中國思想史

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一、淮南子的作者及著作動機：

淮南子的作者劉安是位好學的封建貴族，有文才。其廣攬天下人才，在江淮間形成了一個學術中心。而劉安及其賓客立意編纂此書，包含著個人和社會兩方面的動機。從個人講，是為了探究避禍求福、養生保身之道。從社會講，作者要總結先秦和秦漢以來治亂興衰的經驗教訓，探尋天道、人事的規律，為封建統一大帝國的長遠統治，提供一個較為完備的理論學說。

 

二、思想傾向與資料來源：

《修務訓》、《泰族訓》的作者可能出自儒者手筆。以道為主的典型篇章有《原道訓》、《俶真訓》、《道應訓》、等，其他如《主術訓》、《氾論訓》、《人間訓》、《精神訓》等，道、法、儒各家已消融在一起，而道家略居優勢。「《時則訓》則將《呂氏春秋》以陰陽五行為骨架搭起的世界圖式，做更進一步發展。

又，淮南子本非一人撰著，立一家之言。雖大意是歸宗於老子道德之旨，然通視全書，則駁雜殊甚。道應篇引老子語而以古事為例證，頗似韓非子的解老、喻老二篇。說林、說山、人閒諸篇多紀古事，亦類乎韓非的說林和內外儲說等篇。時則篇大概同於呂覽月令和禮記月令。地形篇可說是山海經的縮本。天文、兵略諸篇也可說是漢以前說天論兵的學說的會要。」

 

三、淮南子思想出現的歷史政治背景：

其實淮南子這部書，是依文、景之間政治背景所作成的；它是陳述漢初六七十年治實況背後的思想情形的。漢代文、景之治，已有很好的成績，淮南之書只是把所以能創造這好的成績思想因素描寫出來，它可以算是承前的。這不但淮南子如此，司馬談論六家要指，所論的道家，也只是漢代的黃、老之學，是文景二代實際政治的思想背景，而和五千言老子的道德經已經有些變改。也因此，淮南的思想主幹是道家，可是它是新道家，是混合了老聃、慎到、申不害、韓非等家思想，而居道法之間的道家，也就是漢代所謂的黃老之學。

 

四、淮南子書與呂氏春秋書的比較：

跨越學派，進行綜合整理，推動文化在更大範圍內融合的總結工作，從戰國中期到西漢前期，其有三次：第一次在齊國稷下學宮。齊國雖是割據的封建國家，但它集合了各諸侯國眾多人材，自身又有深厚的文化傳統，成為全國性學術中心。於是形成《管子》一書。第二次在全國統一前夕的秦國，呂不韋招攬各國學者，形成一個重要的學術活動中心，集體編寫出《呂氏春秋》。第三次就是在西漢前期的淮南王國，劉安召集各地學者數千人，形成當時最大的學術中心，於是有《淮南子》出現。胡適之先生說：

在秦始皇統一以前，呂氏春秋就顯然是一部先秦思想的大結集，大叢書，──組織雖不嚴密，條理雖不很分明，然而我們不能不承認他代表一個有意綜合的思想系統。凡是有意綜合的思想系統，總有一個中心思想。我曾指出呂氏春秋的中心思想，都在「本生」、「重己」、「貴生」、「情欲」幾篇裏發揮的一種很健全的個人主義，可以叫做「貴生重己主義」。貴生重己正是道家思想，所以呂氏春秋以道家思想為骨幹，前人看得不錯。照這樣說，呂氏春秋性質，正和淮南子相同。可是呂氏春秋也有濃厚的陰陽家色彩，書中綱領十二月紀，充分表現出陰陽家的意味，而淮南子的時則訓正與之相同。這樣看來，雜家雖以道家為主幹，而把陰陽家吸收在內，當也是其特色之一。

 

五、淮南子有無中心思想之爭議：

《淮南子》以其龐大的體系、廣博的知識，為後人所驚嘆。劉知幾在《史通‧自敘》中說：「昔漢世劉安著書，號曰《淮南子》，其書牢籠天地，博極古今，上自太公，下至商鞅，其錯綜經緯，自謂兼於數家，無遺力矣。」但關於該書在思想上是博雜，還是有自己一貫的主旨，則歷來有異評。梁啟超說「《淮南子》匠心經營，極有倫脊，非漫然獺祭而已」，「其書博大而條貫，漢人著述中第一流也」，「為兩漢道家之淵府」（《中國近三百年學術史》）。胡適說：「道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成」（《淮南王書》）。總之，他們都認為《淮南子》自成一家，是漢代道家的代表作品。另外有些學者，如范文瀾，認為「《淮南子》雖以道為歸，但雜採百家，不成為一家言」（《中國通史第二卷》），侯外廬也說：「其書意多雜出，文甚沿複」（《中國思想通史》第二卷）。關於《淮南子》在中國哲學史上的地位，亦有褒有貶。馮友蘭的《中國哲學史》，雖言其「無中心思想」，但頗稱贊其宇宙論，說：「蓋中國早期之哲學家，皆多數注意於人事，故中國哲學中之宇宙，亦至漢初始有較完整之規模，如《易傳》及《淮南鴻烈》中所說是也。」胡適的《淮南王書》則貶其書為有神論：「《鴻烈》之書雖包羅天文地形以及齊俗治國之道，然而主旨所在，實是神仙出世的理論。」上述評論，有的部分合理，有的嫌於簡略；有的則抹殺其價值，失之偏頗。我們認為，《淮南子》是一部劃時代的重要著作，它在我國古代思想史和哲學史上的地位，應得到全面的公正的評價。

淮南子原典：http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=3022&if=gb