列王紀下

列王紀下第一章
以利亞的職事在以色列人當中重新恢復亞哈謝的罪和神在能力裡對這罪的譴責
列王紀下第二章
以利亞被接昇天(王下二1～18)
以利亞維護神和以色列人之間的關係
利沙職事的起點(王下二19～25，四1～六7)
以利沙的信心
以利亞和以利沙從約但河這邊的吉甲走上他們的旅程
以利沙的要求得到答應
以利亞向主要求執行公義恩典是以利沙職事獨特超越的特點
以利沙在耶利哥：詛咒被除去了
以利沙在伯特利、迦密山和撒瑪利亞
審判顯明在譏誚神的使者之人的身上  (23-24)
列王紀下第三、四章
申言者作為他子民的祝福者和救世主
列王紀下第五章
乃縵︰神向外邦人所施主宰權能的恩典
基哈西無可救藥地被從乃縵所釋放的擊打
列王紀下第六章
逆轉自然的法則︰鐵器浮上來(六1～7)
列王紀下第七章
撒馬利亞的饑荒︰神的幫助
列王紀下第八章
恢復祝福：完成審判
列王紀下第九，十章
藉著耶戶開始審判亞哈的家
列王紀下第十一、十二章
亞他利雅，以及猶大的王室因為與亞哈有關連受到審判
列王紀下第十二章
猶大祭司的不忠信
列王紀下第十三至十七章
以色列從亞蘭人得解救
列王紀下第十六章
亞述侵略者：以色列和亞蘭聯軍攻打猶大
以利沙去世：他的歷史蓋滿生命的力量(十三20-21)
猶大與亞述結盟(十六10-18)
列王紀下第十七章
何細亞，北國最後的王：以色列被俘虜(王下十七1～4)
何西阿在以利沙死後的申言
列國的人民被帶到美地上
列王紀下第第十八至十九章
猶大與亞述和巴比倫的關係
希西家的信心在耶和華裡面
銅蛇：撒但如何使用它
非利士人被制伏
亞述王，以色列的征服者攻擊猶大
希西家和西拿基立
神回答西拿基立的褻瀆
列王紀下第十九章
希西家是真正以馬內利的豫表
列王紀下第二十章
如同從死人中復活(二十1～11)
希西家的誇耀：申言者對他的警告(二十12～19)
希西家死後猶大的情況
列王紀下第二十一章
瑪拿西的滔天罪惡：罪惡猖狂橫行
列王紀下第二十二、二十三章
神主宰權能的恩典展現在祂隨時預備好賜給我們祝福
亞述人與神子民的關連
列王紀下第二十四、二十五章
法老的假冒和神的旨意：耶路撒冷被踐踏在外邦人腳下
申言者揭示帶下神審判和神忍耐的條件

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列王紀下第一章

以利亞的職事在以色列人當中重新恢復

如果神表明祂注意到祂僕人的錯誤，卻不讓它輕輕過去，因為祂對他仍然是溫柔又信實的。祂對他的行為正像對待一個心愛和忠信的僕人，即使當神使他憑著信心的大能感覺到他自己失敗的那個時刻；因為祂沒有給別人知道這件事，祂仍然為著我們的益處，把這件事交通給我們。

我說︰在信心大能上的失敗;因為這是針對百姓全體來說，神對以利亞的審判是公義的。神向他啟示祂的思想和意圖，甚至向他指出祂將雇用的僕人，同時神確定要用以利沙來取代以利亞申言者的職事，神仍然使他公開重新回來服事祂，藉著命令他呼召以利沙陪他一起工作。使以利亞藉此恢復他在以色列中間的職事。
亞哈謝的罪和神在能力裡對這罪的譴責
¹亞哈死後，摩押背叛以色列。²一日，亞哈謝從撒瑪利亞王宮樓上的窗戶掉下來，就病了；於是差遣使者，說，你們去問以革倫的神巴力西卜，我這病能好不能好。³但耶和華的使者對提斯比人以利亞說，你起來，上去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說，你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神麼？⁴所以耶和華如此說，你必不下你所上的牀，必定要死。以利亞就去了。

亞哈謝現在效法他的父親，藉著打發使者去以革倫尋問巴力西卜，藉此公開承認巴力是他的神。以利亞被神差遣去見王的使者，宣告從耶和華來的審判。因為他在罪孽中被先知敵擋而發怒，所以亞哈謝打發軍隊的五十夫長去捉拿他。
⁹於是王差遣一個五十夫長，帶著他那五十人去見以利亞。他上到以利亞那裏，以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說，神人哪，王說，你下來！¹⁰以利亞回答五十夫長說，我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。

我們在這裡再次可以看到從前在以利亞神蹟裡說過相同審判的性質，這是由耶和華自己所指出的特點。他叫火從天降下來燒滅這些人。最後由王打發來的五十夫長認識以利亞所擁有的權柄和能力，使這位五十夫長的生命得以存活。以利亞跟他下來與他到王那裡，以利亞向王再次宣報耶和華對他個人的審判正在等著他。

列王紀下第二章

以利亞被接昇天(王下二1～18)

現在我們來到神這位寶貴又忠信僕人所受的煩惱和苦難的盡頭。並且如果我們在他的事例裡沒有找到像升天的耶穌那樣的平靜，當祂祝福祂的門徒的時候，就被接上升回到祂永遠和熟悉的家去；如果這是祂離開這裡獨有特殊的性質，祂的自己和祂為人生活都是完全，在祂的生活裡面沒有甚麼和祂正在重新進入的天有任何不和諧，祂回到祂父那裡，因為祂是從父這裡出來的，如果在以利亞被提的過程中，我們找不到與基督高昇相同的性質，因為祂是從父而出，來到這個世界，又離開這個世界回到祂的父那裡，他卻沒有稍微離開這句話 —"仍舊在上的人子"，祂在天上有許多權利和稱號，祂在地上已經完全榮耀了父;總結來說;如果以利亞不像那位神人，在完成交付祂的工作之後被接上升，至少我們都感受得到，神的同在以最莊嚴的方式出現在整個場景中，為著祂僕人的緣故，神同在的本身就足以廢除並將祂行政的律法擱置一旁。

而且，這樣的事件必然伴隨著實際上環繞著它那奧秘的嚴肅性質，一點也不會令人驚訝，那些在場的人應該感覺有事情將要發生，這些事超出了人一般歡樂與悲傷的軌跡。以利亞藉著神的能力被提走，沒有經過死亡就離開了這地。我們在這個事例本身看到神主宰權能那美好奇妙的見證，並對祂賜予祂忠信僕人的讚許。這些細節是值得我們所有的關注。

以利亞維護神和以色列人之間的關係

如果申言者被接昇天是給信徒的信心最大的目標，我們也發現他所到的每個地方都會說出神與以色列之間關係的話。不管王的情況如何，以利亞還是維持神與以色列之間的關係，這是根據神的信實，他成為在地上的一位申言者*{註1}。他沒有憑著王的權柄來維持它(神與以色列之間的關係)，因為從大衛開始，這就是百姓正常的狀態。這種屬地的關係是不可能一直維持，並且即將由審判所終結。這就是猶大拒絕基督的時候發生的事。
*{註1}. 這樣的想法使以利亞的立場變得很明顯。我們已經看到，申言者是神以主宰權能的方式設立的，為著維持祂與以色列的關係，就是當約櫃被擄走，祭司的職任失敗的時候神所設立的。如果申言者仍然維持在失敗的情形裡卻以君尊的方式出現，那就無法維持神與百姓的關係，反而使他們遠離祂。照著撒迦利亞所申言的，當神向百姓提出他們真正的王，基督照著摩西所說的話，以一種很奇特的方式，應驗了和這個申言者有關的職責。我們必須記住，在比較以利亞和以利沙與主的時候，要以這種性質來看待基督。這給申言者的功用一個十分重要的地位。（比較何西阿書十二章13節耶和華藉申言者領以色列從埃及上來，以色列也藉申言者而得保存。）

然而神的旨意永遠不會改變;這些旨意將在屬天的能力中完成

以利沙職事的起點(王下二19～25，四1～六7)

