(圖／被馬祖民間稱為「番仔搭」的民居形式。)
造成一個錯誤容易，要導正一個錯誤卻須更加費力。
民國81年金馬解除軍事管制後，陸續有大專院校的教授學者及博碩士研究生來馬祖，將此當作他們研究課題或論文報告的內容。
來馬祖進行傳統聚落研究的建築學者、研究生頗多，不過在地方報刊雜誌、學術研討會及出版品等園地發表者卻十分有限。由於個人長期興趣所致，手邊收集研究專文有李乾朗〈馬祖民居之調查研究〉、夏鑄九與鄧宗德〈馬祖閩東傳統聚落民居之歷史社會特性初探與保存策略試擬〉、李乾朗〈馬祖民居建築風情－五脊四坡頂‧封火山牆〉、陳朝興〈馬祖閩東建築及聚落的初步研究：以芹壁村田野資料為例〉，其中最重要是鄭智仁《馬祖民居：連江縣鄉土建築研究報告》的成書出版。
隨著馬祖的文化發展與觀光推進，傳統建築成為地方重要的人文資產，被介紹或宣傳的機會增加，然而也造成一些錯誤的資訊在坊間流傳，在眾人不辨的情景下，一時間難以導正。最明顯的例證，就是一些記者憑著想像與報導渲染，加上個別遊客網誌的推波助瀾，未經過詳查就錯將馬祖的五脊四坡頂「番仔搭」民居，穿鑿附會成為所謂「一顆印」的建築形式。
就我的認知，馬祖地區最先研究傳統建築是前中正國中的陳全英老師，他在民國72年曾於《今日馬祖》季刊發表〈馬祖傳統住宅形式的探討〉，文中提到「據芹壁村陳老先生說『番仔搭』是當時建屋師傅參考福建沿海外國洋行、別墅的型式，改良民屋的缺點改進的新形式，本地稱之為『番仔搭』。當時地區稱外國人為番仔，搭即搭建之意。」
學者李乾朗提出「在馬祖所見最多屋頂型式就是五脊四坡頂，這種屋頂型式在中國傳統的作法中稱為『廡殿頂』是屬於紫禁城太和殿層級才能使用，而馬祖地區地處偏遠，再加上自然環境惡劣，如何達到防風的效果才是最主要的考量因素」。
據鄧宗德先生的研究，「番仔搭」約形成於1930－1940年間，「這種民居最大的優點是四披水的屋頂較二批水可減少東北季風時的迎風面績，遂成為較主要的民居營造手法。番仔搭另一項演進，是發展成二層樓的單幢量體。」
之前，我和南竿、東引的朋友聊起時，也有人稱這種五脊四坡頂民居為番仔厝、番仔寮(樓)。
(圖／李乾朗教授文章中對馬祖一顆印建築的介紹。)
至於「一顆印」的建築專有名詞，馬祖地區最早則出現在李乾朗教授的文章中。他指出馬祖傳統民居「偶而亦可見曲尺形或左右長短不對稱的三合院因應地形而建。另外有一種較為嚴謹的四合院型式，天井很小，有如雲南地區的常見的『一顆印』」。
據鄭智仁先生的研究，馬祖地區四合院，其形式與大陸安徽、浙江、雲南一代之「一顆印」式民居類似，均將主要入口設於中軸線上，且基於地形與經濟之考量，將原本開闊的庭院壓縮為狹窄的天井，以作為通風、採光及雨水收集等用途。
所謂的一顆印形式，就是天井狹小的四合院，從高處鳥瞰，它格局方正，像是一顆印章的痕跡蓋在大地上而得名。這種盛行於雲南一帶的民居建築由正房、廂房和入口門牆圍合組成，設置了小天井，促進陰涼通風，可改善房間的氣候。外牆一般無窗或窗口狹小，高牆主要是為了擋風沙和維護安全。在馬祖地區像之前的牛角「城鄉工作室」(曹忠鐵先生老宅)，近期剛修好的坂里「王家」大宅(今年元宵恢復祭祀白馬尊王那棟)才算是屬於一顆印的格局類型。
建築是專業嚴謹的知識系統，五脊四坡頂型式民宅和一顆印格局類型分屬於不同的建築意涵，概念已經明朗。期盼地方政府網站及出版品出現傳統民居相關內容時，尤須審慎處理，切莫隨流行的錯誤報導起舞，否則將會讓具有建築學識背景者所貽笑。
[ 參考資料 ]
陳全英
1983年3月〈馬祖傳統住宅形式的探討〉，《今日馬祖》季刊，馬祖日報社
李乾朗
1996年〈馬祖民居之調查研究〉，《馬祖大埔石刻調查研究》，連江縣政府
夏鑄九、鄧宗德
1998年7月13、14日 〈馬祖閩東傳統聚落民居之歷史社會特性初探與保存策略試擬〉，《馬祖日報》，馬祖日報社
李乾朗
1999年6月〈馬祖民居建築風情－五脊四坡頂‧封火山牆〉，《連江水》月刊，馬祖日報社
陳朝興
1999年7月〈馬祖閩東建築及聚落的初步研究：以芹壁村田野資料為例〉，《第一屆馬祖列島發展史國際學術研討會 》論文，連江縣政府
鄭智仁
2003年，《馬祖民居：連江縣鄉土建築研究報告》，連江縣政府
戴志堅
2003年，《閩台民居建築的淵源與形態》，福建人民出版社
百度百科「一顆印」：
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