清代它們得到了充分的發展,並越來越普及。
2019-01-25 09:38:13
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一個極好的例子可以說明社會經濟制度的成熟,並昭示著大規模的跨區域經濟與社會整合,這就是各種各樣的志願者協會,它們基於同鄉而形成,一般稱為“會館”。從現存記錄看,最早的會館在1420年代前期出現在北京,是排他的安徽蕪湖的同鄉會館,是中央政府的官方機構。從1560年開始,有些地區商人團體開始在國家的首都建立他們的會館。到16世紀末至17世紀初,在長江下游的主要城市和少數繁榮的鄉鎮,都建立起了各地商會與手工業行會的會館。
….
第五,在物質文化與藝術方面,清代被視為一個悠閒與繁榮的時代,且從1683年(譯者按,平定三藩)後的中華太平盛世之後,君主施行仁慈的專制。藝術業迅速發展,不同的繪畫卷軸越來越多的產生出來,以供大眾與精英之消費。當長江中下游地區的商業鉅子制定出炫耀性消費的新標準後,從未有過的眾多的人口迅速地提升了他們的生活水準。
…..
最後,我認為十分重要的是,應當嘗試指出為什麼中國歷史上這個最為成熟的帝國會走向衰弱?
  首先,這些在中華太平盛世的世紀中難得的經濟與制度的有利因素,使致18世紀末時,人口爆炸到達了前為所有的程度,導致了一系列的新經濟問題的產生,這樣一來中國就沒有辦法支持科學技術知識方面的投資。
  第二,在外在的莊重華袞之下,乾隆朝在各方面都出現了廣泛的矛盾,如法律與實踐的矛盾,還有貪污腐化。以至於乾隆朝以後,康熙、雍正時代曾實行的仁慈專制只得轉變為嚴酷的專制,這導致了白蓮教的興起以及隨後的叛亂。
  第三,太平天國戰爭迫使1850年後的清政府恢復賣官鬻爵之制,且其規模驚人,達到史無前例的程度,這被許多後太平天國時代的政治家與官僚視為一切行政罪惡之淵藪。
  第四,在太平天國叛亂時期以及其後,一種權力去中心化的趨勢開始盛行,這是由於省級威權力量的興起,但這些省級威權力量又越來越無力控制地方上的官員。
  第五,在中國歷史上從未有出現過這樣的情況,中國被西方捲入近代世界政治的漩渦,且這時的西方在很多方面並不遜色於中國,在某些關鍵方面甚至優於中國。在鴉片戰爭之前,這些因素就開始導致滿族帝國的衰弱,1840年之後,這些因素彙聚在一起並相互作用,最後導致了清王朝的垮臺以及傳統中國的制度與儒家文化的重新整合。本文來自《亞洲研究》,由楊昂翻譯。
2019-01-25 09:41:04
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為何雀斑女模廣告引燃“美女”定義之爭?

