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2006-01-31 01:31:38 人氣(502) | 回應(0) | 推薦(0) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

約書亞記, 士師記, 路得記 (教師本)

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資料來源:浸信會出版社 http://www.bappress.org/ndir05z1/all.htm

前 言

  舊約書卷約書亞記和士師記同屬於歷史類,而在希伯來聖經中,路得記則屬詩歌著作一類;前面兩卷書所記載的,是從以色列人的領袖摩西的死開始,一直到士師參孫的死為止,而路得的故事則發生在士師的時代裡。透過這三本書,讀者能清楚的看到以色列人如何至終在約書亞帶領下進入迦南應許之地,征服那地不同的外邦人;又在進住迦南後的初期,以色列人的基本生活形態,都可以在這三卷書中略知一二。

  在基督教的舊約聖經裡,自第四、五紀的希臘文聖經手卷開始,這三卷書是並列在摩西五經之後,與摩西五經「律法書」和其他的「歷史書」同屬「過去」的歷史;而接著的部份是「詩歌和智慧書」,這些敬拜讚美的詩篇和智慧的言語,均屬「現在」的每日生活應用;而舊約聖經的第三部份是「未來的歷史」,或被稱為「大小先知書」,書的內容以「將來的事」的預言為主。
但在希伯來的聖經中,摩西五經被稱「教導」,仍排在最前頭,接著的是「預言類」,雖被稱為預言書,但其主要內容乃是闡釋摩西律法中的對每日生活教導和應用;以賽亞、耶利米及以西結的書卷,並十二卷小先知書同被稱為「後先知書」,而約書亞記、士師記、撒母耳記和列王記則被稱為「前先知書」;然後,詩篇、約伯記、箴言等,加上以斯拉記、尼希米記、歷代志上下和但以理書等,均屬實「著作」,當中又加有「著作五書卷」,包括路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌和以斯帖記等,這最後五本書,每逢特別的節日中,以色列人都會應用其中的經文來頌讀。

  在研讀這三本書時,這些聖經的不同分類法,使我們也可以從不同的角度去明白了解這些經書,透過歷史的透視鏡,我們看到神是掌管歷史的大主宰,人的順服和悖逆,在神永恆不變的旨意中,都必成就神救贖的計劃;而約書亞記、士師記這些前先知書,更讓我們看到神是如何的信實地恩待了祂的子民;著作類的路得記,更印證連外邦女子路得,在真心追求主,敬畏神的態度下,也蒙了神極大的祝福。
  士師記以約書亞死後開始,接續記載以色列人在迦南地所發生的事,一直到最後一位的士師參孫的死為止。

  士師時期是一個過渡時期,介乎兩位偉大領袖摩西和約書亞並掃羅和大衛統治下的王國之間;那是個極之混亂的時代,在以色列人得為業居住的土地上,仍然住了不少的外族人,事實上,終士師時代,以色列人仍未能完全將迦南人趕出;當時,國家動盪不安,支派與支派間常有衝突,與迦南人一同拜偶像等事則隨處隨時可見,在沒有統一,沒有秩序的情況下,士師十七:6有最適合的描寫:「各人任意而行。」

  士師記的作者不詳,有說是以色列最後一位士師及先知撒母耳所寫的,但歷史中無從稽考。從書中的幾處地方(如一:21,29;十七:6;十八:1;十九:1;廿一:25等),獲知本書的寫作日期,必在以色列統一王朝的早期,所羅門王朝之前,很可能是在掃羅王的晚期或大衛王的早期的某個時間寫成的。書內的描述概括了不超過三百五十年希伯來人的歷史,其中士師的統治和外族入侵的先後時間,可從下列的綜覽式圖表中作一基本的了解:
欺壓以色列人的外族........神興起的士師.............統治時間
米所波大米................俄陀聶...................8年
-在古珊利薩田統治下
摩押人....................以笏.....................18年
-在伊璣倫王統治下
非利士人..................珊迦.....................不詳
迦南人....................底波拉(巴拉的協助).....20年
-在夏瑣的耶賓統治下
米甸人....................基甸.....................7年
不詳......................陀拉.....................不詳
不詳......................睚珥.....................不詳
亞捫人....................耶弗他...................18年
不詳......................以比讚...................不詳
不詳......................以倫.....................不詳
不詳......................押頓.....................不詳
非利士人..................參孫.....................40年
  約書亞記中所描述因信心而帶來的勝利,與士師記中描寫以色列人如何因妥協而一次又一次的失敗,使這本兩書成了強烈的對比;士師記是一本關於屬靈悖逆的性質和特徵的註釋書,以色列人背道不守約的行為,和耶和華神信實守約的做法也成了鮮明的對比。書中詳盡地描繪出以色列人如何因背逆神,違背神的誡命,而無法得享神豐盛的祝福。