可以這麼說，以利沙是與申言者職事有關這兩件事之間的聯結。他不用回到何烈山去宣告那屬地的職事是無用的，以及在某種意義上，把摔破的法版再次放在那位交在他手中的神，然而祂是在恩典中行事的神*{註2}。他職事的起點是那位升天的人，顯然的這是在神給以色列訊息一個相當新的起點。在此之前，以利沙不斷地緊聯於以利亞。後者曾將他申言的外衣搭在以利沙身上（列王紀上第十九章）;以利沙從那時起就跟著他。
¹⁹於是以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙；他正在耕地，在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞往前走到他那裏，將自己的外衣搭在他身上。（王上十九19）
*{註2}. 就是這個恩典，以利亞對這個恩典沒有正確的理解，這個恩典是神唯一能維持祂與百姓關係的方式，所以，回到何烈山只會使這關係畫上句點，正如站在西乃山的地位上一樣，特別是以利亞的職事，並沒有取得較高的地位。然而是神做成關於這一切的啟示。

以利沙的信心

在目前當下，以利亞在一個非凡能力之下，這能力將他與以利沙隔開，以利沙的信心能保持站在這個立場上嗎？是的︰神的能力可以維持著他，他伴隨著以利亞直到神自己的火車火馬將他倆分開，以這種方式，他可以看到以利亞被提接進入他們以上的天。藉著恩典，以利沙的全心都在這位申言者的職事裡，並藉著信心使他走進神在這方面思想的高度上。

以利亞和以利沙從約但河這邊的吉甲走上他們的旅程
¹耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。
²以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。

⁴以利亞對他說，以利沙，你留在這裏，因耶和華已差遣我往耶利哥去。

⁶以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我往約但河去。

讓我們追尋他們在地上的旅程。這不再是顯出以利亞的軟弱，像他去何烈山的時候那樣，而是顯出神的能力;以利亞也走遍所有神與以色列人關係豫表之處，甚至直至死的本身（走乾地過去），直到天上。
吉甲*{註3}是他的出發點，表徵人藉著應用到肉體上的死把自己奉獻給神，吉甲是以色列清除所有來自埃及的記憶，是百姓分別歸神的地方，是他們的營在約書亞的領導下為著他們的勝利駐紮的所在，總之，吉甲是他們行割禮的地方*{註4}，這裡是以色列人藉著割禮已經明確地分別出來歸給神的地方。以利亞修好了吉甲(聖經只有以利沙在吉甲的神蹟並沒有以利亞在吉甲的神蹟四38～41)，並照著神的意思承認它是修好了，雖然現在吉甲對百姓來說只不過是一個犯罪的地方*{註5}。他體貼神為著百姓的心思，要使他們從邪惡裡面分離出來，並奉獻給神。他從這裏開始。他與神有相同心思：這就是信心。
*{註3} 思考這點將向我們啟示，這一切都是基督的生命那屬靈屬靈道德的歷史，除了祂要使我們要成為基督。但是這件事的每一方面都是真的。然而我們還是要藉著經歷實化在祂身上。他不需要受割禮，他所受的是基督的割禮。請參閱以下說明。所以大祭司和祭司都需要洗淨。雖然基督在性情上和意志上都是絕對地順服，他還是學會了順服。
*{註4}正如我們在約書亞記已經看到，這是在過了約旦河的迦南地，作為基督的割禮（那就是，祂的與邪惡分離，在祂的人位裡，祂總是與邪惡分開，在祂的死裡使這個分離實現在外面）吉甲的割禮有真正屬天的性質，對我們來說是藉著升天，並在屬天的地位上。
*{註5}見阿摩司四章4節，何西阿書九章15 節和許多其他申言者書的段落裏。這是個非常引人注目的事實，正如十字架現在成為常見的偶像。人對善事的紀念，以及紀念棄絕肉體和治死肉體，對肉體來說也都是邪惡的力量。哦，這真的是人的情形阿 ！
你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。(摩四4)
耶和華說，他們一切的邪惡都在吉甲，我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我家中趕他們出去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。(何九15)

以利沙不會離開以利亞。所以他們一起出發前往伯特利;也就是說，以利亞將自己擺在神對祂子民不變之信實的見證下 *{註6}。他認識這個；他也在這個見證其中取得他的地位；以利沙和他在一起。
*{註6}見創世記二十八章13-15節。(雅各的夢)，一頭金牛犢被設立在伯特利這裡(王上十二29)，伯特利這個特別蒙祝福的地方再次成為拜偶像的地方。
¹³耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔。¹⁴你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。¹⁵看哪，我與你同在；你無論往那裏去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的。(創二十八13-15)

信心有兩個主要分支，就是神子民的信心：使他們與百姓分開，與人分開歸給神；以及無論他們的情況如何，神給祂子民不可改變和永久的信實。

以色列（對撒但來說是何等的勝利！）已經在伯特利建立他們的假神，就是他們的金牛犢。不管以色列人現在的光景如何，以利亞（而且這就是信心）將他自己與神的心鏈接在一起。這兩樣東西構成了耶穌在地上，在以色列人當中的生活。

以利亞不能停留在伯特利那裡。他往前走會找到甚麼呢？場景改變了：他仍然與神同在。但如果過犯在吉甲增多，如果假神在伯特利受到敬拜，如同“王的聖所，王的宮殿(摩七13)” 他將遇見這個咒詛（因為以色列已經把他們自己放在這個咒詛之下）。他去到耶利哥。那以前是敵人的力量守衛著全地來反對以色列人，以及神擊打耶利哥和宣告家在這城身上的詛咒。有人重建它造成自己的毀滅（王上十六34）。即使這城目前處於愉快的情況，神的詛咒仍然停在它身上。以利亞去到那裡，以利沙伴隨著他，並且拒絕離開他。

但他也沒有要停留在那裡，因為他仍然在神大能的手下，以利沙跟隨著他。申言者的門徒向他們證明之後必要發生的事（但當兩位申言者接近約但河的時候，他們只是遠遠觀看）;以利沙也知道這件事，他中斷了談論這件事，因為這些談論不會增加他對神的心思任何的知識，卻會擾亂的他思緒集中，而且容易削弱他的魂與以利亞的聯合。

以利亞最後來到約但河，這裡是死亡的豫表，這會將他帶離開屬地應許之地，並且打破神自己與以色列基於這個根基的鏈接。他走乾地過去。我們知道他升天卻沒有嚐到死味，但在豫表上他經過死亡而去。（這不是贖罪，而是經過死的問題）。現在，他們越過了以色列的邊界，就是律法之地，也是離棄神之地，使他可以自由地照著他的盼望給以利沙祝福。

正如耶穌所說，"我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！"(路十二50)。在每一個細節上，死亡是通往自由的路徑

以利沙的要求得到答應
⁹過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。¹⁰以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。
¹¹他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。¹²以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。¹³他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。

以利沙藉著神的能力緊聯於這位申言者，也和剛剛離開的以利亞有相同的職事，他向以利亞要求加倍的靈，而且，現在雖然以利沙與他分開，但是他仍然藉著信心與以利亞相聯，現在以利亞已經升到高處（由以利沙見到以利亞在他屬天上的情況所證明）他的請求得到答應。他再次得到以利亞的外衣;但這件外衣是屬於升天的以利亞。

我們已經說過，以利亞職事的起點不是在西乃山。而是在迦南地之外的天上，是在約但河所豫表之死的另一邊。因為律法已被破壞，並且申言職分擺在子民面前成為他們與神在地上的關係，也是祂對那地的祝福，事實證明申言者的職份在恢復百姓上是沒有力量的，這位忠信的申言者，離開那曾經棄絕他的那地，在瞎眼和忘恩負義的子民之外得著他的地位，並且已經被提到那差遣他來這裡的主那裡（可以這麼說，就是把他隱藏在神裡面，雖然這樣的發表究其豐滿的意思，唯獨在寶貴救主的身上是真實的）。

以利亞向主要求執行公義

直到約但河，以利亞才藉著他的職事要求神公義的宣告在祂子民身上應該要得著滿足。他將這些宣告擺在他們面前。神必要把他收回去，而且神要從不認識祂的子民中間將他取去。

在西乃山，雖然神向他啟示了祂自己，他還是在人的軟弱裡行事。他為什麼到道何烈山去退休呢？那裡是百姓破壞律法的地方，在何烈山這裡只能要求神執行祂的公理。然而神將主宰權能恩典的權利為祂自己保留下來了。但為著產生實際的果效，它(神主宰權能恩典的權利)應該在人的責任限制的範圍以外，以主宰權能的方式來行使才是恰當的。在基督與以色列人的關係並與人的關係裏清楚地解釋了這點。因此，神首先啟示那個恩典保留給以色列人中間認識神的人，他們的人數是完全的數目(七千人7x1000)；然後，神打發以利亞去填滿神的意願在恩典裡向著百姓的恒忍，而不是把以色列人剪除，祂將職事放在與以色列人有關的地位上，使祂可以在恩典中，憑著主宰權能作工在每一位有信心自己來運用(恩典)的人身上。