近日,中國社交媒體因為西班牙時裝品牌zara的一則廣告而再起波瀾——一切起源于廣告女模特臉上的雀斑。2019-02-19,BBC中文網刊發一篇題為“Zara雀斑女模廣告引發中國‘美女’定義爭論”的文章,從審美廣泛性、網友展現愛國等角度談論此事。
  其實,東西方關於審美、文化衝突的爭論始終沒有停止。或許有更多人疑惑,為什麼歐美奢侈品牌、頂級時尚刊物所青睞的中國/東方形象在部分中國人看來都無法苟同,正如在全球超模排行榜上名列前茅的中國/東亞模特,在部分中國線民看來是“醜”或“怪異”。
  如果將整個輿論場所牽涉的爭議拆成兩個層次來看可能更為清晰:“美”的定義和“美”背後可能隱藏的遮蔽性內容。
  有人說李靜雯的長相“很難看”,更有激進的線民質疑廣告中的雀斑形象是“醜化”中國人,“一名長著雀斑的亞洲模特和一張面無表情的大餅臉,誤導了西方人對亞洲女性的印象,並可能導致針對亞洲女性的種族主義”。但有人持相反觀點,認為應接受自然美、審美多元性,更不該濫用“辱華”概念。
  Zara公司相關工作人員很快出來回應稱,這是面向全球的廣告,西班牙人的審美觀不同,並駁斥外界認為李靜雯“醜化”的說法,“我們對模特只是單純攝影,圖片沒有任何修改”。
  其實,這個問題不僅在中國,整個東亞地區都將白皙無瑕的皮膚作為首選美容標準。
  當我們在爭論模特美醜的時候,首先是否意識到一個基本的問題,模特是什麼?
2019-02-23 09:36:15
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模特就是一個職業分工;它是一個從事“美”的行業,但又不僅僅是我們刻板印象中的“美”。其職業屬性主要是擔任展示時尚產品、輔助宣傳媒體廣告、服務大眾審美需求、表現攝影藝術理念等相關工作。模特行業對從業人士在長相、身材、氣質、表現力、文化基礎、人格素養等方面有一定要求。通常說的全球超模排行一般是指T台模特,身高是必備條件,身材比例的要求也較為嚴苛,但長相上並不要求“漂亮”,而是追求“個性”、“特色”、表演張力。
……
其實,李靜雯所面臨的爭議在很多中國模特身上都出現過。可能最為外界熟知的就是中國超模呂燕。她最著名的事蹟之一便是掛在北京王府井大街上的“雀斑百合”照片。身高過高、吊梢眉、小眼睛、高顴骨、塌鼻樑、厚嘴唇……在中國傳統審美標準來看,這可以說是“醜”。18歲時,她在模特比賽中失意,卻被著名造型師李東田在模特人群中一眼看中,為其打造“雀斑百合”造型,並將這張照片掛在人流如織的王府井大街上。
而如今活躍在全世界模特圈的中國超模似乎都具備一些類似的特性或個人氣質。法新社曾採訪一位模特公司業者稱,國外秀場青睞的中國女性是長得像迪士尼動畫片裡面的花木蘭一樣:不一定很漂亮,但要過目不忘。比如,中國模特雎曉雯,她在2016年2月成為巴黎歐萊雅的新代言人,這樣的女性在國外很受歡迎,因為她們與眾不同。
還有一些業界化妝師偏好東亞人的丹鳳眼,認為與西方人較普遍的圓凸大眼睛相比,丹鳳眼能創造出更多靈感。
不過,西方品牌對東方女模特的審美,一方面是能通過東方人身上的獨特氣質來展現它當下希望傳達的主題,但另一方面也難免為外界詬病這是刻板印象。
2019-02-23 09:41:54
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模特這個行業本身就是舶來品,當下時尚行業的話語權仍在西方。從美的角度來講,並不是一個固定不變的標準,從縱向上,同一個地方不同時期對美的認知不同,更何況橫向比較,審美的衝突更加明顯,但這些對拓展“美”的定義和認知是有積極意義的。
  時尚也非去政治化
時尚行業領域寬泛,與文化、價值觀密切相關,時尚行業也完全不是去政治化的。模特本身是一個職業分工,當品牌在製作某些具有主題或隱喻性的廣告、宣傳時,便會帶來文化衝突、價值抵觸。這些情況不僅僅出現在東西方衝突中,也會出現在西方世界內部。
對於不少中國線民而言,畢竟過去類似的事情不少,甚至記憶猶新,比如奢侈品牌D&G去年的視頻廣告、2017年中國街頭的宣傳照都冒犯到了中國市場。
撇開辱華這個層次,這些拍攝角度透露出西方世界對東方的一些刻板想像,在他們眼中這種“落後”本身是具有審美價值的,它與一種原真的、未被西方商業文明污染的“美”,而對這種“美感”的渲染背後實際上仍是一種殖民主義居高臨下的心態。
又或者像2017年內衣品牌維多利亞的秘密在上海舉辦大秀。秀前,網紅模特Gigi Hadid因一張模仿亞裔“眯眯眼”的照片而遭到抵制,沒能走秀;走秀中,品牌更是使用大量中國元素,比如“青瓷天使”單元,讓華人模特身批青花瓷印花服飾“致敬”中國文化。類似的橋段則是2016年的“前路奇緣”單元,甚至讓模特裹著一條“龍”走台。
這些景象不得不讓中國消費者警惕,西方品牌貌似放下身段“致敬”、“示好”,但背後仍是粗糙的文化挪用和後殖民邏輯。
2019-02-23 09:43:24
圖博館
介面文化2017年曾引述《Vogue》雜誌的執行主編Helin Jung在《維密為什麼不能停止設計種族主義的內衣?》一文中的觀點稱,“前路奇緣”的服裝設計是典型的“文化挪用”——即在對某一族群的文化缺乏深入瞭解和平等尊重的情況下,對其中的一些符號或視覺元素做“表面化”、“奇觀化”的挪用,以製造某種脫離了其原本文化語境的“異域風情”,這種挪用往往發生在西方文化和非西方文化、或一國之內的主流文化和少數族裔文化之間。
  而這場秀的尼泊爾裔珠寶設計師Arpana Rayemajhi的話似乎印證了作者的觀點:“(我們的)想法就是從世界上每種文化中這裡拿一點、那裡拿一點,融合起來。”但在這些西方週邊的文化符號中,中國元素似乎格外突出,無論是一條金龍做成的翅膀、刺繡流蘇的靴子,還是火焰形狀的尾巴,都充斥著對中國傳統文化的廉價解讀。
  Helin Jung稱,“很多人都在談論中國正在成為21世紀最有影響力的世界強國,從美國政府、好萊塢到維密,都不得不面對這一新的現實。但展示東方主義並不是一個尋求理解和對話的恰當方式。維密是要多麼居高臨下,才會認為只要給模特裹上一條龍就可以與中國的消費者建立聯繫。”
  介面還引述紐約大都會博物館服裝學院的首席策展人安德魯•博爾頓(Andrew Bolton)為2015年《中國:鏡花水月》(China: Through the looking glass)時裝展撰寫的前言《朝向表面美學》(Toward an Aesthetic of Surface),其中提出的一種解釋是,“設計師的意圖通常在理性認知之外,較少被政治的邏輯影響,而更多地被時裝邏輯引導,追求一種表面美學,而非文化本質。”
  從這次備受爭議的時裝展的幾件展品看來,博爾頓的解釋似乎也有幾分道理:一件1951年的迪奧小禮服上印著18世紀的中國碑文,但碑文的內容卻很“掃興”,講的是一場國難;鬼才設計師麥昆也沒能做得更好,他理解的中國元素就是將幾隻打碎的青花瓷盤子縫在一件女士緊身上衣上;YSL則將一款由東方香料調配而成的香水命名為“鴉片”,在這款香水2000年推出的廣告中,模特看起來已經進入了吸食致幻藥物後的恍惚狀態……這些設計仿佛都在告訴我們,我們不必對時尚過於認真,時尚是關於無害的光鮮表面的,放輕鬆享受視覺盛宴就好。
2019-02-23 09:45:43
圖博館
YSL“鴉片”香水廣告
但這一潦草的去政治化論調,真的令人信服嗎?電影學者張泠就曾指出,時尚幾乎是今天世界上最政治化的工業,與資本、階級、種族、性別、消費主義、勞工剝削、環境污染等政治議題有著撇不清的關係。即便是設計本身,也絕非一種脫離了社會歷史語境的純粹精神活動,這種對東方元素的隨意挪用和拼貼,通過不斷將“東方”建構為對立面和參照物的方式,來鞏固西方的主體地位和文化霸權,而“鴉片”意象的運用,不僅對西方帝國主義的侵略歷史假裝失憶,還將中國封鎖在一個落後腐朽和色情化的形象之中,並將其包裝為一種病態的美感販售給西方消費者。
  有趣的是,如今這些代表著過去文明秩序西方商業實體希望“再次”進入一個經濟迅速崛起但文化依舊邊緣的國家,只不過這次它們放低姿態;但問題是,後者的人民似乎也面臨著矛盾的現實和偶爾敏感的心態,這是一個潛力絕大的市場以巨大的消費力與野心勃勃的商業帝國之間的拉扯。
  這讓人想到超模呂燕曾在總結自己的好運氣時這樣說,“在日本經濟地位全球第二的時候,T臺上走的亞洲臉都是日本模特。T臺上的中國模特越來越多,一個國家的經濟地位決定了T臺上的模特地位。”
  最後回到Zara廣告事件,在全球化時代,審美、價值觀的交流傳遞變得越來越稀鬆平常,如何更冷靜地看待這些現象,是一件值得反復思考的事。
  回應
假如歐美的主流審美觀真的認為呂燕們的長相是美的,那麼為什麼還會有“眯眯眼”這個侮辱性的手勢呢?
問題是美國自己的美女都是杏眼桃腮,這根本就是美國想通過時尚界來影響中國人的審美觀。
看看歐美的頂尖模特限於歐美白人的時候,我們會發現他們的審美和我們其實沒多大區別!等換到其他有色人種,我們會懷疑這是另一個星球的審美!他們要幹嘛?
終於有人說出了真相,中國很多聖母總是以心懷全天下的語言來替西方辯解,需要你這種犀利的觀點和措辭狠扇其臉
https://www.guancha.cn/politics/2019_02_22_491096.shtml
2019-02-23 09:47:19
阿楨
武大回應賞櫻衝突:其中一人未預約 遊客先罵女保安

