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2006-10-07 16:17:31| 人氣12,490| 回應213 | 上一篇 | 下一篇

中國經濟發展與民生問題(五)

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這一篇將把中國“經濟發展”做一結束,開始往“民生問題”去談。前幾天和在上海外商銀行工作的表妹聊中國經濟,由於她從小在國外長大,價值觀幾乎全盤受西方教育影響,她就認為中國經濟會一直持續發展,不會有任何的問題!例證之一就是西方世界不斷的對中國進行投資,中國不斷的高經濟成長率。

一直要再三的強調,文章只代表我個人對中國方方面面的觀察與想法,並不代表我的觀點就一定是對的…說不定我是錯的!是非對錯由讀者自己去獨立思考和判斷,我沒意見。尤其是對未來的會如何發展的看法,自然更是人言言殊,要怎麼看中國的未來,請大家各抒己見各自解讀,時間會告訴我們,誰的推測才是比較準確一點的。

所以長期看好中國經濟發展的論點在此也要順便介紹一下,這種觀點乍看之下與我的觀點不同,但也能言之有理自成一格,足以平衡一下我的觀點,做為參考反證和對比。這種理論基礎和我假設的一個前提是相同的——在我此系列的第一篇文章中曾提到,人口是決定經濟成長的一個重要因素;更精確的說法是有消費能力的人口增長與否與經濟增長有密不可分的關係。長期看好中國的原因就在於中國有廣大的人口,其消費能力還在不斷的提升,所以未來中國經濟的高速增長還能持續一段很長時間。

舉例來說,台灣經濟興盛了幾年?從國民黨敗退到台灣的民國38年起算,到台灣股市上萬點的民國78年為止,小小的台灣和2,300萬人口經濟的小國經濟居然可以連續增長40年!民國78年後的經濟增長就沒有以前那麼快速了,而且必須是跟上時代的行業才有高增長率,技術落後的產業就逐漸因為被低工資的地區取代而沒落了。

反觀鄰國日本呢?日本近二年經濟才開始慢慢復甦了,日本的經濟淒慘了十多年了,我都不知道在“零利率”的政策下,退休的人要靠什麼過活?其實每個發展中的國家都會碰到經濟發展的“天險”,碰到經濟發展過程中的瓶頸,碰到經濟的成長天花板限制;而中國土地和人口遠遠大於和多於台灣與日本,所以中國可以持續維持高度經濟發展幾十年而應該沒有任何困難、也沒有任何問題,這就是長期看好中國經濟發展的理論。

這派的說法是把中國極權政治和貧富不均的問題一筆帶過,或者認為在中國政府強悍的作風與敢血腥鎮壓的極權統治手段下,中國人民是鬧不起來的,或者不敢作亂的,因此政治仍會持續穩定。如果這個假設能成立的話,那麼中國經濟能長期穩定的持續發展的這種論點也就能成立了!

而我對此點假設則抱著高度懷疑的態度,我相信中國有一天會走向台灣民主的模式,因為當經濟發展到一定程度時候,就會累積足夠的社會能量迫使政治發生改革。如果也像台灣一樣以不流血的方式進行政治改革,那麼中國社會將會混亂一陣子也是很正常的,在政治改革和社會動蕩的時期,經濟發展必然也會跟著停頓下來的…一如現在的台灣!所以台灣其實是中國民主化的一面鏡子,不能輕易被中國統一,以免中國失去一個有高度參考價值民主轉型的台灣經驗。

此外,中國經濟發展是一種脫序、過熱和畸型的高爆發增長,也必然會帶來一定的後遺症。舉例而言,中國現在正要發展風力發電,這是可再生能源中已經成功商業化的一種發電方式,歐洲也立法規定在2020年,歐洲的風力發電必須佔所有傳統發電的12%,這個計畫就叫“風力12”。由於目前風力發電的電價比傳統火力水力或核能發電貴,所以在發展風電初期政府必須補貼風力發電廠,補貼的資金則是從提高傳統電力的電費中取得,再補貼給風電廠,以鼓勵風電發展。

而中國的民營或國有企業為了搶下全國各地建設風力發電廠的項目(中國慣用語,台灣一般會說專案,工程,計畫等等),不惜以低於成本的低價惡性搶標!也就是得標後,在往後20年的經營期是虧損的!舉例而言,比方說風力發電的成本是每度電0.5~0.6元人民幣,搶標的人是以每度電0.48元的低價中標的!正常的報價應該是在0.5~0.6元以上才對!這種低價亂搶標的做法會把這個剛剛開始要蓬勃發展的行業給掐死的!不但搞的大家都沒飯吃,而且還會打擊中國自主研究風電設備的廠商!