恩典是以利沙職事獨特超越的特點

在以利亞過了約但河之後，我們看到一切都改變了。在此之前，以利沙還是在試用期，在這之後，恩典開始作工了。原則上，這是基督向著教會祂所站的地位*{註7}，或者至少是基督在恩典中向著人祂所站的地位，也就是說，這是主宰權能的恩典，死亡對這恩典的行動讓出了自由的道路，正義對此也無說可說，不用再倚靠人去擔負他的責任了，他們曾答應願意順服，他們也必須順服。現在公義包涵在神所有的權利裏，也包含在祂榮耀的自己裏面，就如正直是包含在祂整個所是裡面，愛，公義，主宰權能，威嚴，真理，和每個構成祂完全部分的美德都包含在祂整個所是裡面。祂是照著祂的主宰權能這樣行的，並且祂藉著基督來行的，因為當基督在地上的時候，已經在所有各個方面榮耀了祂，也在祂所是的每一部分榮耀了祂，所以的確使人認識祂。對於基督所完成之事的見證顯明在祂已經高舉基督這人在祂的右邊。
*{註7}.當然也是基督向著以色列人祂所站的地位。

在這裡我們必須記住，將這個應用在以色列人身上，因此百姓的棄絕由以利亞的被提這個事實所取代。神已不再保持祂與他們的關係。在祂主宰權能的旨意裡，神永遠不會從以色列撤回祂的愛，但就著百姓的責任來說，神已經審判了他們。祂向著那叛逆和頂嘴的子民，整天都伸出雙手來。因此以利沙向以色列的王說"去見你父親的申言者和你母親的申言者罷。我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不睬你。"(王下三13-14)
¹³以利沙對以色列王說，我與你何干？去見你父親的申言者和你母親的申言者罷。以色列王對他說，不要這樣說，因為耶和華召我們這三王來，乃要把我們交在摩押人的手裏。¹⁴以利沙說，我指著我所侍立在祂面前，永活的萬軍之耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不睬你。(王下三13-14)

然而以利沙還是在恩典中回到以色列。他的職事從此有了這個獨特的性質，他的職事是給所有棄絕神之人的見證，他們原屬於應該要負擔責任的地位，就是百姓被安置在的這個地位上：但同時，這也是對藉信心得著恩典的見證，是按照神的揀選和神主宰權能，為了把百姓維持在祝福裡，並藉著在公義裡執行的審判，這是他們身上的罪帶給他們的審判。

這是基督再來的時候將為以色列人所做的，而不是為召會所做的，雖然根本上這個原則是相同的。
以利沙在耶利哥：詛咒被除去了
治好耶利哥惡劣的水　二19～22

¹⁹耶利哥城的人對以利沙說，這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，以致地不出產。²⁰以利沙說，你們把一個新瓶裏面裝鹽，拿來給我。他們就拿來給他。²¹他出到水源，將鹽倒在那裏，說，耶和華如此說，我治好了這水，這裏必不再有死亡或不出產的事。²²於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的話。

以利沙在復活的能力裡，重新回到以利亞作工的地方，以利亞曾在這裡將以色列人聚集到他們祖宗的神這裡（也就是將肉體裡的人帶回來，使他們向著神有一點忠信的情況裏），可惜卻是徒勞無功，正如主耶穌也曾如此，雖然祂比以利亞更超越。耶利哥（正如我們所看到的，耶利哥從前是個受詛咒的地方，本身還是不愉快的地方）不再是如此，因為這個詛咒被除掉了，這裡的水泉永久得到醫治，藉著新瓶裏面取出的鹽：我不懷疑，這是一個豫表，表徵恩典淨化的能力將人從邪惡裡面分別出來，並且藉著恩典淨化的能力除掉罪惡，這個關係與人和神的關係相反;這個屬靈道德的能力從世界裡面把詛咒取走了，尤其是從猶太人身上除掉咒詛，他們是反對神、背叛神的中心。鹽表徵神的工作淨化的能力是有效的並且是永遠的，這個能力可以醫治祂所祝福的對象，並且(神工作淨化的能力)照著神的信實，成為這福分本身的源頭。新瓶表徵萬物藉著復活進入更新的狀態那幅景像。

以利沙在伯特利、迦密山和撒瑪利亞
²³以利沙從那裏上伯特利去，正沿路上去的時候，有些童子從城裏出來，譏誚他說，禿頭的上去罷，禿頭的上去罷。²⁴他回頭看著他們，在耶和華的名裏咒詛他們。於是有兩隻母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個孩子。²⁵以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞。

從耶利哥出來，以利沙上到伯特利去，正如我們所看見的，那城是紀念神向著以色列人不可改變之信實的地方*{註8}，這個信實如今可以藉著經過死和復活產出它所有的果子來。
*{註8}. 這就是為什麼保羅在（徒十三34、35）引用這話，"我必將大衛那可靠的憐憫賜給你們"，做為基督復活之證明的原因，因為"必不容你的聖者見朽壞"。對悖逆的子民來說，藉著死亡使他們得著祝福成為可能的，復活使神所賜的祝福得著完全的穩固。比較以賽亞書五十五章藉著復活的救主榮耀地宣告神賜給以色列和列國的恩典。

從伯特利他繼續上倒迦密山(25)*{註9}，也就是來到神多結果子的田地，這山也是神執行對巴力那個審判的地方，巴力預表這世界的王，這裡也是豫表以色列將是神的信實應許得到應驗的果子。我們將要看見，所有這一切都完全符合以利沙職事的性質，正如我們所考慮的那樣，並且與以利亞的職事相比，以一種更重要的方式回應了它，他們每一位的路程都符合我們分別賦予他們的職事。
*{註9}比較以賽亞書三十二章15-18節。
¹⁵等到那靈從高處澆灌在我們身上，曠野就變為肥田，肥田看為樹林。¹⁶那時，公平要住在曠野，公義要居於肥田；¹⁷公義的果效必是平安；公義的效驗必是平靜穩妥，直到永遠。¹⁸我的百姓必住在平安的居所、安穩的住處、平靜的安歇所。(賽三十二15-18)

從迦密山以利沙回到撒瑪利亞，這些路程是與他一般性的職事完成有關。審判顯明在譏誚神的使者之人的身上  (23-24)

這段歷史上還有另外一個情境是我們應該要注意的。以利沙詛咒譏誚他的童子們。這個行為不僅向我們顯示，神所堅立這位申言者的權威，這件事也刻畫出以利沙的立場。因為儘管以色列人失敗了，然而，神那主宰權能的恩典，仍然運行在百姓身上，雖然，百姓還沒有與恩典聯合在一起，審判應該顯明在那些蔑視神使者之人的身上。這樣說可能比較好，審判發生在以利沙正要重新回到以色列地的時候，就是在他回到神對祂百姓不變應許的地位之前。從那時起，迦密山的神出現在我們的信心裡。
¹⁵在耶利哥的申言者門徒從對面看見他，就說，以利亞的靈停在以利沙身上了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，¹⁶對他說，你的僕人們這裏有五十個壯士，求你讓他們去尋找你師傅，恐怕耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。以利沙說，你們不必打發人去。¹⁷他們再三催促，直到他不好意思推辭，他就說，你們打發人去罷。他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。¹⁸他們回到以利沙那裏，那時以利沙還留在耶利哥；他對他們說，我豈沒有告訴你們不必去麼？

在這一章，我們可能也看見，如果以利沙沒有在靈裡與它(迦密山的神)聯合，很少人會了解並相信他所知道的。申言者的門徒知道以利亞將被取走。不過，他們還是建議去尋找他。

列王紀下第三、四章

下列註解涵蓋第三、四章。
1.與摩押王爭戰　三1～27

3.稱無為有　四1～17，42～44

4.叫死人復活　四18～37

5.用面去除野瓜的毒　四38～41

3.稱無為有（續）　四42～44

申言者作為他子民的祝福者和救世主

在接下來的章節裡，我們進入以利沙職事的歷史部分。
(第三章)約蘭去打仗，他雖然沒他的父親那麼邪惡，然而申言者不再尊重他。約沙法對申言者還算有點份量︰但申言者目的是要將他自己從整個情形的影響中抽離出來。之後他就宣告神的祝福，並引導聯合諸王的旨意。
他是以色列的拯救者。他提供(第四章)他子民當中窮人的需要並將他們從苦境中搭救出來。他將內心的渴望賜給信心，使他們有信心認識並接受這位申言者，叫死人復活(四18～37)，藉此纏裹破碎的心。
⁴²有一個人從巴力沙利沙來，把初熟大麥作的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏，帶來給神人。以利沙說，把這些給眾人喫。⁴³他的僕人說，我怎能把這一點擺在一百人面前呢？以利沙說，你只管給眾人喫罷；因為耶和華如此說，眾人必喫了，還剩下。⁴⁴僕人就擺在眾人面前，他們喫了，果然還剩下，正如耶和華所說的。