2019-03-24,有媒體報導一男子疑似穿和服進武漢大學賞櫻時,被學校保安攔截,並被保安毆打。
25日晚11時,武漢大學回應稱,與安保人員發生衝突的兩名遊客之一未預約入校,並辱駡女性安保人員。事發後,學校對兩名涉事安保員進行了嚴厲批評教育,並將進一步加強校園文明執法專項工作。
武漢大學一名在現場的學生表示,當日下午,武漢大學教五教學樓旁,上述兩名青年男子欲進校園賞櫻,保衛人員稱其穿和服不讓進入。雙方先是發生語言衝突,穿休閒裝的青年男子爆了粗口,接著便發生了視頻中的一幕。
3月25日淩晨,武漢市公安局珞珈山派出所一民警官稱,衝突起因系遊客穿著類似和服的服裝入校賞櫻,“武漢大學是國內一流大學,穿著這種衣服去賞花不合適,制止他們入校賞花沒錯。”
25日,穿和服的當事人回應上游新聞記者稱,自己當日是預約入校。
經過調取完整監控視頻和調查取證,發現與安保人員衝突兩名遊客一人未辦理預約賞櫻手續。現已查明與武大校園安保員發生衝突的兩名男性遊客系但某某和張某,其中張某未按照校方規定在賞櫻預約系統中預約。二人欲結伴強行闖入核心賞櫻區,遭現場安保員阻止,發生衝突。
說明中提到,衝突前一名女性安保員進行了6分鐘的勸離,二人對該安保員言語挑釁。完整監控視頻顯示,雙方發生衝突前,一名女性安保員對二人進行查證勸離,這一過程從2:15分持續到2:21分,雙方未發生肢體接觸。期間兩名遊客情緒激動,攜帶相機較高壯者(張某)持續上步貼近女性安保員。該安保員一邊後撤一邊提醒對方保持距離,並呼叫支援。在場人員反映這二人對女性安保員屢有言語辱駡。
男性安保員加入勸阻後,雙方從身體頂撞發展到肢體嚴重衝突。隨後,三名男性安保員趕至現場,再次提醒遊客與安保員保持距離,沒有預約不能進入賞櫻區。期間,一男性安保員上前伸手推開張某,張某辱駡並用身體頂撞該男性安保員。雙方發生肢體衝突,二人被強力制服,網傳視頻即拍攝於該過程。15分鐘後兩名遊客自行離開現場。
  相關新聞
武大:17年前曾出臺規定,穿和服不能入校賞櫻花
2019-03-26 08:02:15
阿楨
日本學校為何允許女生穿褲裝校服 2019-02-19