  路得記的故事發生在士師時代,在這一個晦暗墮落,對神不忠,對人不義的日子中,竟出現了像路得這樣一個清新脫俗的信心人物;書中有賺人熱淚的人生悲劇,也有感人肺腑的親情流露;有曲折離奇的隱密情節,也有蕩氣迴腸的愛情大結局。本書以摩押女子路得命名,是猶太人在宗教節期中誦讀的經卷之一;書中題及的人物以利米勒是猶大支派的人,由於飢荒,帶著妻子和兩個兒子逃到土壤肥沃的摩押平原去,在那裡他的兩個兒子先後娶了摩押女子為妻。摩押人是羅得的後裔,而羅得是亞伯拉罕的侄兒,所以與以色列人有血統關係;以色列人的律法中沒有禁止他們與摩押人通婚,但因為當以色列人出埃及時,摩押人沒有拿食物迎接他們,後來摩押人又曾召巴蘭來咒詛以色列人的緣故,摩押人被禁止進入耶和華的會,也就是不准許進入以色列人的大團體中,這也是日後路得隨從婆婆回伯利恆去必須面對的種族仇恨。
本書的主要人物

1. 波阿斯的身份-親屬買贖者-喻表了基督耶穌的救贖大工:

── 贖回拿俄米家產業並繼娶路得為妻的至近親屬,他與拿俄米丈夫以利米勒的血統關係,使他有資格為拿俄米和路得去做這一切的事;同樣地,耶穌道成肉身,降世為人,使他能救贖自己的子民百姓。

── 能贖回那些產業並繼娶路得為妻是因為他們這個能力,他是個富有的人;同樣地,基督耶穌是那無罪神的兒子,因此祂有能力去救贖祂的子民。

── 波阿斯不是至近的親屬,故本優先資格去做這一切,但因為那至近的親屬不願意,而波阿斯甘顧犧牲去為拿俄米路得做這一切,所以,事就這樣成了;耶穌也是甘心樂意地為世人的罪付上了犧牲的代價,因此成就了無比的救恩。

2. 路得是位外邦女子,她的故事,清楚的闡述了神超越種族的救贖與恩典,她不單成為以色列人偉的君王大衛的曾祖母,更是耶穌基督的先祖,在祂家譜的記載中有份的(參太一:5,16)。這一些都足證神的愛是不受膚色、性別、或種族的限制;人進到神的國裡,蒙神的恩惠救拯,不是靠地位、名望和血統關係的,乃是在乎個人對神的信靠,對神話語的遵從,並在生活中對神教訓的實行。

3. 大衛的名字在本書中雖然只被題及兩次(四:17,22),但卻也是本書重要人物之一;大衛是以色列人歷史中最偉大的君王之一,他的名字是全書的結束的最後一個字,因著路得與他的關係,把本書的整個重要性提升了。

4. 拿俄米是整個故事中的關鍵人物,由於她對媳婦的真愛,使路得願意不顧一切的跟隨著她;書中雖然沒有題及,但一個外邦女子能對以色列的神這樣的一種委身信靠,一定是受了婆家的帶領和影響,及至後來,拿俄米對路得的教導指引,並路得生子後,拿俄米「把孩子抱在懷中,作他的養母」(四:16)那種親切的愛戴,都是喻表了神那無私的大愛。
本課程特色

如何使用教師本

前言

書, 士, 得簡介

第一課

戰勝仇敵前必有的準備

第二課

戰勝仇敵時須有的順服

第三課

戰勝仇敵後仍須的順服

第四課

戰勝仇後必得的賞賜(一)

第五課

戰勝仇後必得的賞賜(二)

第六課

約書亞的遺命

第七課

背道棄約的以色列人

第八課

信實守信的真神

第九課

從軟弱到剛強的基甸

第十課

任意妄為的時代

第十一課

苦難─神給人的轉機

第十二課

耶穌─路得的最偉大後裔

第十三課

恰巧─神給人的安排

參考書目

台長:Joanna
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