在饑荒的時期，他餵飽眾申言者的孩子們，並且使少量的餅變多(四42～44)。當死亡和食物混在一起，他醫好邪惡使他們吃了沒事(四38～41)。

列王紀下第五章

乃縵︰神向外邦人所施主宰權能的恩典

以利沙也越過以色列的國界去分賜祝福，因為他就是祝福的器皿；而且，當以色列王因為乃縵的到來感到驚慌的時候，以利沙治好這個外邦人的麻風病，把他帶來承認耶和華以色列的神，是獨一的真神。主耶穌在這個事例中指出，神主宰權能的恩典超越以色列狹隘的界線，因為他們不再擁有屬於他們自己的權利，神以揀選的方式向外邦人行事。

基哈西無可救藥地被從乃縵所釋放的擊打
²⁵基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西，你從那裏來？他說，僕人沒有往那裏去。²⁶以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子和衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？²⁷因此，乃縵的麻風必沾附於你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前出去，就患了麻風，像雪那樣白。

        正如我們曾經一再的說到，神使肉體和驕傲的人變為謙卑的方法很簡單，就是使他們在充分理解並藉著從內心完全的順服，得到完全的功效和信心，叫死亡對他(乃縵)成為生命，使他從罪中得著醫治並洗淨他。那位與以利沙最緊密相連的僕人，成為貪念不義之財的獵物，他因為硬著心而遭受痛苦的後果，使那從外邦人所釋放出來的疾病無可救藥的臨到他身上。這就是表徵以色列人所站的地位，他們表面上接近耶和華，但在屬靈道德上卻是遠離祂。

列王紀下第六章

逆轉自然的法則︰鐵器浮上來(六1～7)
⁵有一人砍伐木料的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說，哀哉！我主阿，這斧子是借來的。⁶神人問說，掉在那裏了？他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在那裏，就使斧頭浮上來。⁷以利沙說，你自己拿上來罷。那人就伸手把斧頭拿起來。

申言者的門徒必須擴建他們的住所，以利沙也同意和他們一起去，藉著反轉自然的法則，保全他們因為疏忽所導致的結果。

我不知道我們是否應該在此尋求任何超出一般神蹟的性質，或是從這裡提到發生問題約但河的事實裡面找到豫表。約但河有豫表的意義，那意思長久以來就是意味著死亡。他們用拿到那裡的木料來建造那房子，水流的力量被一塊投進去的木頭所勝過並且被摧毀，借助這木頭，那超出他們希望並且他們失去的斧頭，從水中被救回來，很容易讓人想到一個豫表上的意義。我不敢積極的說，這是靈的意思，我們也不可以對這件神蹟有過度的想像。

以利沙，綁架他之人的主人，教導僕人神那不停息的關懷

在這之後，以利沙保護以色列免於他們強大敵人的攻擊(六8～11)。因此亞蘭王想要捉拿以利沙將他下監(六12-13)，相反地，這位以利沙捕獲整個來抓他的軍隊，藉此教導他瞎眼的僕人，他雖然有一雙眼睛，卻沒有看見全能者經久不衰的照顧，一直圍繞著祂自己的人民(六15-17)。

在教導敵人以色列神的能力和當祂立約的使者與百姓同在的時候，來攻擊祂的百姓是愚蠢的人之後，以利沙讓亞蘭人離去，這些人來再也不敢再進入以色列的土地(六18～23)。

所有這些神蹟充分地描述以利沙的職事。他安慰窮人，治好了外邦人、使以色列蒙神拯救和受神保護以及得神揀選的祝福、以色列和他們不忠信的王卻將申言者的見證撇在一邊(六24～七20)，這一切我們在這裡都找的到。這些神蹟比以利亞所行的多的多。在以利亞心上的重擔在以利沙身上沒有地位，因此，他所尋求的釋放，既不是在審判邪惡的事上，也不是從沒有果效的工作上逃離出來。

列王紀下第七章

撒馬利亞的饑荒︰神的幫助
²有一個攙扶王的軍長回答神人說，即便耶和華在天上開了窗戶，也不能有這事。以利沙說，你必親眼看見，卻不得喫。

¹⁷王派攙扶他的那軍長看守城門，眾人在城門那裏將他踐踏，他就死了，正如神人在王下來見他的時候所說的。

以色列人所犯的罪孽再次使國家陷入窘迫，撒馬利亞也因饑荒變得荒涼。這個審判使以色列人產生對耶和華見證言的憤怒，因為，雖然約蘭不拜巴力，他的心還是沒有改變。然後他們產生絕望認為等候耶和華是沒有幫助的*{註10}.

這是他們雖然信奉耶和華的名，他們卻在祂裡面沒有信心的結果。以色列人在曠野的時期也是這樣："耶和華為什麼領我們到這地為要摧毀所有這些百姓嗎？(民十四3)"
        以利沙再一次在這裡出現作為百姓的救主，或，至少，他向他們宣告耶和華的救恩。王的隨從不相信他我說的話，他認為這個救恩是不可能出現的，當他看到豐盈的時候卻受到懲罰。當一切對人是不可能的時候，耶和華會幫助並在一瞬間使整個情形改變。

*{註10}第33節經文所說可能被懷疑是否是以利沙的話。
³³以利沙還與他們說話的時候，使者下到他那裏，王也到了，說，這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？(六33)

列王紀下第八章

恢復祝福：完成審判

以利沙使那婦人*{註11}的兒子被他救活的歷史，給了我們所有神管教以色列人的一個小影。在漫長的歲月裡，以色列被剝奪了一切，這是由耶和華決定的，但是神也為了他們保留了所有，在蒙福的那日，所有的都會被恢復過來還給他們。他們將接受自己苦難年日的雙倍果子。這是從兒子死而復活的事例所帶給他們的祝福。

       

然而神的審判正在應驗當中。耶和華的杖正在懲治祂的子民，為此以利沙來到大馬色，哈薛篡位坐在亞蘭的寶座上(八7～15)。另一方面，以利沙卻被外邦人他們自己所接受。

神的靈注意到猶大與以色列結盟的後果，但除此之外，猶大暫時的淡出神的視線。

*{註11}在我看來僕人基哈西在這裡站在一個可悲的地位上。他曾被神的手責罰，因為他的心緊緊抓住地，即使他在耶和華強大和恆忍的見證面前，如今他在王的庭院裡好像是一隻寄生蟲，講述他已不再參與的奇妙事物。這個可憐世界越來越厭倦它本身，只有從聆聽有實際、有能力的事物當中讓它自己得到一些樂趣。
⁴那時王正與神人的僕人基哈西談話，說，請你將以利沙所行的一切大事向我述說。⁵基哈西正向王述說以利沙如何使死人復活，恰巧那兒子被以利沙救活的婦人，為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說，我主我王阿，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。

然而如果這些事例不能摸到他們的良心，他們聽這些故事不過是給他們帶來娛樂，也許因為他們自認擁有開明的、自由的思想而歸功給他們自己，他們的心思卻不受制於那些他們尚未承認其地位哲學性質的事物。但這是一個可悲的地位，這表明以前我們已經與這個見證有關聯，然而現在我們卻只能站在院子裡面談論這個神蹟。儘管如此，神還是使用了它，這不意味著僕人基哈西就沒有真理。但以神大能的作為來娛樂這世界，並且在世人當中興起，可見這個世界的墮落是極深的。

列[d2] 王紀下第九，十章

下面的評論涉及第九和十章。

藉著耶戶開始審判亞哈的家

在第九章開始審判亞哈的家。執行審判這件事的人(耶戶)不會被剪除，當他這樣做的時候，神就藉著興起哈薛攻擊以色列杖。藉著耶戶的手，神審判亞哈的家；但以色列卻被亞蘭人欺壓，在耶戶統治的全部期間，他們的土地被亞蘭人他們侵略。耶戶比約蘭做的更多，他摧毀巴力和對他的敬拜，同時也摧毀亞哈家：但他並沒有歸向耶和華。他看到偶像崇拜的愚蠢：他精力充沛，雄心勃勃，但是他的興趣是在其他方面。

