《臺灣通史》中有關「臺灣人」卜筮方面的奇人異士記載，連橫先生（1878-1936 AD）所著僅有卷三四‧列傳六‧《文苑列傳》之《黃敬傳》。黃敬先生，字景寅，淡水干豆莊人，「干豆」也叫做「關渡」，所以學者稱他為「關渡先生」。關渡先生對母親極為孝順，並且勤苦讀書，「安溪舉人盧春選來北設教，敬事之，授周易。」也就是說他還跟舉人盧春選學習《周易》。黃敬於清咸豐四年（1854AD）榜歲貢生（清代各府縣儒學生員，俗稱秀才，是科舉制度上最基本的功名，初進學的秀才，稱為附生，附生陞廩生，廩生陞歲貢生，都必須經過歲試，依次遞補。）後於莊中天后宮設社塾講學，與當時港仔墘（士林區）的曹敬，二人「皆以敦行為本，游其門者多達材」所以人稱「二敬」，北臺灣文學也因此而日漸興盛。
關渡先生為人謹飭，喜歡買書，當成是留給後代子孫最大的財富，著有《易經義類存編》二卷，《易義總論》、《古今占法》各一卷、觀潮齋詩一卷，可惜並未刊行。他在序《易》中曾說：「易因卜筮而設」，感慨長久以來說《易》之不易，因此又說：「將易所以教人卜筮，欲啟之以明，反貽之以眛；欲命之以決，反滋之以疑，日言易而易不可言矣。」意即每個人好像都知道有《易經》，但《易經》究竟在說些什麼？卻又說不出個所以然來，有時反而愈說愈糊塗了，所以，黃敬作《易經義類存編》二卷來教導後輩，以還原卜筮面貌。古人說：「閒坐小窗讀周易，不知春去已多時。」黃敬亦有這樣的感觸，不論是前人或己見，都是他小窗閒坐所讀所作的成果。
《朱子語類》說：「《易》只是卜筮之書」，雖然儒家諸子不齒朱熹降《易》學為占卜之書，但《易》因卜筮而設，《易》原為卜筮之書卻是事實，其實「易因卜筮而設」的看法，有學者研究認為《周易》本就是古代的一部卜筮之書(從《周易》的卦形符號及卦爻辭就可看出它的功能就是卜筮之用可以為證)，卻在孔子作《易傳》後，才陸續發展出許多哲理來。《周易》的演變發展，內容之豐富與重要，西漢成帝時的大司馬大將軍外戚王鳳、唐太宗時的宰相虞世南，皆推崇易經是「不讀易不可為將相」，到了現代更有首任中華民國「民選三軍統帥」於總統任內學易的消息刊載。
《易經》後來更成為避邪的工具，《周易》發展至今，它可用於卜筮卻又不限於卜筮，甚至產生許多附屬產品，更易衍生出許多托付的功能。俗語說：「夜不讀易」，因為認為鬼神聽了會不得安寧；另外還聽說，罹患重症的病人，在枕頭下放本《易經》，可以驅除病魔。或許，有人讀《易經》從來不把它看成是卜筮之書，否則寧願不讀。筆者猜想關渡先生心裏定有「讀《易經》不能不知道它是部卜筮之書」的呼籲，也有「想要對《易經》作深刻的了解，必須先從占卜著手」的認識，否則又豈會想要還原《易經》卜筮的本質？只是不知黃敬先生的後人，如今是否有做到兩件事？一是妥善而完整地保存黃敬所遺留的藏書，二是對於《易經》的研究是否持續發揚？雖然「易因卜筮而設」，卻不希望看到有人僭稱黃敬先生的後人或打著關渡先生傳人的名號，而專以占卜為業的不學術士出現。
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