那麼為什麼有人要做這種損人不利己的賠本生意?這種賠錢生意必須有二個前提為條件:一是錢可以從銀行借到…也就是關係硬的人就可以借到錢,在中國做生意用自己的錢當資金的只是小小民營企業,背景強後台硬的企業是到銀行搬錢就能做生意的!

二是只要有“項目”那麼“個人”就可名正言順的撈錢,就達到目的了。只要有項目就必須建設,有建設就必須採購,有採購就會有回扣,有回扣就會落我個人口袋,我這不就發大財了嗎!

至於公司拿到不賺錢的項目最終會因虧損而無法經營下去甚至倒閉…???那關我什麼屁事啊!錢是從銀行借來的,把虧損到要倒閉的公司還給銀行不就好了嗎?神經病!有什麼好著急的?錢是銀行的又不是我的,項目是國家的又不是公司的,而公司不過是我套錢用的空殼子而已!真是關我什麼屁事!

然後我以低價再去搞到幾個項目,又可以繼續從銀行搬錢,接著又能從中拿回扣,白花花的銀子就自然的落進我自己的口袋…這招就是中國相當知名的絕招之一…“空手套白狼”!我要是能認識幾個中國的大官,我早就發了…中國這幾招權錢交易的功夫我都很精通,可惜一直沒機會施展和發揮啊,實在是太埋沒我這種人才了!而且請各位注意一點,我並沒有觸犯任何法律喔!這可比陳水扁或馬小九的主人…馬英九高明多了。(不具公務員身份受賄在中國和台灣都是無罪,但在香港則是有罪!香港廉政公署可以逮捕並法辦商業收賄犯罪的行為人)
如果一個國家的企業普遍存在這種“空手套白狼”的思想,有這種可以“空手套白狼”的體制(當然這種體制會不斷的改善和進步,但改革的速度不會那麼快)要說中國經濟能長期發展而一點問題都沒有…我實在真的不敢太相信呢!

如果連這樣亂搞惡搞而經濟還能連年持續不斷的增長,那就太沒天理了!我一直在想,為什麼外國如美國可以強盛幾十年,而且以美國來講到現在恐怕世界沒有一國能成為超越美國的強國!有一派管理的理論認為美國已經強到以後也永遠沒有對手…我不太相信“永遠”這二個字,但美國在幾十年內絕無對手是可以確定的!

我個人並不崇美,也不哈日,最多哈哈日本的小姑娘而已(看過日劇的“阿信”或韓劇“大長今”的人就知道為什麼…)。但我對美國能強盛這麼久的原因很感興趣,想想過去歷史中稱霸的強國,如今早已沉寂沒落了,為什麼就是美國能強這麼久?美國經濟雖也有起落,但落下的期間不會太糟,升起的時候則是超強!再看看日本,經濟也曾經強了一段期間,接著一口氣就淒慘了十幾年,幾乎差點一蹶不振到以為再也看不到經濟的春天來臨了!

所以如果找出美國強盛的原因加以學習,也許有機會能成為富國、強國。但是現在中國發展的路線和美國完全不一樣,除非中國能別出心裁另闢蹊徑找到與美國不同,但也能成為富國強國之路,否則以中國目前發展的路線與美國不同,恐怕還很難成為一個永遠的強國,而且未來有各種不同的難題將不斷挑戰和考驗中國的經濟持續發展…。中國能否一一順利克服?這還是一個未知的變數!

再回頭看看台灣的經濟發展過程,難道蔣介石父子統治台灣時就比現在的共產黨清廉?台灣當時的教育理念也比現在的共產黨好?過去台灣在二蔣統治時代,政府和國民黨就是貪污、無能、腐敗、與黑金掛鉤,一路到了現在的陳水扁政府還是如此;但是以前台灣的經濟依然是高成長啊!直到中國崛起後,台灣經濟才開始受到中國低廉勞力的磁吸作用產業逐漸外移後,台灣經濟才開始走向低增長率,當然台灣人口增長也停頓了,成為高齡化國家之一,雪上加霜的是又加上政爭不斷,所以台灣經濟黑暗期一直走不完…

台灣政爭的原因是有一派叫泛藍叛黨的不認“中華民國”只認“中華人民共和國”一心想把中華民國變成中華人民共和國;另一派叫泛綠的亂黨也不認“中華民國”一意只想建立一個叫“台灣國”的國家…這二黨的共識就是不認中華民國,但都不得不套用中華民國的軀殼。

基本上台灣經濟就是被這二個胸懷異心的叛國亂黨…背叛中華民國…被這二大叛亂政黨的明爭暗鬥爭權奪利給搞爛的;所以才導致台灣經濟的嚴重衰退,台灣今天之所以會邦分崩離兮,上下離心離德,實乃因禍起蕭牆啊!什麼時候二大叛亂政黨能同心一起高喊“中華民國”萬歲,台灣經濟的春天就到了。