當主的申言者宣告他(耶戶)不久將佔有寶座，他把這話聽進去了。也許他相信耶和華是神，當他的興趣與他的信心一致的時候，他就很願意尊崇神。他在完成他所獻身的工作上展現了他全部的精力。

亞哈的宗教對他沒有魅力。他在他的良心裡感受到以利亞見證的力量，他明白與耶和華為敵是一個瘋狂的行為，他站在主的這邊。他憑著他慣常的活力為耶和華所做的事都做的很好。不過他的復仇並沒有帶著對耶和華的敬畏；這是肉體的復仇（見何一4）。
耶和華對何西阿說，給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必追討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。（何一4）

與此同時金牛犢仍然存在，作為王國的聖所，他們一直與這個偶像的源頭有關係，也是他們的國教。耶戶沒有意思去觸碰這件事。神承認耶戶在執行審判邪惡的事上有熱心，他也是正直的，這裡的問題是，祂外在的行政，而不是祂心裡秘密的審判。而且事實上耶戶在摧毀巴力的根和分枝的事上，他確實是忠信地行動。因此，當猶大的王室來訪問以色列的時候，他殺了猶大王(亞哈謝)，因為他與邪惡(亞哈家)結盟。一切的邪惡都在倒他復仇的劍下，這樣就使耶和華僕人以利亞的話得以應驗。因此，這是藉著以利沙代替以利亞來執行 *{註12}的功能，雖然不是用他自己的雙手，他卻是以申言性質的方式膏了哈薛和耶戶。
*{註12}在這方面以利亞和以利沙形成一整個申言者的職分，其中的區別我已經指出來過了。以利沙是一位"以利沙作申言者接續你。(王上十九16)，不同於一般用於與申言者有關的發表。事實上，復活的基督將要來執行或執行神對背道的以色列身上的審判（詩篇二十、二十一篇）。

列王紀下第十一、十二章

下面的註解包括第十一和第十二章。
亞他利雅，以及猶大的王室因為與亞哈有關連受到審判
¹亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室所有的後裔。²但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹妹約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那些將要被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏。她們把他藏起來，躲避亞他利雅，他就沒有被殺。³約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裏六年；亞他利雅作了那地的王。

在第十一章神的審判落在那破壞以色列的家裡*{註13}，甚至連猶大也被審判。亞哈家的女兒，亞他利雅篡奪猶大的寶座，藉著忠信的大祭司(耶何耶大)使她被剪除，因為祭司的妻子(約蘭王的女兒，亞哈謝的妹妹約示巴)保全了大衛的後裔(亞哈謝的兒子約阿施)。

列王紀下第十二章

猶大祭司的不忠信
⁴約阿施對眾祭司說，凡奉到耶和華殿分別為聖之物中的銀子－每一個經過數點之人當納的銀子，各人被估的身價，或各人心中起意要奉到耶和華殿的銀子－⁵祭司每人當從所認識的人收了來，修理殿的一切破損之處。⁶無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破損之處。⁷所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說，你們怎麼不修理殿的破損之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，用以修理殿的破損之處。⁸眾祭司答應不再從百姓收銀子，也不修理殿的破損之處。

雖然如此，他們對耶和華並沒有真正的熱心。祭司為他們自己積存錢財，這些財物是他們同意要用來整修耶和華的殿，直到王介入才使一切修造聖殿的事恢復等序。
⁹祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個洞孔，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。¹⁰他們見櫃裏的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裏所得的銀子包起來，加以數算。¹¹把所稱的銀子交給辦事的，就是耶和華殿裏督工的人；督工的人把銀子支付給修理耶和華殿的木匠和建築工，¹²並支付給泥水匠和石匠，又用以買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破損之處，並支付修理殿的各樣開支。
*{註13}在亞哈受到耶洗別的教唆，以及他的家人和兒子成為以色列背道和腐敗工具的時期，神打發以利亞和以利沙來為祂作見證。這是在所羅門以後這兩本列王紀的主題。大衛家的衰敗是因為猶大與以色列聯盟，或是因為他們諸王的榜樣，在本書結束時彼此相聯在一起，在那裡我們也可以看到亞述人與神的子民的關聯。

列王紀下第十三至十七章

以下註解涵蓋第十三至十七章。
以色列從亞蘭人得解救
²約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，隨從尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪，總不離開。³於是耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裏。⁴（約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。⁵耶和華賜給以色列人一位拯救者，他們就從亞蘭人手下出來；於是以色列人仍舊安居在自己的帳棚裏。⁶然而他們不離開耶羅波安家的罪，就是他使以色列人犯罪的罪，仍然行在其中；並且仍然有木像立在撒瑪利亞。）⁷亞蘭王殺滅約哈斯的民，使他們如同禾場上的塵沙被踐踏，只給約哈斯留下五十馬兵、十輛戰車、和一萬步兵。

照著尼八的兒子耶羅波安的腳步，耶戶家沒有辦法幫助以色列抵擋哈薛。但是因著耶和華的憐憫興起一位拯救者(十三5)。因為在祂憐憫的心腸裡，對祂人民的恆忍已經快沒有任何空間了。
¹⁴以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，在他面前哭泣，說，我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！¹⁵以利沙對他說，你取弓箭來。王就取了弓箭到他那裏；¹⁶以利沙對以色列王說，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，¹⁷說，你開朝東的窗戶；他就開了。以利沙說，射箭罷；他就射箭。以利沙說，這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗擊敗亞蘭人，直到滅盡他們。¹⁸以利沙又說，取幾枝箭來；他就取了來。以利沙對以色列王說，向地射罷；他射了三次，便止住了。¹⁹神人向他發怒，說，你應當射五六次，就能擊敗亞蘭人，直到滅盡；現在你只能擊敗亞蘭人三次。

以利沙在死亡的關頭，他把王放在得拯救的方法上。但他的心無法充分的擁抱這個拯救。儘管如此，在約阿施的統治下，亞蘭人被趕回他們自己的領土上；雖然耶羅波安王行在尼八的兒子各種惡行的道路上，他還是能夠收回原來屬於猶大(以色列)所有的產業(王下十四23～25);因為神仍然憐憫以色列，並看到他們的遭受患難使祂非常痛苦(王下十四26～27)。
²⁵他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉祂的僕人，迦特希弗人亞米太的兒子申言者約拿所說的。²⁶因為耶和華看見以色列人，甚是艱苦，無論困住的、自由的，都沒有了，也無人幫助以色列人。²⁷耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。

列王紀下第十六章

亞述侵略者：以色列和亞蘭聯軍攻打猶大

唉!當神的子民的信心，不是他們的力量的泉源的時候，摧毀一個仇敵只會讓另一個仇敵有空間。亞述人很快就出現在現場了。以利沙死了，以色列與神最後一個連結也被剝奪了，他們很快陷入無政府狀態和毀滅。亞述人入侵他們的土地。以色列與亞蘭王結成同盟，將他們最後的力量用在攻擊猶大。這是神子民的悲哀的景象！亞蘭和以色列之間的聯盟使猶大王(亞哈斯)變得更不忠，也使他糾纏在亞述人的網羅裡。

以利沙去世：他的歷史蓋滿生命的力量(十三20-21)
²⁰以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有摩押人結隊犯境。²¹有人正葬死人，忽然看見一隊來襲的人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏；一碰著以利沙的骸骨，那死人就復活，站起來了。

以利沙已經死了，使因著摩押人入侵而草草掩埋的屍體使一個死人復活。他的歷史直到結束的時候，還是蓋滿生命的力量的特性*{註14}。
*{註14}要了解我們正在考慮這部分一切的歷史，必須閱讀申言者何西阿和阿摩司書，以賽亞第七和第八章（比較何五13;八4;十一5;阿摩司書五章26.27節;何十三10，11）;但是，為了要解神的管教，這些申言者書都應該要去閱讀。我只是引用標出和這段歷史有關的經文；但百姓內在情形在申言者書中，甚至比在他們的公開歷史能教導我們的更多。
¹³以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就打發人往亞述去見耶雷布王；他卻不能醫治你們，你們的傷必不能離身。（何五13）
⁴他們立君王，卻不是由於我；他們立首領，我卻不承認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。(何八4)
⁵他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。(何十一5)
¹⁰現在你的王在那裏呢？讓他在你所有的城中拯救你罷。審理你的在那裏呢？論到他們，你曾說，把王和首領賜給我。¹¹我在怒氣中將王賜給你，又在盛怒中將王廢去。(何十三10，11）
²⁶你們抬著你們的王索古特，並抬著你們的星神科完的像，就是你們為自己所造的。²⁷所以我要把你們擄到大馬色以外；這是耶和華說的；萬軍之神是祂的名。(摩五26.27)

