葉石濤的史觀在於強調，以台灣社會做為主體來思考文學的發展，為的是對抗並批判霸權論述的強勢干涉。他的史觀並非在於排斥晚期的移民；相反的，正是認識到台灣是一個移民社會，並且也體認到歷代移民決定要在台灣生根的事實，「以台灣為中心」的史觀才獲得了有力的基礎。
葉石濤是站在台灣主體上，以台灣意識來建構台灣文學史觀。他的台灣意識論與本土文學論，正是凸顯台灣文學的多元性與包容性。也就是說，以台灣為出發點來看待在台灣島嶼上的所有文學，由於台灣是一個移民社會，並且也體認到歷代移民決定要在台灣生根的事實。因此，「以台灣為中心」的史觀才獲得了有力的基礎。葉石濤以台灣社會做為主體來思考文學的發展，為的是對抗並批判霸權論述的強勢干涉。
在1943年黃得時所寫成的《臺灣文學史序說》中，他認爲臺灣文學史的範圍和所要提的對象，可分爲五類：
一．作者出身臺灣，文學活動在臺灣實踐的；二．作者出身臺灣之外，但在臺灣久居，文學活動也在臺灣實踐的；三．作者出身臺灣之外，只有一段時間在臺灣進行文學活動，之後又離開臺灣；四．作者雖然出身臺灣，但文學活動在臺灣之外的地方實踐；五．作者出身于臺灣之外，而且沒有到過臺灣，知識寫了有關臺灣的作品，文學活動地點也在臺灣之外。
黃得時的史觀，是站在作者的主體上，以作者書寫中的台灣來建構台灣文學史觀。可是，黃得時的台灣文學史觀比葉石濤更廣義。只要與台灣這塊島嶼有所關係的，就可以算是台灣文學。或許，黃得時的史觀有點籠統，也有點大。但是，在科技、資訊高度發達的今天，世界是越來越小了；各地人們的往來也越來越頻繁，以前的許多觀念、角度和方法在這樣的衝擊下，有修訂、調整的必要。固守一個地區來看文學的交往、衝突、整合與傳播的關係，是不合乎時代的要求的；固定一個範圍來看作者和作家的身份，也是不合時宜的態度。
後殖民時期的臺灣文學，應該是屬於多元性、包容性的寬闊定義。葉石濤與黃得時的台灣文學史觀都是包容在台灣所産生的各種文學。然而，以葉石濤的史觀，以台灣主體為無限上綱之下，難免會有出現排他性的問題，而會侷限了台灣文學的範圍；黃得時的史觀，是以作者來界定，可是這在文學上難免會有不著邊際的問題，文學的範圍則難以界定。
台灣文學曾經是悲情與受難的，以前都不在臺灣文學的範疇裏來討論，在這樣之下，葉石濤當然會注重「以台灣為中心」、站在台灣主體上，以台灣這塊島嶼來包容在臺灣社會所産生的文學。
有過殖民經驗的臺灣，自然比其他正常的社會還更複雜，因此表現出來的歷史記憶與文學思考也來得出奇的繁雜。黃得時當然會注重「以作者為中心」，來包容有關於台灣的文學，才能書寫比較完整的文學發展的歷史。
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