照上述的說法,經濟發展與政府的獨裁、貪污、無能、腐敗等無關囉?當然不是,台灣早期政治黒暗的問題不影響台灣經濟發展的大趨勢,中國現在也一樣,共產黨的貪腐還不至於動搖中國經濟起飛的趨勢。但台灣經濟到了一段程度,民智已開,社會積蓄的力量已經成熟,加上二蔣去世李登輝善用時代潮流,很快就讓台灣走向民主化。

但現在台灣卻因國家認同問題而造成政爭,直接導致經濟衰退…台灣經濟已居亞洲四小龍之末了,還能不叫做衰退嗎?所以中國未來經濟發展也會碰到與台灣相同的問題,要經濟發展就必須政治開放,但政治一開放就容易混亂(從獨裁過渡到民主時期時,政府的制度和法律都在解構中,法治觀念並不容易建立也不容易讓司法健全能不受政治干預);緊捉政治不開放嘛,經濟又會被掐死,就不易再持續讓經濟能高度增長…這就是中國共產黨面對未來經濟發展的難題…如何平衡經濟發展與政治控制超高難度的挑戰。

對中國經濟未來的發展,總體而言我認為還是朝著經濟增長的方向走(因為一但經濟不持續增長時,中國可能會因為民生問題而天下大亂!)但要維持中國經濟的持續增長,中國的政治就必須面臨更開放的壓力;而且必須去解決諸多因為經濟畸型發展導致的問題;解決的好,經濟就能在社會安定下持續的增長。解決不好的話,一種可能是經濟增長開始減緩;另一種可能是促使中國政治民主化!這就是我的觀點與預測。

我相信傳統的天道,王道,人道和一切善意的作為;中國目前在這方面仍不脫霸王本色,沒有民主概念,那麼未來就一定會碰到很多問題的!如果中國這樣霸道的治國文化都能不斷的變的更強更大,那麼我們從小所學的“邪不勝正”,佛教說的“因果報應”,所有一切強調人性和善良的價值就統統沒道理了,統統都錯了!我把台灣小學教科書貼上來,如果我們從小所受的教育是錯的,那就把書燒了吧!因此我還是堅信論語中的治國哲學: 論語 季氏將伐顓臾

“丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。”

以下是三篇取自網路新聞的報導:

其一:

據新華社報導,過去二十多年,中國已從一個收入分配較為平均的國家,迅速成為貧富差距位居世界前列的國家之一。 報導說,二零零五年中國城鄉居民人均收入比達三點二二比一,如果將城鄉居民收入的計算方式、稅賦負擔、社會保障、基礎設施等因素綜合考慮在內,實際城鄉居民收入差距遠在三倍以上。

中國城市居民收入差距的基尼係數已超過零點四的國際警戒線,百分之十的最低收入家庭財產總額佔全部居民財產不到百分之二,而百分之十最高收入家庭的財產總額則佔百分之四十以上。

另外,地區間的貧富差距也很大,中國東部最富省份與西部最窮省份的人均GDP差距達十多倍。(取自中央社新聞)

PS. 聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。

其二:

十一黃金周照例是大陸的旅遊旺季,但大陸各地景點昂貴的門票讓不少觀光客望門興嘆。在「上有政策、下有對策」的思維下,大陸網站最近流行「景點逃票攻略」,包括布達拉宮、大昭寺、亞龍灣、大連海洋公園等景點都被一一破解,有心逃票者都可以不費一毛錢進場暢遊一番。

大陸入口網站「搜狐網」最近就掀起一場論戰,主題是「逃票是因為旅遊景點門票價格太高嗎?」結果正方人數竟然是反方人數的近三十倍,顯然逃票已經成為大陸遊客對抗高票價的自力救濟手段。

大陸網站上也流傳著「全國各大景點逃票攻略」,一名網友計算,如果一行八人經成都到青城山都江堰一遊,光門票錢就得花上近一千八百元人民幣,但東逃西逃,二百五十三元就可以搞定。

逃票可以分為幾個類型,以「巧取型」而言,布達拉宮可以「逆向行駛」,從出口進場,馬上就節省一百元人民幣。想進大昭寺,可做樸素打扮,買好「哈達」和酥油燈與當地民眾混在一起進場,足足節省七十元。亞龍灣海灘也不難混入,若干酒店都有「缺口」供直接進場,比從正門進入省了五十五元。