這個復活是因著死人與以利沙的骸骨接觸所造成的，似乎給了一個令我感到安慰的指示，雖然以色列明顯失去這些指示，然而真正的申言者仍然是他們所有盼望的器皿和護衛者；而當以色列滅亡以及被人遺忘，至終祂會以意想不到的方式和大能恢復他們的生命。

猶大與亞述結盟(十六10-18)
¹⁰亞哈斯王到大馬色去迎接亞述王提革拉毘列色，看見在大馬色的壇，就照壇的一切作法，把壇的樣式和模樣，送到祭司烏利亞那裏。¹¹祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的一切，築了一座壇；在亞哈斯王從大馬色回來之先，就那樣築好了。¹²王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；¹³燒燔祭、素祭，澆上奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上。¹⁴他又將耶和華面前的銅壇從殿前，從耶和華殿和新壇的中間，搬去放在新壇的北邊。¹⁵亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說，早晨的燔祭和晚上的素祭，王的燔祭和素祭，那地眾民的燔祭、素祭和奠祭，都要燒在大壇上，燔祭牲和平安祭牲的血，也都要灑在這壇上；只是銅壇要給我作求問之用。¹⁶祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的一切行了。
¹⁷亞哈斯王打掉盆座的鑲板，把洗濯盆從座上挪下來；又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地。¹⁸他又因亞述王的緣故，將殿內為安息日所蓋的廊子，和王從外邊進殿的入口，從耶和華的殿挪去。

現在我們來到猶大與亞述的關連，這是前者內在屬靈道德墮落的果子。

亞哈斯陷入最糟糕的拜偶像。他充滿屬世的智慧，因此向亞述尋求新的支持力量以抵禦在家門口的敵人，在他毀滅敵人的事上他成功了。我們在這裡再次看到在王面前大祭司的無用(10，11，15-16)。看來，人們已經失去了對大衛家的信心，後者曾活在主的忠誠和善良裡。

列王紀下第十七章

何細亞，北國最後的王：以色列被俘虜(王下十七1～4)
¹猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基，作以色列王九年。²他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。³亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就向他稱臣，給他進貢。⁴後來亞述王發現何細亞背叛，因他差使者去見埃及王梭，不照已往年年所行的，給亞述王獻上貢物；亞述王就把他鎖禁，囚在監裏。

何細亞，雖然沒有像他的前任那樣邪惡，他事以色列諸王名單的總結，神已經在他身上背負對以色列人的忍耐。神思念他的子民;現在他們已經沒有希望了。他們當中甚至沒有一個器皿適合去盛裝神的揀選，使神可以藉著這個器皿使祂自己被百姓認識。何細亞被帶去臣服於亞述王，卻又想從埃及尋求幫助。在亞述王把他下監後，撒瑪利亞和以色列不可能再繼續長期抗戰。
²⁴亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音把人遷來，安置在撒瑪利亞的各城，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞為業，住在其中的各城。

神的子民都被俘虜，分散在亞述和附近的城市;原本屬於耶和華的土地，曾經是以色列人承受的產業，被亞述王遷來這裡居住的外族人所占滿。

何西阿在以利沙死後的申言

在何西阿的申言裡我們可以看見神管教的兩大原則，其中一個已經在以利沙職事的時候擺在我們面前（將被埋葬之人的復活和我將要引用第一節之間連結在一起是明顯的），也就是從死亡的力量中得著救贖（我必救贖他們脫離陰間的權勢，救贖他們脫離死亡。死亡阿，你的災害在那裏？陰間哪，你的毀滅在那裏？在我眼前絕無後悔。何十三14）;以及神行政的管教（誰是智慧人？他可以明白這些事。誰是通達人？他可以知道這一切。因為耶和華的道路是正直的，義人必在其中行走，有過犯的人卻在其上絆跌。何十四9）。但申言者相當勞苦地調整他的聲音好適應以色列的愚蠢，並使他的聲音達到這些犯錯百姓的良心裏！他在以利沙死後來到這裡。以利沙在百姓中間所作的見證以及何西阿隨後所作的見證，襯托出神對待他們那種奇妙的忍耐和仁慈。何西阿為我們提供了超過內部的歷史，他打開以色列人受神審判的原因，雖然神也許有時會干預插手進行恢復，而且可能出現來擊殺當王比一般較沒有那麼邪惡。

在申言者的話語中，我們發現在神的眼裏百姓真實的狀況。神恢復他們的應許，甚至我們目前得著神祝福的原則，也都可以在那裡找著。

列國的人民被帶到美地上

²⁴亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音把人遷來，安置在撒瑪利亞的各城，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞為業，住在其中的各城。²⁵他們纔住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。²⁸於是有一個從撒瑪利亞遷徙去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。
³³他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷來，就隨何邦的風俗。

那發生在列國的人民被帶到美地上，在這件事之後，是一個奇怪又混亂發生在以色列的歷史。因著害怕耶和華，耶羅波安系統裡的一位前祭司回來這裡教導他們(28)。他們聯合這種崇拜方式來敬拜自己的神(33)。這種敬拜方式的後果就是主所恨惡的混雜。以同樣的方式，儘管他們的不忠信，耶和華保留了祂對祂子民主宰權能的權利，我們發現在百姓被逐出美地之後，證明祂對這片土地的所有權(25)。因為祂必永遠維持祂的這些權利。

列王紀下第第十八至十九章

以下註解涵蓋第十八和第十九章。
猶大與亞述和巴比倫的關係

第十八章把我們帶到一個相當不同的主題，就是猶大與亞述人的關係，亞述人已經因為他們不忠信成為猶大的壓迫者;也有猶大與巴比倫的關係。

希西家的信心在耶和華裡面
¹以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。²他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年；他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。³希西家行耶和華眼中看為正的事，是照他祖大衞一切所行的。
⁵希西家信靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大諸王中沒有一個像他的。⁶他緊聯於耶和華，總不離開而不跟隨祂，並且謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。⁷耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都順利。

為了把祂對祂的百姓的管教建立在他們真實的光中，神興起一位忠信的王，以這個王來做明顯的區隔，他完全相信耶和華，從大衛以來直到這時期之前，沒有王像他這樣行，在他之後也沒有，直到百姓被擄為止*｛註15}。
*{註15}約西亞的特點我們將會在(王下二十二章)看的更多。
銅蛇：撒但如何使用它
⁴他廢去邱壇，拆毀柱像，砍下木像，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為尼戶士坦(意，銅塊)。

發生在銅蛇的事上向我們陳明，我們的心多麼傾向於去拜偶像。我們在多少事上，以一種肉體的方式緊聯於它們，卻繼續隱藏在這麼多的祝福和懲治之中。這件事也告訴我們的心也是這樣，我們對於祝福的紀念，是多麽容易把祝福的象徵轉變成拜偶像。然而信心可以避免這些東西，因為神所賜的銅蛇，不應該被當作得著醫治之後記念的象徵，反而銅蛇是為了醫治。人以一種非常天然情感的方式把銅蛇保留下來，但這種感情不是出於神，它很快成為撒但的工具。

非利士人被制伏
⁸希西家擊敗非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從了望樓到堅固城。

希西家攻擊非利士人，他們是神子民內裡和永遠的敵人，並在很大程度上制服了他們。
在這件事之後亞述王上來了。
亞述王，以色列的征服者攻擊猶大
¹³希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將那些城攻取了。¹⁴猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說，我有罪了，求你離開我回去；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。¹⁵希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了他。¹⁶那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子，和他自己包在柱上的金子，都剝下來，給了亞述王。

