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文字表達與審查制度：精神分析式閱讀



性的快感是引人繁衍後代的誘餌。生的本能給人以性的快感，並以此引誘人達到繁衍後代的目的。人與動物和植物一樣，都是生死本能的產物。生死本能促使人繁衍後代，就像它促使動物和植物繁衍後代一樣。繁衍是目的，快樂和性活動是手段。除去一切誘惑，人的本性就現出其本來面目。…生死本能是一切有機生命的驅動力。（註1）

—寒哲（L. James Hammond）


對死的懼怕有時候是意識與無意識鬥爭的結果。人的意識無法與人渴望死亡的無意識的慾望相調解，所以就力圖抑制這種慾望。抑制造成了對受到抑制的慾望的懼怕。換句話說，抑制造成了對死的慾望的懼怕。…弗洛依德認為，懼高可能掩藏著人無意識的墜入死亡的慾望。（註2）

—寒哲（L. James Hammond）


談到精神分析，就一定要先提佛洛依德（Sigmund Freud, 1865-1939）的潛意識理論，以及關於「原我（id）、自我（ego）、超我（super ego）」的論述。潛意識理論是屬於靜態層次的分析，分成「潛意識」、「前意識」、「意識」三部分。所謂的「潛意識」，就是無法被回憶起的心理活動；「前意識」則是一切引不起注意，但又可以被有意回憶起的心理活動；「意識」則是任何時候都能夠引起注意的心理活動。這三者之間的關係是：「意識」位於最上層，「前意識」位於次一層，「潛意識」位於最下層，由上往下，層層控制。也因此，「潛意識」往往必須透過凝縮作用、轉移作用、象徵化和潤飾作用來偽裝，以逃避「意識」的查禁，得到舒緩的平衡。

「原我、自我、超我」的論述，則是對潛意識理論做動態性的解說與修正。簡單來說，「本我」就像一匹馬，而「自我」是騎者，「超我」則是騎者的教練；教練決定一切的動作與方向，由騎者來操作，並負責滿足馬匹的需求。「自我」扮演著協調者的中間人，不僅要安撫並伺機滿足「原我」的要求，又必須對「超我」所下達的命令予以回應，正說明了「自我」建構的不易與複雜的心理運作機制。

而促成所有的心理活動，包括夢的產生，除了可以用潛意識的理論來理解外，更重要的是，佛洛依德將一切心理活動的動力因素歸於「性原慾」（libido）的生死「本能」（註3），忽略了「人」的社會性與豐富的文化象徵符號。關於這點，引起了多位心理學家的不滿，更導致了後來精神分析的學派的分裂，如榮格（Carl G. Jung, 1875-1961）另闢「心理分析學」學派，強調人的心靈與文化原型的重要性；佛洛姆（Erich Fromm, 1900-1980）則擷取了馬克思主義的社會學說，創造出「社會性格學說」與「社會無意識學說」的「人道主義精神分析學」學派；拉康（Jacques Lacan, 1901-1981）則從結構主義的語言學當中，開啟一條「結構主義精神分析學」的出路。

儘管各個學派之間互有歧見與偏重部分，但不影響我們對「潛意識」活動的了解，反而是更加地豐富與多元化。王溢嘉就曾經從精神分析的角度來看夢與文學的構成，並指出佛洛依德的精神分析理論確實有不足的地方，仍有待其他的理論來參照（註4），畢竟「人」的活動除了受到個體生理與心理的影響外，更有來自整個社會與大環境的影響，而文化構面的事物，實無法完全套用西方的理論來詮釋，應該容許更多非西方、非主流的觀點出現，讓整個文化創造與閱讀活動有足夠發揮的空間。


註1：《與思想家對話》，寒哲（L. James Hammond）著，胡亞非譯，立緒，2000，頁221-222。

註2：同註1，頁229。

註3：關於「本能」的定義，請詳參《佛洛依德主義》，高宣揚著，遠流，1993，頁272-275。

註4：王溢嘉。〈生命之樹•幻想之花—從精神分析看夢與文學的構成〉《聯合文學》8:3=87，（1992-01）：27-34。