南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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　　禪，是講求「明心見性」，是由「發明心地」進而「見自本性」，所以五祖說：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅。」又說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」心、性本是一體，以方便傳達，所以分兩層次說。

　　本心，是與生俱來之心，是佛陀說的：「一切眾生皆具如來智慧德相。」也是六祖說：「菩提般若之智，世人本自有之。」是「本有」，所以喚作本心，六祖說的般若，漢譯或作「智慧」，何以說成「菩提般若之智」？那是因為般若之義，分實相般若、觀照般若與方便般若，強調「般若之智」，是單就觀照般若說，觀照般若，就是孟子所謂的良知，儒、佛兩家立足點，原原本本相通，只在人性的詮釋有所不同而已。

　　千古以來，佛教所談的佛性問題，都是在談這顆心，此外更沒有別的事，所以有「是心作佛」、「即心是佛」、「心外無別佛」之說。心，是你自心，能成就佛果者，也是此心，所以大珠和尚說：「眾生自度，佛不能度；若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生，總應度盡，何故我等，至今流浪生死，不得成佛。」心在你身上，只能你自己度，不是等佛來度你，即便念佛往生，也得你自己念。

　　由此可見，信佛想求財、治病，或求感應、神通，那是自己迷惑本心，去攀緣境界，不是佛教。真要論佛教，佛教也只是立一個標竿，指引眾生向覺悟的方向學習，道場，即是為眾生護持一個學習機會的堡壘。