亞述王曾將以色列人擄去。他的繼任者試圖以同樣的方式征服猶大。根據申言者的發表，亞述這條河的大水淹沒猶大甚至高到了脖子。以色列和亞蘭聯軍的諸王的力量似乎有一點吸引猶大，猶大人在另一方面，藐視大衛家的軟弱；因為在他們的思想裏面沒有什麼地位。顯然猶大和耶路撒冷的百姓相當傾向這個同盟，所以他們建議撇下大衛家，而支持他比勒的兒子為王 。一方面有一個明顯詳細策劃周密的計謀，而在另一方面他們面臨迫在眉睫的危險。但這些都不是神的意念。在他的憐憫裏，他還沒有熄滅大衛家的燈。祂將以馬內利的應許賜給他們，並鼓勵餘民信靠耶和華自己。

我們上去攻擊猶大，驚嚇她，將她攻破歸與我們，在其中立他比勒的兒子為王（以賽亞書七章六節）

當我們思想以賽亞申言的時候，我們將更詳細的研究這件事。我現在只稍微提一下，這是為了闡明這個歷史並且曝露百姓的光景。亞哈斯並不信靠耶和華，然而他只是完成神旨意的工具；但是他卻信靠亞述人的力量，亞述人藉著他成為猶大的禍害。

希西家和西拿基立
家使你們信靠耶和華，說，耶和華必拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。³¹不要聽希西家的話，因亞述王如此說，你們要與我和好，出來向我投降；各人就可以喫自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裏的水；³²等我來領你們到一地，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們說，耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。

為著祝福和保護耶路撒冷和猶大，神興起希西家，這位敬虔和忠信的王，他信靠耶和華。希西家無法擊退西拿基立，因此百姓受到懲罰。所以他臣服西拿基立，獻上他所要求的任何東西，然而可能是王的資源不足夠，或者是因為亞述王在接受希西家送他的禮物後，撕毀了他所立的約定（比較以賽亞書三十三章），西拿基立利用王明顯的軟弱，要求無論是王或是猶大國都要完全歸順他，並命令耶路撒冷的居民出城，聽從他的重新安置。

神回答西拿基立的褻瀆
⁸軍長回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。⁹亞述王聽見人論古實王特哈加，說，他出來要與你爭戰。

然而，我們看到，即使西拿基立在褻瀆耶和華的時候，他感覺到他面對一個他不理解的能力和原則。百姓服從王的命令，沒有回答他。西拿基立因為古實王特哈加的攻擊而撤軍，但是他在一封信中重複他的褻瀆和侮辱。
¹⁴希西家從使者手裏接過書信來，念完了，就上耶和華的殿，將書信展開在耶和華面前。¹⁵希西家在耶和華面前禱告，說，坐在二基路伯中間耶和華以色列的神阿，惟獨你是地上萬國的神，你曾創造諸天與地。¹⁶耶和華阿，求你側耳而聽；耶和華阿，求你睜眼而看；要聽西拿基立打發使者來辱駡活神的話。¹⁷耶和華阿，亞述諸王果真使列國和列國之地變為荒涼，¹⁸將列國的神像都扔在火裏，因為它們本不是神，乃是人手所造的，是木頭和石頭，所以被滅絕。¹⁹耶和華我們的神阿，現在求你救我們脫離亞述王的手，使地上萬國都知道，惟獨你耶和華是神。

列王紀下第十九章

希西家將所有這些信件展開在耶和華面前，並藉著申言者以賽亞尋求神的回答。³⁵當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。³⁶亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。³⁷一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
    同一天晚上，神擊殺亞述軍隊。西拿基立回去他自己的國，並且藉著他自己兒子的手死在那裡。

希西家是真正以馬內利的豫表

希西家是真正以馬內利的豫表，亞述人以色列的毀滅者在祂面前，也必失敗。這是一個非常重要的歷史，作末後日子將要發生之事的預兆，在研讀以賽亞書的時候會更深入研討，通常以這種方式應用它。這只是需要在這裡觸及的一般想法。

列王紀下第二十章

如同從死人中復活(二十1～11)

¹那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。²希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，³耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。

⁴以賽亞出來，還沒有出中院，耶和華的話就臨到他，說，⁵你回去告訴我民的領袖希西家，耶和華你祖大衞的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。⁶我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手；我為自己和我僕人大衞的緣故，必保護這城。⁷以賽亞說，當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。

⁸希西家問以賽亞說，耶和華必醫治我，到第三日，我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？⁹以賽亞說，耶和華必成就祂所說的事。這是祂給你的兆頭；你要日影向前進十級呢？還是要往後退十級？¹⁰希西家說，日影向前進十級容易，我要日影往後退十級。¹¹申言者以賽亞呼求耶和華，耶和華就使那落在亞哈斯臺階上的日影，往後退了十級。

我們在這裡再次看到與以色列人和所有人蒙拯救有關豫表的原則，這個原則曾在以利沙身上顯明出來，並由主耶穌來應驗。希西家彷佛從死人中裡復活。他曾經病得要死;但耶和華聽了他的禱告，並且因為他的降卑，撤銷他曾藉著以賽亞所宣告的判決。

希西家的誇耀：申言者對他的警告(二十12～19)
  ¹²那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病了，就送書信和禮物給他。¹³希西家聽從使者的話，就把他整個寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他的軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。¹⁴於是申言者以賽亞來見希西家王，問他說，這些人說了甚麼？他們從那裏來見你？希西家說，他們從遠方的巴比倫來。¹⁵以賽亞說，他們在你家裏看見了甚麼？希西家說，凡我家中所有的，他們都看見了；我所珍藏的，沒有一樣不給他們看的。

¹⁶以賽亞對希西家說，你要聽耶和華的話：¹⁷日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到今日的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。¹⁸並且從你而出，你所生的子孫中，必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。¹⁹希西家對以賽亞說，你所說耶和華的話甚好。他又說，在我的年日中必有太平和穩固的景況。

但人常常禁不起高昇。希西家同樣誇耀他所得著耶和華的祝福，他向巴比倫王的使者展露他所有的財富，使者來是向他祝賀他的痊癒，他被申言者警告，這些財寶將會全部被帶走，甚至被擄到巴比倫。巴比倫王也許覺得有點滿意，所以希望與他結盟，因為他沒有屈服於亞述王的權力，但世界的智慧，培養與神的子民有利的連接，對希西家他們始終是一個網羅，希西家或許知道這一切的源頭和給予者;但他行事如同一般人。然而，他優雅又謙卑地聽從耶和華在這個場合中對他說的話。
希西家死後猶大的情況
²¹希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。

但是，在那段期間，百姓已經深深地敗壞他們自己，神給他們的刺激已經完全消散在它所運行的百姓當中。希西家的兒子是邪惡的典範。因為神即將把權力交給外邦人，並且，甚至當神使這件事實現之際，祂仍然表明某些祝福是與在祂自己裡面的信實和信靠有關，祂也允許大衛家讓他們自己屈服於墮落的光景。

列王紀下第二十一章

瑪拿西的滔天罪惡：罪惡猖狂橫行

¹瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年；他母親名叫協西巴。²瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，就像耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事一樣。³他重建他父親希西家所毀壞的邱壇，又為巴力立壇，造亞捨拉像，就如以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。⁴他又在耶和華的殿中築壇；耶和華曾指著這殿說，我必立我的名在耶路撒冷。⁵他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，⁶並使他的兒子經火，又觀兆，行法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。⁷他又把他所造的亞捨拉雕像放在殿內；論到這殿，耶和華曾對大衞和他兒子所羅門說，我要在這殿，並在我從以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷，立我的名，直到永遠；⁸只要以色列人照著我一切所吩咐他們的，並照著我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，謹守遵行，我就不再使他們飄流，離開我所賜給他們列祖之地。⁹他們卻不聽從；瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

當希西家去世享年五十四歲，他的兒子只有十二歲。瑪拿西使自己陷於罪惡又引誘百姓，他們很願意去犯更大的罪孽比不認識神的列國更甚。

在此不細述瑪拿西生命中的特殊事例。在此之前，聖靈先前就給過我們關於神在以色列公開行政的細節，直到祂說，羅路哈瑪-神必不再憐恤以色列家，決不赦免他們”，藉此向我們顯明神管教猶大，而這個管教受到他們王的行為所控制，直到神說，羅阿米-象徵以色列不是神的子民，神也不屬於以色列”(何一6，9)。因為瑪拿西的滔天罪惡被已經宣告了，即使約西亞的虔誠也無法改變神公義的審判。猶大安寧的日子也所剩不多了，因為在約西亞時代他們的悔改不過是表面的*{註16}，在他去世後，邪惡立即恢復掌權。