近日,日本媒體報導稱,東京都中野區政府出臺決定,從今年春暖花開的4月開始,允許區內公立初中女學生選擇穿褲裝校服。另外,還有消息稱,東京都世田谷區政府也計畫從今年4月起,允許區內29所初中女學生選擇褲裝校服。
裙裝還是褲裝的校服,從來都不是兩個選擇中何者更優的問題,而是關乎自由選擇的問題。而這裡的自由,一方面是個人喜好的自由,一方面則是性少數群體的自由。只是,考慮到性少數群體學生,尤其是性別認知障礙的學生(生理性別為女性而心理性別為男性)傾向於選擇褲裝,也就可能會給所有選擇褲裝校服的女生帶來懷疑,未必不會導致欺淩。因此,在給予學生這樣的自由時,同樣要在校內開展教育普及對於這種自由的和自然的正確認知。
2015年4月,日本文部科學省就已呼籲全國的學校考慮學生們對於性別認知的不同,給與選擇選擇校服的自由。基於這一號召,日本有越來越多的學校正在將女學生的水手服更改為男學生的校服。
人們都說日本是一個自由的國家,但這種自由是指集體之外。在一個集體之內,成員就會受到這個集體的各種束縛,而正是這種束縛和條條框框,讓日本社會的方方面面都被評價為“高素質”。但是,時代正在變化。正如原文部科學省副大臣鈴木寬所說,日本和歐美國家一樣,都面臨著近代化以來前所未有之變革的臨界點。
不久前,日本有的學校要求天然茶色頭髮的學生必須將頭髮染成黑色,有的學校甚至不允許不染黑髮的學生上學,關於學生裙下必須穿著白色內褲等“校規”也頗受批評。人們看到時代變化帶來對自由的追求,這無關乎校服是否好看,而是關乎學校在適應時代與社會的變化。相信今後,日本的校園內也會有更多的自由,而這種自由會伴隨著日本走向一個全新的時代。
  回應
中國部分學校要求在指定的日子穿正裝或運動裝,統一著裝,老師巡查,違者扣班級分,已經很麻煩了,沒想到日本的校規比中國還嚴。
2019-03-30 07:56:58
阿楨
為什麼漢服一直復興不起來? 2019-04-06 張佳瑋

司馬光曾經自己根據《禮記》,研究了古裝穿著玩。去問邵雍邵康節要不要穿?邵說:我是現代人,要穿現代裝。(某為今人,當服今時之衣。)司馬光的考據能力,不必提了;他做的衣服,自然是真有傳統文化風味的。而現在所謂的漢服?是由漢服運動參與者所想像的一種傳統服飾。
我們穿衣服不是為了克己復禮發揚傳統,衣服首先是功能性的。先滿足保暖、遮蓋、輕便靈活、適配現代生活,然後才談得上審美。以及,別隨便拿大帽子扣中國老百姓不熱愛傳統文化。
傳統文化好,那也分實用價值和審美價值。車馬服輿毛筆宣紙驛寄梅花魚傳尺素很美,但那是審美價值。大多數人民肯定得實用至上,還是樂意坐汽車、用手機、發微信。想完全仿古?上廁所別用手紙啊,用廁籌啊!別用手機自拍啊,自己畫人物圖啊!褻褲深衣髮髻裹小腳,都一起來啊!日常生活受的了那?
別說中國人民了,全世界人民穿衣服,只要有得選,都是首選舒適輕便的。希臘人現在也不太穿chiton,日本人不過節時也不會整天穿浴袍招搖過市,男人也不梳月代頭。蘇格蘭普通男人也不每天穿裙子晃蕩。東南亞有些地方人穿裙袍或燈籠褲,那不是因為多尊重傳統,而是因為熱。
傳統文化要繼承,可以鑽研,可以傳頌,不一定要裹挾在日常生活裡啊。
為什麼現代所謂漢服愛好者普遍年輕,而且愛互撕派別?有個思路,可以這麼理解。1830年代吧,年輕的雨果搞浪漫主義戲劇時,他有許多浪漫主義的年輕哥們比如德拉克洛瓦,也一起穿古裝來捧場。雨果的太太阿黛爾覺得他們都離經叛道。但日常德拉克洛瓦還是該穿啥穿啥。
到德拉克洛瓦晚年到處旅行時,說過類似的話:許多年輕人並沒有經歷過古代,他們愛的只是他們想像中的美麗古代。看看現代所謂漢服圈那些退圈的孩子所述心得,思想其實大同小異….
  回應
作者論點就是錯的,我從沒見過漢服愛好者強迫別人一定要穿漢服,不穿就是不愛傳統文化。每個人都有權利穿自己喜歡的衣服款式,作者沒必要在這裡挑撥離間。
我也沒見過哪個運動還沒發展就內杠不斷,考據黨和秀衣黨天天吵,今年的流行漢服,明年就有新的考據黨出來告訴你這錯了那錯了這不是真正的漢服 趕緊去買新的漢服。嘴裡都是主義心裡都是生意
.都是山寨的古代服裝,為什麼要指著別人罵山的?你們到底是推動漢服的發展 還是推動幾個所謂正版“漢服商家”的發展.
2019-04-08 10:12:19
阿楨
喀什米爾羊毛失寵…兩因素 2019-05-15 經濟日報

H&M、古馳(Gucci)等時尚品牌正尋找新的喀什米爾羊毛來源、或完全放棄採用這種原料,回應動物權益和生態環境受破壞的問題。
華爾街日報報導,對大眾市場品牌而言,原本是奢侈品的喀什米爾羊毛,如今成本已變得很廉價,並帶進數十億美元的營收。然而這種發展也破壞生態,數百萬頭山羊啃食橫跨蒙古與中國邊境的草原。蒙古國近60%的牧場退化,有些牧場已變成沙漠。
許多時尚品牌正在回應此問題。快時尚巨擘H&M在3月指出,2020年前將逐步淘汰喀什米爾羊毛。古馳母公司開雲集團正支持一項計畫,鼓勵蒙古牧民以能保護大草原的方式放牧山羊。
Stella McCartney和Patagonia則都放棄採用直接產自山羊的喀什米爾羊毛,改利用小工廠的喀什米爾羊毛廢料製作服裝。
H&M決定停用喀什米爾羊毛的理由,是因為善待動物組織(PETA)在蒙古和中國的屠宰場進行秘密調查,發現山羊在業者採集羊毛的過程中受到殘忍對待。H&M表示,希望未來能以更永續的方式採購羊毛,提高產業透明性並落實企業責任。
2019-05-15 08:28:25
阿楨
穿衣大作戰:誰能挽回中國服裝業的顏面?2019-05-15

