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2002-04-19 13:45:33| 人氣679| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

客家台北‧台北客家--在台北尋找客家認同的一百種方法

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前言
客家人到底是什麼人?誰才是客家人?雖然台灣現在號稱有四百萬的客家人,但是這四百萬到底是怎麼算出來的,又要如何認定她(他)是不是客家人,這些一直都是爭論的話題,也始終沒有絕對的答案,尤其在現代的台灣社會,族群間的互動如此頻繁,包括移民、通婚、傳播媒介的發達,客家的界線已經愈來愈模糊,如果要從血緣或語言等單一因素來認定客家人,都會出現相當大的誤差。談到最後,「認同」就變成了族群的核心問題,我認同我是什麼人,我就是什麼人;當然也並非這麼單純,認同的背後,還有相當複雜的因素影響著你要選擇什麼樣的認同,例如大半輩子都認為自己是漢人,無意間卻發現自己有平埔族血統,有人會極力撇清、絕口不提,繼續過自己的生活;有人則是認同新的族群身份,並以恢復平埔文化作為一生志業。
自1988年還我母語大遊行開始的客家運動,語言便成為相當重要的認同圖騰,但是隨著年輕一代逐漸失去使用客家話的能力,這樣一套認同的機制在現實上便出現問題,客家滅亡論也就和客家話消失劃上等號。其實在認同的背後,還有著更為複雜的政治關係,也就是並非每個人所認同的客家都是一樣,而是有階級、性別、世代上的差異,而這些對客家的認同,往往是基於區別他者或其他的政治目的,透過菁英份子的散播穿透到每個人的想法中。如果我們把文化當作是一種被使用的工具,只有當它有利用價值的時候才能夠存在,當它無法被使用的時候,除非經過整修,否則自然會被淘汰,而且文化是一種很奇妙的東西,原本以為消失的文化,其實它是以另外一種面貌存在,或者是隱藏在記憶裡,一旦環境改變時,或是面對危機時,文化便會跑出來,因此它不會輕易消失,而是以多樣的面貌存在於我們身邊,當我們需要的時候,就可以拿來用。
早期的客家運動讓都會區的客家人勇於現身,不過其建構認同的對象是有原鄉經驗及記憶的移民第一代,在懷舊的氛圍中,熟悉的鄉音及農村生活記憶似乎成為客家文化的全部,面對在都市長大的新生代,甚至在鄉村的年輕人,都不能滿足於這樣的認同。現在客家文化面臨的最大危機不在語言,而是在劃地自限的自我分化,以及不合時宜的族群圖騰,新的客家文化正在生成,它需要的是更多元的認同。其實不止一百種認同,如果每個人都能從台北這個都市中找到屬於自己的認同,客家文化不但不會消失,更會是充滿生命力的主流文化。


台長: 光爸
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