「豪奪型」就比較直接了,不過需要點身手。以桂林伏波山來說,可以直接越過入口左側兩百公尺處一點五公尺高的欄杆。桂林象鼻山可以從入口左側順著公路走上五十公尺,然後跳下兩公尺高的河堤進入。昆明世博園同樣也可以翻牆而入。

「管理鬆散型」的典型案例是西安大雁塔,竟然有大陸民眾染紅頭髮假扮老外,假裝聽不懂中國話就莫名其妙混進去了。大連海洋公園可以趁收票員轉身拿對講機時趁隙而入,當場省下一百四十元;雲南香格里拉松讚林寺的驗票員坐在小辦公室裡,可以根本不理驗票員直接進場,驗票員也當做沒事。

儘管各種投機取巧的逃票方式在網站上流傳,但是也有大陸網友認為,雖然票價昂貴是「搶錢」,不過畢竟這種「搶錢」是「合法」的,逃票卻是「非法」的。更有大陸網友展現出高貴的氣節,強調「凍死不為寇,餓死不為賊」。 (取自中國時報新聞)

PS. 偷懶一下,這篇新聞就當做中國民生問題的開始好了…

其三:

中國湖南省長沙縣日前發生暴力徵地拆遷事件,在未與業主談妥補償條件下,官方出動包括公安、武警等五百多人,強拆村民自留地的樓房,其中包括一棟台商耗資人民幣千多萬元興建的別墅。

香港「明報」今天報導,事件發生在九月二十九日下午,長沙縣官員率領五百多人,並出動消防車、推土機、挖土機,開進望新鄉灰埠村村民鮑正林、鮑細根家的自留地,欲強拆鮑正林家一棟三層樓房。

報導指出,鮑正林一家正站在屋頂抗議,鮑正林手拿汽油壺和打火機,企圖引燃拚死抗爭。村民與執法人員對峙,氣氛緊張。公安等人隨後撤走,但揚言「十一」國慶長假後將再來拆卸。

在鮑家抗爭下,拆遷人員將目標轉移到七十六歲台商鮑淑純合法報建的別墅。
報導說,當時鮑淑純人在台灣,別墅內僅有一名花園傭工留守,正在屋內睡覺。當挖土機發出巨大響聲開始挖掘後,傭工慌忙逃出,執法人員強行將別墅拆卸。

屋主鮑淑純在當地興辦生物工程公司,所建別墅於二零零一年辦理了建屋許可證,該用地為娘家自留地,佔地十畝,僅別墅即耗資三百萬元,加上其他配套,共計花費一千萬元,但長沙縣官方僅願補償數十萬元,雙方一直未達成協定。

據悉,長沙縣當局強行拆遷徵地,擬用以興建私人投資的機電市場,並非中國國家重點工程,徵地面積四百五十多畝,其中包括兩百多畝耕地。(取自中央社新聞)

PS. 中國的公權力和執行力很強,不是很多台商稱讚嗎?



再偷懶貼一篇別人的文章…神啊,請原諒我的懶惰,因為別人的文章比較好唄!


挪威為何沒有 LV專賣店?

全球最大的奢侈品製造商Louis Vuitton(LV),目前正緊鑼密鼓,準備進軍挪威,在該國首都奧斯陸,設立第一家LV專賣店,挪威的平均國民所得高達約54,000美元 (約台灣的4倍),僅次於盧森堡,是全世界第二富裕的國家,這
麼有錢的國家,LV為什麼遲至今日才準備進軍?答案頗為耐人尋味。

挪威山明水秀,處處皆是大自然壯麗的景觀,在挪威人心目中,真正的富裕,不是擁有LV的精品,而是清潔的空氣與美麗的峽灣。聯合國,從1993年開始公布全球人類發展指數排名,根據健康的生活、知識水平、以及生活水準等三項指標,來評估全世界各個國家的幸福指數,挪威從2001年開始,連續四年在全球排名第一,這個不愛名牌,酷愛自然的北歐國家,重新定義了21世紀的人生幸福保單。

挪威全國人口不過464萬人,天然資源豐富,是全球第三大石油出口國,僅次於俄羅斯和沙烏地阿拉伯,石油和天然氣的生產總值,約占GDP的兩成。許多產油大國,都挾持資源雄厚的優勢,提供低價的石油,給國內民眾消費,挪威政府卻逆勢操作,採取高油價政策,在該國家加油的費用,大約是美國的3倍,因為必須負擔高額的稅負。在此政策下,挪威人自然培養出節約用油的習慣,據統計,挪威人平均一天消耗的汽油量,大約只有美國的六成。

挪威政府,同時對汽車持有人課以重稅,鼓勵民眾減少開車,以降低對能源的仰賴,政府全力發展大眾運輸工具,許多上班族都選擇用單車通勤,使得挪威汽車擁有率,在全歐洲最低,自用汽車平均使用年限,高達18年之久,這對台灣的愛車族來說,聽起來簡直是天方夜譚。