佐丹奴、班尼路、真維斯、堡獅龍、美特斯邦威、森馬、太平鳥、以純……,曾扮靚過幾代人的青春。10年又過去了。它們要麼煙消雲散,要麼艱於維繫,要麼斷臂求生。反觀之,Zara、H&M、GAP、優衣庫等洋品牌卻席捲全球。(楨:?)
  回應
現在呢?還有多少人知道他們?衣服鞋子作為生活用品本來就是設計永無止盡的,但現在西方就是壓倒東方,西方的審美還真不是我們所喜歡,所以,我們必須在懟回去!別說什麼我們設計工業不行,美工不行,設計師不行…你看看網路上銷售的店家,國產占比70%!
https://user.guancha.cn/main/content?id=115010&s=syfwqtzr

Forever 21即將退出中國 快時尚市場洗牌在即? 2019-05-19 中新經緯

曾經風頭強勁的快時尚品牌Forever 21中國市場1即將在全國範圍內撤店,近期數個國際品牌退出中國市場的行為,意味著快時尚已進入洗牌階段。
  ZARA、H&M等大品牌也陷入瓶頸
2018年12月,進駐中國4年、揚言要開500家分店的英國服飾品牌“New Look”正式退出中國市場。
2018年8月,英國品牌TOPSHOP宣佈將提前終止與中國特許經營合作夥伴尚品網的合作。
ZARA財報, 2018年銷售額增幅下滑至3%為261億歐元,淨利潤2.3%創下5年來最糟糕的盈利增幅。
2018年第三季度,H&M庫存將近390億瑞典克朗(約280億元人民幣),超過了該季度銷售額的30%。
  海外快時尚品牌能否渡過寒冬?
為何海外品牌玩不轉中國市場?這些品牌往往在本土化方面有所欠缺。在細節上,產品款式、尺碼標識仍為歐洲標準,使消費者在購物時產生疏離感。
90後消費者盧月(化名)告訴中新經緯,對於某些以價格而非品質見長的快時尚品牌,她近年來愈發提不起興趣,“如果一定要買那種只穿一兩年的廉價衣服,電商平臺的選擇比線下多得多。”
2019-05-20 09:17:48
阿楨
相當於損失166萬件羽絨服 “加拿大鵝”突然崩盤 2019-05-30 環球網

  從007的扮演者丹尼爾•克雷格,到足球明星貝克漢姆,從好萊塢巨星到企業家馬雲……
  過去幾年,樣式普通的“加拿大鵝”羽絨服被名人們帶火了,兩年前還在紐約上市。
  除了名人效應,“加拿大鵝”還有一個標籤,那就是貴,一件大衣動輒就近萬元。但高價格並不能阻擋人們追求時尚的熱情。
  然而,爆炸性的增長難以持續。昨天“加拿大鵝”發佈的季度財報,讓公司股價暴跌30.85%,一夜之間市值蒸發16.6億美元。相當於166萬件售價1000美元的大衣。
   首先是季度銷售不及預期。截至今年一季度,公司銷售額增長25%至1.562億加元,跟2018年財年和2019財年超過40%的營收增長相比直接“腰斬”。
  加拿大鵝表示,“主要因為加拿大鵝80%的收入都來自第三季度,因為在其他季節中,很少有消費者購買高端的羽絨外套。”
  但同樣是一季度,國產的波司登羽絨服卻大賣。
  其2018/19財年半年報(截至9月30日)的經營收益34.442億元,同比上升16.4%;淨利潤達到2.51億元,同比上漲43.9%。期內,波司登羽絨服業務收入同比上升19.5%;主品牌波司登羽絨服收入同比上升24.1%,繼續成為比重最高業務板塊。要知道,這段時間其實是羽絨服的銷售淡季。
  到了冬天,波司登的業績更是突飛猛進。
  波司登品牌羽絨服2018/19財年累計零售金額已經超過百億元人民幣。波司登品牌羽絨服業務2018/19財年的累計營收金額較2017/18財年同比增長35%。
  但你可能不知道,在2012年達到盈利頂峰後,波司登的業績經歷了較長一段時間的低迷。每日經濟新聞記者梳理發現,2013/2014財年到2015/2016財年,波司登營收連續三年下滑;淨利潤則從2012/2013財年開始連續三年下滑。
  此外,截至2017年3月末的過去4個財年,波司登門店淨減少數量達8000餘家。而現在,一個原本被認為面向中老年的“土味”品牌,開始向國際高端品牌轉變。
  為了保持業績高增長,“加拿大鵝”也將目光轉到了中國市場。從公司季度財報可見,“加拿大鵝”在加拿大的銷售額增長28.2%,在美國增長36.3%,而在其他地區增長60.5%。
  繼去年年底在北京三裡屯開設了首個中國門店之後,現在,加拿大鵝稱,將尋求增加在中國的投資並開設新店。
  回應
死貴的!沒道理!堅決不買!支持國貨!
2019-05-31 08:14:06
阿楨
CNN寫漢服卻“夾帶私貨”引眾怒 受訪者表示將發律師函 2019-10-16 觀察者網

