一、《舊雜譬喻經》：梵志吐壺
昔有國王持婦女急，正夫人謂太子：「我篇汝母，生不見國中，欲一出，汝可曰王。」如是至三，太子白王。王則聽。太子自為禦車，出群臣於道路，奉迎為拜。夫人出其手開帳，令人得見之。太子見女人而如是，便詐腹痛而還。夫人言：「我無相甚矣。」太子自念，我母尚如此，何況餘乎？夜便委國去入山中遊觀，時道旁有樹，下有好泉水。太子上樹，逢見梵志獨行來入水洗浴，出飯食，作術吐出一壺，壼中有女人，與於屏處作家室，梵志遂得臥。女人則復作術，吐出一壺，壺中有年少男子，復與共臥已，便吞壺。須臾，梵志起復內婦著壺中。吞之已，作杖而去，太子歸國白王，請道人及諸臣下，持作三人食著一邊，梵志既至言：「我獨自耳。」太子曰：「道人當出婦共食。」道人不得止，出婦。太子謂婦：「當出男子共食。」如是至三，不得止，出男子共食已便去。王問太子：「汝何因知之？」笑曰：「我母欲觀國中，我為禦車，母出手令人得見之。我念女人能多欲，便詐腹痛運入山。見是道人藏婦腹中當有姦。如是女人姦不可絕，願大王赦宮中自在行來。」王則敕後宮中，其欲行者從志也。師曰：「天下不可信女人也。」
二、荀氏《靈鬼志》：道人奇術
太元十二年，有道人自外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀。自說其所受術，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘。語擔人云：「吾步行疲極，欲寄君擔。」擔人甚怪之，慮是狂人，便語之曰：「自可爾耳，君欲何許自厝耶？」其人笑曰：「君若見許，正欲入君此籠中。」擔人愈怪其奇，「君能入籠便是神人也。」乃下擔，即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。既行數十裏，樹下住食。擔人呼共食，云：「我自有食。」不肯出，止住籠中，飲食器物羅列，餚饌豐賟亦辦。反呼擔人食，未半，語擔人曰：「我欲與婦共食。」即從口中吐出一女子，年二十許，衣裙容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥。婦語擔人：「我有外夫，欲來共食。夫覺，君勿道之。」婦便口中出一年少丈夫，共食，籠中便有三人，寬急之事，亦復不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫納口中。夫起，語擔人曰：「可去！」即以婦納口中，次及食器物。
三、吳均《續齊諧記》：許彥鵝籠
陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並座，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：「欲為君薄設。」彥曰：「善。」乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸餚撰，酒數行，謂彥曰：「向將一婦人自隨，今欲暫邀之。」彥曰：「善。」又於口中吐一女子年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共座宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：「雖與書生結夫妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。」彥曰：「善。」女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥，男子謂彥曰：「此女雖有情，心亦不盡，向復竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。」彥曰：「善。」男子又於口中吐一婦人，年可二十許，共酌：戲談甚久，聞書生動聲，男子曰：「二人眠已覺。」因取所吐女人，還納口中，須臾，書生處女乃出謂彥曰：「書生欲起。」乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰：「暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君別。」遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣。與彥別曰：「無以藉君，與君相憶也。」彥大元中為蘭台令史，以盤餉侍中張散，散看其銘題，云是永平三年作。
黃繼豪，＜淺析《舊雜譬喻經》梵志吐壺之漢化過程＞，【貝葉】第八期，頁57-61
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag93518.htm
「道人奇術」：荀氏《靈鬼志》，收在《法苑珠林》」61、《太平御覽》359。「許彥鵝籠」：吳均（469─530）《續齊諧記》。唐段成式（863年卒）《酉陽雜俎續集》貶誤篇：「釋氏《雜譬喻經》云：『昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。』余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。」
而吳.康僧會《舊雜譬喻經》所載「梵志吐壺」，亦源於他經；《中國小說史略》：「而此一事，則復有他經為本，如《觀佛三昧海經》」卷一，說觀佛苦行時白毫毛相云：『天見毛內有百億光，其光微妙，不可具宣。於其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛不更大。』當又為梵志吐壺之淵源矣。」周氏又說：「魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》亦記道人入籠子中事，尚云來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。」更直接說出了早在吳均作「許彥鵝籠」故事以前，荀氏已在《靈鬼志》中採用此佛經故事。吳均。印度「梵志吐壺」的故事自三世紀來華，到完全中國化吳均（卒於520年）之佳作，約經過150年。
「梵志吐壺」悟了「天下女人不可信」。第二篇主角：「有道人自外國來」。比第一篇的梵志神通，能「吞刀吐火，吐珠玉金銀」，亦能吞吐諸種器物，更能躲在小籠子裏休憇而「擔之亦不覺重於先」。此文通篇是荀氏的敍述，前段「語擔人云：吾步行疲極，欲寄君擔。乃道人自言，更合於小說形式；而其後的第三人稱，更是荀氏的敘述。真有語病之處是「籠不更大，其人亦不更小」。又第一篇「梵志口中吐壺，壺中有女；女人口中吐壺，壺中有男」的兩隻壺省去，直接吐出女、男。而最大的不同是添了一個擔人與小籠，讓道人進籠表演他的奇術。第三篇，再漢化，具體變為「鵝籠」，擔人為陽羨「許彥」，及十、七八歲的中國書生；而女子吐出的男人，又吐一女子。主旨也轉為「男女情愛之互不信任」。最後，書生贈與銅盤，更富於人情味與真實性。
張靜二，＜「壺中人」故事的演化─從幻術說起＞，【佛教文學與藝術學研討會】論文集（文學部份），佛學會議論文彙編2（1998），頁329-376，臺北.法鼓文化2001
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx86758.htm 