挪威雖然盛產石油,但是政府體認到,油源總有耗盡的一天,必須未雨綢繆,於是在1990年成立國家石油基金,大部分產油相關收入,都進入此一基金,目前基金規模已超過1,900億美元,基金成立的宗旨,在確保對石油資本有效管理,並透過理性投資,來增值,以長遠、嚴謹的措施,將石油收入,轉化為金融資產,基金最終的目的,在回饋國家社會。

挪威政府,前年曾擬定一套石油基金道德投資準則,希望藉此規範基金投資標的,並且善加利用基金的影響力,推動企業治理。

去年石油基金決定出清歐美幾家軍火製造商的股票,此舉頗能反映基金的投資風格。更令人嘖嘖稱奇的是,去年9月挪威政府決定為石油基金,設立道德長一職,以敦促所投資的企業,採取更高的道德標準。

這項首開全球投資界風氣之先的道德長一職,最後由年僅39歲,奧斯陸大學哲學系畢業的少壯派哲學家亨立克‧西賽接任。

天下雜誌,在多年前曾經專文報導,挪威政府施政值得借鏡之處,譬如為了提升文化產業,任何挪威作家,每出一本書,政府便無條件購買1,000本以示支持,此外為了保護弱勢族群,社會福利制度完善,甚至連收容殘障人士的療養院內,都還設有游泳池與音樂廳,讓每個人都可以「有尊嚴的活下去。」

一般挪威人,每周工作37.5小時,每年享有5周的休假,婦女帶薪產假長達9個月,養老金可達薪水的七成,社會價值觀崇尚寬容,重視勞資和諧,政府細心照顧每個社會成員,展現追求理想社會的企圖心。

挪威政府更積極投入國際社會公益,響應微軟董事長比爾蓋茲慈善基金會的「全球疫苗免疫聯盟」援助計畫,為貧窮落後國家的兒童,進行預防接種。去年底,挪威政府宣布,未來十年將捐出接近10億美元的善款,協助落實此一計畫,令基金會十分感念。

挪威的國民生產毛額,大約為2,500億美元,在全世界排名第 25,甚至落後台灣,這個北歐理想國的經濟表現出色,過去三年挪威奧斯陸股價指數,漲幅驚人,上周五才創下歷史新高,LV這次遠征奧斯陸這個精品處女地的戰果究竟如何,著實令人期待。

台長: 大陸台勞 / 玫瑰騎士
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顯示全部213則回應

玫瑰騎士
對了,江湖人,要幫助了解人類的行為,讓我來教你一個「單點突破」的法門,那就是把人都當作是豬和狗,也就是說「人、豬、狗」只是外表長得不一樣而已。例如,像豬一樣吃喝拉撒睡的基本需求,和狗狗噴尿佔地盤的動物性,其實都很像的,所以只要公狗仍然為了地盤或發情的母狗打個不休,人類世界的戰爭也永遠不會停止。^^
2007-01-26 15:03:02
玫瑰騎士
江湖人,我請問你,你今天是一個人,要我說了才算數,你自己說的不算,你同意嗎?

不要一開始就以為佛法是真理,我說過了,我為何安於永遠的質疑,因為當你忽略「萬法為心造」時,你就永遠跳不出佛法的框架。所以我不問真理叫什麼佛教還是阿拉,我只問「真理」是什麼?
2007-01-26 15:08:28
江湖人
玫瑰騎士

你的真理是:『們的目標是有一個國家名稱,有它自己的憲法,並且以世界成員之一的身分加入聯合國』,追求這『真理』需有一個過程,這過程是很艱辛的,或許妳應思考如何縮短這過程,且在此縮短的過程當中會走的很平順。尋求合適的法門,不要不要一開始就亂選法門,練多久都沒用的。民進黨更笨,選擇最差的法門來一門深入,差點骨折.
2007-01-26 15:49:42
玫瑰騎士
江湖人

我之前是不是已經對你說過:「請少說」?我的意思就是勸你不要執迷不悟。你自己跌入佛法中走不出來,不要因為你的迷惑來誤導別人對佛法的了解,可以嗎?

對佛法有所了解的人是完全不會像你這般回應我的,你知道為什麼嗎?

而台長是不是也已經早就說過了?每個人的根器法門都不同,你認為根器或法門還有高低之別的嗎?你今天以你個人的主觀,來妄加「真理」於他人身上,且批評别人的法門沒用或民進黨的法門很差,只明白表示一件事:

你不用再練了,沒用的。這樣你知道為何我說不入宗教法門了吧?奉勸你,如果你要和我談政治,請將你這一知半解的佛法先擺一邊別說。我可是完全不受限制的在家俗人,而你是研究佛法的人,拜託請你行行好,不要再褻瀆佛法了,好嗎?