漢服在中國年輕人群體中的日漸盛行已經成為了一種文化現象,終於引起了外媒CNN的注意。
只是,在CNN眼裡,漢服的復興並不是年輕人喜歡那麼簡單,這背後存在著“政治性”:因為“漢服文化的盛行會削弱中國的民族多樣性”、“漢服正在消除少數民族的文化”,CNN還推斷,從漢服在中國的盛行可以看出“中國開放的大門正在關閉”。
  回應
漢服本來就是多民族融合的產物,中華文明是一個多樣性而統一的文明,這跟西方的民族國家和種族主義心態完全不一樣,這也是他們不能理解中國的基本原因。現代社會的漢服熱,跟動漫風尚,其他民族服飾風尚一樣,屬於時尚範疇的東西。西式民主社會不管是從媒體觀念還是從社會心理來看,他們的意識形態化都越來越嚴重,從啟蒙運動以來形成的現實理性正逐漸被種族主義和幻想資本主義的意識形態驅逐,真正把握和融合現實理性的反而是中國,這真是個有趣的現象。

美國歌手穿奧黛露大腿 越南網友氣壞:快穿上褲子! 2019-10-16 觀察者網

近日,美國知名鄉村歌手凱茜⋅馬斯格雷夫斯因在舞臺表演時穿著越南國服“奧黛”,卻沒穿配套的褲子刻意露出整條腿賣弄性感,引發越南網友猛烈抨擊。他們指責馬斯格雷夫斯的穿法“不得體”“不尊重越南傳統文化”,有網友氣極隔空喊話“趕緊穿上褲子!”。
  回應
文化侵佔的傷害還是很大的。在一些人眼裡,越南人的正經傳統裝束就成了和色情很接近的東西了,中國的旗袍和一些裝束有這種趨勢了。
誰強大,誰的價值觀就強勢、就是主流。只要我們國家超越歐美,國內的時尚就是國際時尚。什麼軟實力?屁!沒有硬實力支撐啥都是空氣。
2019-10-17 08:06:48
阿楨
對漢服,觀察者網要劃清界限 2019-10-19 觀察者網

  幾個自問自答
漢服是必需品嗎?不是,是個人愛好可以,但毫無疑問,漢服宣揚,跟必需品和個人愛好無關。
宣揚漢服,是宣傳傳統文化嗎?不是,漢服代表的傳統文化有限,傳統文化元素已經在服飾上,是做了很多運用的,但漢服顯然不是宣揚傳統文化的。
  漢服意識,是左派還是右派?漢服意識,是右派,有極端民族主義溫床在裡邊。漢服意識現在極少宣揚剃髮易服的反制產生根源,是想去極端化,但右派的意識體系是去不掉的,
  漢服是封閉思想的反應嗎?可以這麼說,宣揚群體思想,當然是抱團取暖,抱團取暖是一種內部防禦,如果外部給的壓力加大,就會更加加劇這種抱團取暖,但中國的抱團取暖的意識形態,是漢族人自己容不下這種意識形態,從抗日戰爭奠定的全中國人抱團取暖的強大意識形態面前,任何有理智的人,都不會允許。中國人的抱團意識形態內容,決定了這一點,跟漢服意識形態抱團取暖,那不是抱團,是抱火。
  漢服宣揚了中國文化?嗤之以鼻,不要找幾個外國人搭配幾個中國美女,就是宣揚了中國文化,漢服意識,和文化無關,是右派意識,別的都是粉飾。
  漢服意識形態是危險的嗎?漢族的意識形態,要服從全中國人的抱團取暖的意識形態,在這個前提下,是沒有問題的,說別的少數民族有民族服裝,可以有,任何在此前提下的需求都是可以的,但如果超越這個前提,是非常危險的,變成極端右派,為了強化內部抱團,製造族群矛盾來實現,要特別強調的是,不是有族群矛盾,所以要內部抱團,而是這種內部抱團的意識形態需要外部矛盾在刺激,結果就非常危險了。
  既然極端的意識形態是危險的,會被人利用嗎?這是毫無疑問的,從裡邊出現的大量臺灣人和圓圈人來看,毫無疑問是被利用的。
  回應
有病,穿個衣服還批判一番,找各種理由。你是心裡見不得人家穿漢服,宣傳漢服?別人穿漢服,宣傳漢服礙你啥了?
經常自問自答,是精神疾病的先兆
漢服管觀網毛事,就穿個衣服關你毛事?
你腦子瓦特了?西服你也可以試著分析下
這篇文章是要給CNN的裡應外合來著
2019-10-20 09:19:37
阿楨
《弟子規》招誰惹誰了? 2019-10-29