¹⁸瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮中的園內，就是烏撒的園內。他兒子亞們接續他作王。¹⁹亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年；他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。²⁰亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣。²¹他行他父親一切所行的道路，事奉並跪拜他父親所事奉的偶像；²²離棄耶和華他列祖的神，不行耶和華的道路。
亞們仍然跟隨他父親瑪拿西的惡行。(王下二一18下～26上)
*{註16}見耶利米書三章10節，這段話教導我們，我們的心雖然受到神的審判，卻很少符合為著祂的熱心和為著祂榮耀的外貌，即使有也只是出現在表面，當一個有信心之人受神的靈感動的時候，他會獻身於傳揚祂的榮耀。請看看在希西家治理之下子民的情形和神的審判--以賽亞書第二十二章。

列王紀下第二十二、二十三章

以下注釋涵蓋第二十二和二十三章。

神主宰權能的恩典展現在祂隨時預備好賜給我們祝福

看看那使希西家和約西亞升高的是何等的恩典，他們兩人都是由投身拜偶像的父親所生的，繼承他們的兒子也是一樣放縱在拜偶像的光景裡。但神對待以色列人主宰權能的恩典再次提升了這個見證，並展現祂總是願意賜給祝福，即使以色列拒絕祂的祝福，反而揀擇自我毀滅。如果沒有神，人的心將會如何呢？在這一切的情形裡，神行政的忍耐已經充分地展現出來了，因為，在希西家的治理之下，許多(邱壇，柱像，木像，銅蛇等邪惡的)事情依然存在，那些惡事躲過王的眼睛和審判，因為百姓缺乏在對耶和華敬畏的警醒。

約西亞和希西家顯著的特點

約西亞的特點是他細心注意摩西的律法書，這本書是在殿裡發現的，希西家特點是信託耶和華，而在這些他們各自的特點裏，他們所行的都是無與倫比的。

亞述人與神子民的關連

¹⁵還有伯特利的壇，就是那使以色列人犯罪，尼八的兒子耶羅波安所築的邱壇，連這壇並邱壇，他也拆毀了。他將邱壇焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞捨拉像。¹⁶約西亞轉身，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人所宣告耶和華的話。¹⁷約西亞問說，我所看見的是甚麼碑？那城裏的人對他說，先前有神人從猶大來，豫先宣告王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墳墓。¹⁸約西亞說，由他安息罷；不要讓任何人挪移他的骸骨。他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那申言者的骸骨。¹⁹從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的廟，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞也都廢去了，並照著他在伯特利所行的一切，處理這些廟。²⁰他又將那裏邱壇的祭司都宰殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，然後回耶路撒冷去。

那時亞述帝國正在衰敗當中，因此約西亞得以在他國家整個範圍內行使他自己的君王權柄。給老耶羅波安的警告應驗了(16)。以色列所有的邱壇都被拆毀了。或許約西亞的心被神興起來了。儘管如此，神完成了祂的應許，並把他從邪惡當中帶出來，可怕的邪惡卻在內部加速完成，因為，無論約西亞虔誠有多麼誠懇，所有人的心早就都敗壞了。比較歷代志下三十章17節，等等經文，在他統治很久以前，這些原因早就發生了。
¹⁷會中有許多人尚未使自己分別為聖，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們聖別歸耶和華。(代下三十17)

列[d3] 王紀下第二十四、二十五章

以下注釋涵蓋第二十四和二十五章。

以色列諸王一直是導致猶大和所有以色列走上他們的滅亡致命的例子（十六3）。虔誠的約沙法和亞哈聯盟正是這一切滅亡的起源，因為邪惡所產生的果子，會持續很久還會自我複製。唉!唉！當人轉離耶和華的道路，偏離神話語和意志那條狹窄又筆直的道路，偏離信心的道路，這是一條順服之靈真實的道路，他會變成什麼樣子呢？

法老的假冒和神的旨意：耶路撒冷被踐踏在外邦人腳下

²⁹約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王出去接戰。埃及王在米吉多看見約西亞，就殺了他。

³³法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大地銀子一百他連得，金子一他連得。

³⁴法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裏。³⁵約雅敬將金銀給法老；他向那地的民徵稅，好照著法老的命令繳納銀子；他按著對各人所估定的，向那地的民索要金銀，好給法老尼哥。

⁷埃及王不再從他本地出來，因為巴比倫王將原屬埃及王的地，從埃及小河，直到伯拉河，都奪去了。

但被砍倒。法老王偶而想要建造他自己的帝國，他試圖高抬他自己，使他可以統治森林裡的樹木。猶大在昔日藉著神能力的右手從法老的國裡被神帶領出來，現在卻臣服了法老。但是，無論法老的意圖如何，這不是神的旨意。

⁸約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月；他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。⁹約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，是照他父親一切所行的。

¹⁰那時，巴比倫王尼布甲尼撒的臣僕上到耶路撒冷，城就被他們圍困了。¹¹當他的臣僕圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒親自來攻城。¹²猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他，那時是巴比倫王第八年。

如果神把“羅阿米”寫在祂子民身上，這是從巴比倫開始了外邦人的時期*{註17}。老王被趕回自己的國家去(王下二四7)，約雅敬無力回天又沒有神，乖乖服在尼布甲尼撒的統治之下*{註18}。這段歷史我們不必細談。約雅敬的兒子和他一樣邪惡，他也背叛尼布甲尼撒;因為猶大是至高者的兒子，不習慣受束縛，但是這隻小母牛也要彎下脖子套上軛（何十11），最後約雅斤被俘虜到巴比倫去。
*{註17}作為預表，這是一個重要的原則，埃及表徵天然，召會從那裡被神帶出來，巴比倫表徵召會陷入其中的腐敗和世俗。
*{註18}.這部份的歷史是相當悲哀的，其中唯一的問題是，埃及或巴比倫擁有神子民的土地就是應許之地！這不再是一個值得懷疑的問題，無論以色列人將來是否繼續擁有這個美地，它都將會成為這個或那個敵對神和不信神之權勢的犧牲品。

唉!以色列是比別人更不信，但是卻比別人更有光，他們的確利用不信的以色列人給他們的地位和力量，最可笑的是以色列人還認同他們。
    ¹⁸西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年；他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。¹⁹西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。²⁰這些事臨到耶路撒冷和猶大，是因耶和華的怒氣發作，直到祂將人民從自己面前趕出。後來西底家背叛了巴比倫王。

國家和聖殿依然存在，但是西底家破壞他在耶和華名裡所發的誓言(王下二四20)*{註19}，使他自己被諸王管轄，他堅持他的背叛也因此被俘。他的兒子在他的眼前被殺害了，他自己的視力也被剝奪了，他被帶到巴比倫(二五7)。
⁷他們在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。
*{註19}這件事使他的罪貫滿盈。我們在思想以西結申言者職份的時候，我們會請讀者注意這一點，以西結住在這城裡。以西結為了防止叛亂，希望利用西底家在耶和華名裡發誓，從這件事上可以看見尼布甲尼撒顯然還比西底家還更尊重神的這名，西底家卻藐視這個誓言。這是因為神允許他犯罪的最終證明。若非如此，西底家可能仍然是生蔓延長在低處的葡萄樹。主耶穌高過一切，只有祂知道要將凱撒的物歸給凱撒，神的物歸給神。

聖殿被焚燒，耶路撒冷的城牆被拆毀，耶和華寶座被踐踏在外邦人的腳下。祂將祂的榮耀信託給人，祂也把祂的寶座放在他們中間，卻是這樣可悲的結果！悲傷，三倍的悲傷，人的行為，在那一代裏神曾經如此的受人尊榮！在另一方面，神將利用機會從中彰顯出祂那無限的美善，就是要在祂主宰權能的恩典裡，將把同樣的事重新建立起來，就是人已丟棄在腳下他們所褻瀆的那些事

申言者揭示帶下神審判和神忍耐的條件

我們必須詳讀申言者耶利米書和以西結書才能有完整的歷史，並且得著百姓與王內在歷史的靈；歷史上曾經發生帶下神的審判和忍耐的情況，神甚至直到這城被攻佔的時刻，還持續向他們傳送要他們前來悔改最感人的呼召，唉！枉費！外邦人的時代開始了。

讀者想要徹底明白這一切歷史的事件，包括神奇妙的忍耐，和祂興起忠信之王的方法，使祂可以祝福我們，就應該要詳讀申言者何西阿，阿摩司，耶利米，和以賽亞的某些章節，這些申言者在耶和華的名裏對百姓說話，並且把他們自己真實的情況告訴他們。