哈哈哈...
2007-01-26 18:10:19
江湖人
玫瑰騎士

好啦!好啦!
不開玩笑了,以免被台長罵兼掃地出門.
============================================

談些正經事:

『法門方便,旨在歸元』,解釋如下:

雖然就修法而言,每個法門似乎部是獨立的,其實其中還是有異、同的問題,異、同的問題,各個法門在門外的方便法上是『異』的,每個法門方法都不一樣,但是入門之後,你所證悟到的境界卻是相同的,就是所謂『異中有同、同中有異』。我們學佛法雖然在出發點時,每一個法門差異的作用與境界都不一樣,但一旦入門之後,就應該一樣了,這一點大家千萬要記得!
佛經中也講過『方便有多門』,這就是『異』,方便法門很多,有八萬四干,所以說『方便有多門』,是異差別,但是『歸元無二路』,你不管修那種法門,只要是歸元了,沒有第二種境界,
如有第二種境界,那就不是佛法的根本法。所以一般所說『法門沒有高低』,這是針對『歸元』以後而言,歸元以後再一看,哦!原來每個法門都可以歸元。可是對於沒有歸元的人而言,法門就有高低啊!有人適合這個法門,有人適合那個法門。你看《楞嚴經》中有二十五圓通、二十五種法門,它們是怎麼來的?是六根、六塵、六識,合起來有十八種,再加上《楞嚴經》講的『地、水、火、風、空、見、識』七大,合起來共有二十五種,這是屬於歸納法。

以上文章摘錄自『安般守意法門』,林中治先生講述,大圓出版社出版
2007-01-26 19:54:36
江湖人
玫瑰騎士

以下文章摘錄自http://blog.chinesenewsnet.com/?p=20853&cp=1
我英文不太好,妳能否翻譯一下.




jm的评论
January 25th, 2007 at 11:52 am
We can overwrite a constitutional law dramatically. We can also change the explanation of the language in constitutional law gradually. In the U.S., there are numerous constitutional law cases. The judges changed the meanings of the articles in the U.S. constitutional law through their different explanations of the rules. That is called 改良. In the aggregate, the effects of 改良 over a long period of time can be dramatic — just think about how a slavery country became a modern democratic country without overwriting its constitutional law.

Mr. Deng said maket economy can be used by both socialism and capitalism. The law does not change literally. However, the meaning of it changed and everybody knows how that change affected our society and the economy. If such explanation came from a justice’s ruling, that would be perfect. But at least, it showed the way of 改良.

jm的评论
January 25th, 2007 at 12:13 pm
Overwriting a law and changing the meaning of a law both reflect the change of stength of different interest groups. However, the later involves more negotiation and compromise of different interest groups. And more importantly, the later can happen little by little, one subject by one subject, one case by one case and thus can happen continuously and has more likelihood to happen peacefully.

jm的评论
January 25th, 2007 at 12:27 pm
How to establish the respect to the law and the court is a challenge for everyone who loves the rule of law. Dreaming of overwriting the law upon a change of control will ignite the pursuit of power.

阿共的评论
January 25th, 2007 at 12:33 pm
Evolution 还是 revolution… 嗯,这确是革命的首要问题。

jm的评论
January 25th, 2007 at 12:54 pm
Certain interest groups may gain relative or comparative advantages and strength on a certain matter over a certain period of time. If they are smart enough, they won’t try to complicate the matter by tag along other issues that they do not have comparative strength.

The legislation of property law is currently in process. Because more and more entrepreneurs and middle class families are emerging from the booming China market, they want to protect their assets and are gaining relative strength in such area. If the property law has anything contradictory to the constitutional law, finding a way to revise it so that is “Not contradictory” to the con law would be of the best interest for them.

It is really a good thing to see such kind of fighting going on in China. At least, people tried to resort to the law.
2007-01-26 20:08:52
大陸台勞
玫瑰騎士

佛教的思想是本來 或說無始 從沒有開始以來 一切就都俱足了 這就是真理 也是原本清淨的心 其實用清淨的名詞不太好 說本心就好

但我們原本清淨心的受到污染 在佛教的說法是一念無明 在基督教就是受到蛇的誘惑偷吃禁果 以我個人的觀點 很多宗教的隱喻是相通的

佛教要人回到原本的狀態的心 基督教要人洗淨原罪 回到上帝的懷抱 回到伊甸園 回到天堂 而真理是只原本的狀態的心 修行的法門 是指回到原本狀態心的方法 這就是我所了解和體會的真理