按;近日在網上看到一則報導,某位教育名師斷言,傳統蒙學讀物《弟子規》“絕大部分是糟粕,全書充滿了封建奴化思想,跟我們目前提倡的價值觀與創新精神相違背”。其實這類論調在五十年前我們聽得耳朵起老繭,就是近年,也仍不時有人提起。
  傳統蒙學讀物裡,最常見也是最受歡迎的,有《百家姓》《三字經》《千字文》《弟子規》《千家詩》等。其中有以識字為主的,如《百家姓》;也有的在識字之外兼帶講一點傳統文化知識的,如《三字經》《千字文》。而《弟子規》不同於其他幾本,內容主要是教孩子懂禮貌、學規矩。此書是清代康熙年間的秀才李毓秀所編,原名《蒙訓文》,後經他人修訂,改名《弟子規》,是書塾教育最常用的啟蒙讀本之一。
  平心而論,這本《弟子規》編得還是很有章法的。開篇先以寥寥數語點明宗旨:“弟子規,聖人訓。首孝悌,次謹信。泛愛眾,而親仁。有餘力,則學文。”…..諸多內容,並非編者杜撰,都可以在《論語》《禮記》等儒家經典中找到依據。因此這本《弟子規》又可看作《禮記》的簡編,有很強的可操作性。
  拿今天的眼光看,我認為書中大部分內容沒啥不妥。人而有禮,是人類有別於動物的重要標誌。只要有社會人群存在的地方,就都適用,放在世界範圍,也有其普適性。——只是我們與之暌違太久,已經有點不習慣了。
  我讀小學是在上世紀五十年代,在我的記憶中,課本中有關規矩和禮貌的內容少之又少。只記得小學課本中有一課,講到有求于他人時,要看著人的眼睛。其實《弟子規》中一句“問起對,視勿移”已講得很清楚。六十年代以後,課本開始大談“鬥爭”,就更沒有“規矩”“禮貌”的位置。——我們身上僅有的一點禮貌規矩意識,一靠家長耳提面命,二賴老師嘮叨叮囑。然而歷經六七十年代的“大破大立”“造反有理”,殘存的也已不多。
  有些東西,一旦斷層便不易接續,這也可以解釋為啥今天不少人言行粗鄙,缺乏文明習慣:在公眾場所大聲喧嘩、隨地吐痰丟煙頭兒、闖紅燈、亂插隊……
  天下事“破”易“立”難,在這方面,我們有著沉痛的教訓。要按現代公民行為準則編一本《新弟子規》以取代舊本,且能迅速為大眾接受,並非易事。在新《規》誕生之前,暫借舊《規》來救急,原是無奈之選。料想南方某著名大學的領導也是這樣考慮的。
2019-10-30 08:00:43
阿楨
徐實:除了中餐、中醫藥,我們還能對外介紹什麼 2019-11-01 觀察者網

2019-10-18,當代中國與世界研究院在北京發佈《中國國家形象全球調查報告2018》,調查選取了全球22個國家,涵蓋了亞歐美非大洋洲等不同區域的公民。訪問樣本共計11000個,每個國家500個樣本。海外受訪者認為,中餐(55%)、中醫藥(50%)、武術(46%)是最能代表中國文化的三個方面。
  但在我看來,有幾方面的問題顯而易見:
1)中餐、中醫藥、武術都可以看作是農業文明的產物,而新中國巨大的工業成就被忽視了。
2)中餐、中醫藥、武術,都不是價值觀的載體,無法幫助中國實現價值觀的輸出,幫助外界瞭解當下的中國。
  中國的文化輸出需要新思路,要培養外國民眾對中國的嚮往,中國的對外文化輸出可以把握兩個要點:輸出工業文化,輸出價值觀。
  輸出工業文化的有效方法。
其一是製作高品質的紀錄片,如央視的《大國重器》。其二是製作反映當代中國風貌的影視作品,但必須是好故事,首先必須擺脫《紅高粱》、《夜宴》、《十面埋伏》這類“農業文明敘事”,包括以少男少女感情為題材的“青春小電影”。
  美國是在價值觀輸出這方面做得最成功的國家。美國將好萊塢變成高效的政治工具,通過影視作品的成功市場行銷來輸出價值觀,而且還有經濟利益可圖。
  在價值觀輸出這方面,中國既要積極學習美國,又要有自己的創新。美國出於自身利益,熱衷於扮演“世界員警”的角色,“人權高於主權”的價值觀。中國應該輸出有中國特色的價值觀,例如:
1)自強不息,人定勝天:《我的左手》算及格水準,這一領域應該能夠出現更好的作品。
2)強烈的社會責任感:《烈火英雄》體現了消防官兵為人民服務的高尚情操。
3)強大的社會凝聚力:《橫空出世》《我和我的祖國》都能夠在關鍵時刻上下一心、高度團結的國家,除了中國以外,並不多見。
4)打造人類命運共同體:《流浪地球》已經將這種精神詮釋得淋漓盡致。
2019-11-01 09:19:50
阿楨
回應
《實然觀》:西方政經理論之謬、世人尤其中國人多了(民主教信徒公知大Ⅴ噴子除外),但西方文藝理論之謬、不只不了、反充斥於各大網站如豆瓣之中,他們批評中國電影的標準是「會不會說故事」(如美國金像獎)「有沒有深度」(如法德義三大影展),結果叫座的《小時代》等流行娛樂電影被罵是腦殘粉捧出來的小鮮肉沒演技之爛作(有沒演技要由觀眾判決、影評人所謂的演技反是造作,這另有南/北因素[南/北不純是地理更多是互動後之柔/剛文化表現],其實與其用禁奢限薪來壓抑南方擅長的柔美、不如多創作些北方擅長的壯美比如叫好又叫座《戰狠1/2》《湄公河/紅海行動》,就好比、與其仇視社會的鮮肉時尚、不如加強學校的陽剛教育[剛柔並濟/緊弛互調的社會才合演化之均衡原則],就文化的滲透性而言、自秦漢/南北朝/唐末五代/宋元明清至今、北武強雖勝南文弱、但重意象感情的中國文藝先天註定柔弱勝剛強、南方終以文化反攻、如今秀美的南方影視文化也對周邊越俄韓等有較大影響、而《戰狠》等反遭拒、道理很簡單「寓教於樂」好萊塢最會玩了),連極具「影音色彩意象之有意味形式美感」叫好又叫座的張藝謀電影、除了早期獲獎的《黃土地》(雖是攝影但實則主導)《紅高粱》《大紅燈籠》《菊豆》《秋菊打官司》、後全被批成不會說故事沒深度(法德義三大影展[諾貝爾獎亦然]之深度多指拍出西方人性的醜陋面/非西方則加民族社政經的醜陋面[故獎多給該國異議人士]、當張不再討好影展時便遭棄,問題是深度可以悅讀啊、比如《黃土地》等就很有美感、而如今影展式後現代電影真難看),為何如此?除了這些影評人多失意 (好萊塢劇作家工會勢眾權大、但中國編劇多淪為替影視改編文學或網路小說)、常有仇官(張因參與京奧等官方開閉幕式晚會被反中者誣為保皇黨如經濟學界之林義夫)仇富仇名心態,病根還在西方文藝理論。
2019-11-01 09:20:14
阿楨
倫敦中央聖馬丁發涉嫌種族歧視的學生作品,遭校友聯名抗議 2019-11-15 觀察者網