別人怎麼說 我就不知道了 我雖自稱佛教徒 不過我沒有拜師 只是自修 也許自修自悟的不是很正確 所以我的言論不能代表佛教界的意見 不過我覺得我應該是對的 我也相信我是對的

人的心因為被污染了 所以有種種的造作妄想 如果回到原本狀態清淨的心 就能看到實相 就能了知一切 那個時候就是我所說的真理了

空的意思並不是沒有 不是空空如也 空不等於無 空其實是妙有 一切具足 如果認為空是空無一物的無或沒有 就落入偏空 而不懂真空妙有的空了



2007-01-26 22:48:53
玫瑰騎士
台長

我並不認為空是沒有,我倒認為空是屬於「不可說」或「無法說」的「境界」。但「真理」本身這個說法,例如人類追求「真理」,本就來自於人心,所以我之前才會說,一天到晚老想著修行,本身即是一種執著。

我也認同心靈純淨的想法,就像是那位指出國王根本沒有穿衣服的小孩,也就像是圓桌武士傳奇裏的 Sir Galahad,心靈最為純淨的的武士,才能找到聖杯,然後便消失於人世。
2007-01-26 23:28:20
玫瑰騎士
所以,我認為心靈純淨的人,因為身為人而逃離不了的有限性,所以其可以是最慈悲,也可以是最冷酷的殺手。

台長走的是自己的法門,自修自悟沒有所謂的正確或不正確,我認為佛法也是一門哲學,所以沒有正不正確的問題。之所以會有相互理解過程中的誤差,問題是出在人類語言文字中的有限,這也是為何古希臘哲學家會自創名詞來更精準的闡釋其想法。而懂這些道理的人,了解一切盡在不言中,也就能夠達到相互尊重的境界,西方世界的民主從此而生。

西方之所以會有今天,不是因為他們比中國「強」,而是在於對人心 (人權,人要的是什麼) 的「尊重」,他們落實到生活上,如實行於管理眾人之事的政治上。這是過去強調迷信儒教的中國所沒有的機會。所以當我看見中國今天多賺了幾個臭錢,就這麼自大的以摧毀衛星來向美國示威,真是令人搖頭嘆息。

雖然我很不能茍同江湖人老是以佛法形而上的觀念來說明政治這最現實的東西,因為這犯了所謂的無限上綱,如果要無限上綱,那還有何好說的呢?但如果我學江湖人這一套來作說明而能夠讓大家更理解我的想法,那我就姑且先這麼說吧:中國不是什麼唐三藏,中國只有先放下飛彈,才能成佛 (放下屠刀立地成佛)。認為台灣能夠度化中國,那就落入了自以為是,以指導者自居。一旦自己失去了對佛法的謙卑之心,還談什麼度化他人?!
2007-01-27 00:15:21
大陸台勞
玫瑰騎士

形而上的概念 如果硬要用語言來表達 就會落入有或無 空或有的問題 很多道理 只能靠自己去體會意在言外的旨趣 要是能用語言清楚正確表達的話 佛法就不會那麼難懂了

正不正確本身就是局限性的想法 但談話不能漫無邊際 沒有框架 沒有章法 因為文章是寫給別人看的 而不是自己看的 所以會用正不正確的說法

我的觀點不認為要求一定要百分之百正確無誤 因為誰知道那一條路才是真正百分之百的正確無誤呢 我覺得求道就像在找路到達目的地一樣 可能會走錯路 可能會走遠路 但只要你一心想要到目的地 在這過程中 不斷的修正方向 最終還是會走到目的地的

如果自認為自己一點都沒錯 方向正確 道路也正確 而沒有反省的能力 失去客觀的判斷力 我覺得恐怕更容易失之毫釐差之千里了

不過我的朋友則不這樣想 他認為他現在就是在正道上 明確的不得了 所以無需懷疑或改變 也許他對 也許我對 也許我們都對或都錯 因此我一直強調每個人要根據自己的個性和根器 選擇適合的方法去做 這樣就好了 只要心是正的 早晚自己會知道該往何處走的

如何知道心是正的 很簡單 諸惡莫做 眾善奉行 自淨其意 可是我們不是強調是非善惡都是分別心嗎 何謂善 何謂惡 起心動念是為了利益別人而不為自己的行為就是善 起心動念是為了自己的私利私欲 就算表面上是在救濟孤苦 那也不是善行

善行就是一種從內心發出的無私行為 什麼叫無私呢 用佛教的說法就是無我 私就我 為了利益別人而忘了自身 這就是在修無我 無我無私就是善行 有善行的功德力 就能有往正道的善因緣來幫你修行了