11月14日,有網友爆料,倫敦中央聖馬丁學院時尚與紡織品預科課程在其Instagram帳號上發佈了一個涉嫌種族歧視的學生作品,畫面中不僅寫有“中國製造0價值”的標語,還有疑似清朝長辮的元素,及清末黃龍旗中的紅珠圖案和藍紅配色。
消息一出,引發中國時尚界的強烈反對,中央聖馬丁的中國校友設計師@XUZHI_CHEN 立即組織該校校友聯合向學校遞交公開信以示抗議。
當地時間11月14日深夜,參與簽署公開信的一名校友告訴觀察者網,該校相關負責人回信表示,將於當地時間15日早上發佈致歉聲明寫道,他們注意到有兩條橫幅造成了冒犯,對此感到抱歉,但覺得“種族歧視”的說法是在“斷章取義”(be taken out of context),是被簡化的圖像所誤導。
  回應
要學會上街遊行,打橫幅,吹大喇叭,塑造自己不怕鬧事的形象,這樣才能在西方那個種族之爐獲得尊敬。
這設計者你有本事搞一件“穆斯林應該吃豬肉”的作品出來啊。
我有時覺得西方人挺缺心眼的,腦子不太好使!1、西方國家不停地利用社交平臺、媒體、娛樂節目中調侃和污蔑中國產品品質不好。中國產品不僅品質好,性價比也高,西方國家試圖打壓中國產品的價格提升空間反而讓中國的中低端產品迅速佔領全世界,到處都是made in china!西方國家的商人有時也會幹拿中國的產品換個標籤充當自己本國的產品高價出售的勾當,群眾的眼睛都是雪亮的嘛!2、西方國家總是造謠說中國人權狀況不好,是個獨裁國家,還不忘不斷地給自己臉上貼金,美化自己,所以全世界的難民都往西方跑,哪怕跋山涉水幾千里路都要過去 3、西方國家狂妄自大,傲慢無禮,對非西方國家指指點點,儼然把自己當成了教師爺,不尊重其他種族、其他文明、其他制度,還容忍和默許媒體人、政客在公開場合發表“種族歧視言論”而不會受到懲罰,以“言論自由”之名不加以追究,這些都激起了越來越多的非西方國家人民和政府的反感,反而促成了非西方國家越來越團結,合作越來越緊密,西方國家最終將越來越被邊緣化!西方國家必將為自己的傲慢和愚蠢付出代價!
https://www.guancha.cn/politics/2019_11_15_525293.shtml
2019-11-16 07:33:44
阿楨
華夏學宮被關 孫楠女兒曾在此就讀 2019-11-24 荔枝新聞

  今年年初,歌手孫楠與妻子潘蔚的一段採訪視頻在網上熱傳,採訪中孫楠妻子潘蔚稱,他們一家四口從北京搬到徐州居住月租700塊的房子,就是為了讓孩子到徐州有名的“華夏學宮”接受國學教育。而伴隨著無辦學資質、學費高昂、變相的女德教育等質疑,華夏學宮一時間也被推上了風口浪尖。日前,該機構被曝已經完全停業關門,那麼,這所學校現在的情況如何?我蘇特報記者前往實地進行了探訪。
……….
  據瞭解,華夏學宮呂梁新校區於2016年9月開建,2018年6月學校從市區老校區搬遷至此。呂梁風景區工作人員張師傅告訴記者,由於華夏學宮的興辦,附近倪園東村的不少村屋曾被學生的家長租來陪讀,但現在基本上都退房了:“這邊原來租房子都不租了,原來都是學生租的,家屬帶孩子在這邊上學,都是有錢的。”
  如今冷清的場面與當初學校宣稱招生和培訓10多萬人的熱鬧大相徑庭。
  針對此次華夏學宮關停一事,記者聯繫上徐州市銅山區教育局,該局宣傳科科長張春恩表示,關停原因是學校辦學不規範,但具體情況他並不清楚:“是因為辦學不規範,區教育局不負責這個事情,這個是市教育局查處的,他們比較清楚。”
  此前,有媒體從徐州教育部門瞭解到,華夏學宮因辦學行為不規範已被關停,目前正由徐州市教育局牽頭進行資產清查等工作。
  回應
國學班應該開,多開…遍地都是英語班,為什麼就沒關係呢[費解]
2019-11-25 07:58:11
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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