這就是我的體悟 所以要保持一顆心平等的心 慈悲的心 盡量去利益眾生 不要把自己一直擺在第一位 這樣就能趨近於佛了
2007-01-27 17:12:24
江湖人
大陸台勞

下列文章摘錄自『禪宗頓悟法門』,林中治先生講述,供你參考:

在傳統佛法上所講的『禪』,是屬於『如來禪』,從戒、定、慧入手,以『禪定』為主,當然也離不開四禪八定等過程,由戒生定、從定發慧、直至慧發起來時,在教理上就叫做『證果』。一旦證了果位,在果位上,又可分為『小乘』與『大乘』的果位,最後達到成佛的目標,這個就是如來禪,屬於『清淨禪』。所有三藏十二部所講的道理,大部份偏重於『如來禪』,它有一套修持的程序,是『先修後證』,修到圓滿了,機緣也到了,接著便可以證果。
『祖師禪』,由『如來禪』演變而來,是中國佛法的一個特色,也是在中國才被發揚光大的,它著重於『般若』。本來『般若』是佛法的最後依歸,八萬四干法門,不管是那一宗、那一派,最後一定要依歸到『般若』,只有『般若』完全成就了,才能成佛。但是,『祖師禪』與『如來禪』剛好走相反的路子,它先要我們悟到『般若』,悟到我們的真心本性之後,再『依性起修』。此外,『祖師禪』的『悟』與『如來禪』的『悟』不同,『祖師禪』的悟不一定證,理到、事未到;而『如來禪』卻是證悟同時,『證』就是『悟』。
以下我們就把這兩種『禪』的利弊得失,做一個比較,以方便大家對『禪』的瞭解。
『如來禪』──是從外面向內修進去,心仍在迷的狀態,對自己的習氣、妄念、煩惱,看不清楚,也不曉得距離有多遠,又幾時才能夠看到佛性,一切都不得而知,所以,要花較多時間才能夠成就。
『祖師禪』──先悟後修,成就較快,因為它已經先帶領大家到真心本性上,而後再從真心本性往外修去,在往外修的同時,因為把自己的習氣業力、善惡念頭,看得非常清楚,所以當然就會去修。起了善念,該做的就去做:起了惡念,馬上就把它抓住、放下,慢慢的習氣就轉.了。不過『祖師禪』也有缺點:因為祖師帶領我們悟了佛性,很多人悟了以後,就不去修,以為悟到真心本性就是了,其實習氣業力都沒轉化,結果做人做事還是隨著業力轉去,我們看禪宗所有的語錄,像《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈禽元》、甚至《六祖壇經》等所有的祖師們,在悟道以後,起碼都修十幾年以上。就以六祖大師而言,悟道了以後,已經有資格當祖師了,他還再修了十五年,這不就是最好的例子嗎?
再講,後代禪宗之所以沒落有兩個原因:
第一、很多人在悟了以後,光『悟』不『修』,所以人家對禪宗就起了懷疑。你說你開悟了,結果言行、舉止,跟凡夫沒有兩樣,『貪、嗔、吃』俱足、『我執』還是很重、做人做事也不理性,所以一般人對禪宗容易產生偏見。
第二、自從禪學出來了以後,禪宗就沒落了。為什麼?因為禪學發達之後,憚宗裡面所有的教育法、所有的法門,大家都看得到,禪宗公案亦能倒背如流,因此,縱使禪師有心帶領大家參禪開悟,也帶不起來。因為老師在帶領時,尚末開口,下面的學生就已經知道老師要講些什麼,所以,容易產生文字障、所知障,師徒之間,亦不易相應。
禪宗流傳至今,可說是沒落了,『祖師禪』也還是有的,不過,不容易宏揚起
來,惟有在教育法上檢討,以求改進。
至於,現在流行的『現代禪』、『目前禪』,既不屬於『如來禪』,也不屬於
『祖師禪』,而是把禪變成一般的心理學,用來調適你心理方面的情緒、壓力,只能稍稍轉變心理情緒,將心理壓力暫時的舒解。『目前禪』,它用一套方法讓你去想、去做,使你原來所想、所做的,暫時拋開,讓妳把原來的壓力,暫時舒解,有的人學了幾天,還會痛哭流涕,以為這就是開悟了。只可惜,一且回了家,過不了多久,原來的那個情緒、壓力又回來了。因為我們每個人都脫離不了自己的工作、家庭、杜會,所以必須澈底的解決才行。像這樣的『禪』,美其名,應該只能算是『心理冶療』,還談不上是『禪宗』,大家一定要有這個認識。
2007-01-28 22:30:43
江湖人
大陸台勞

最初釋迦牟尼佛傳禪宗時,之所以首先將衣法傳給『苦行第一』的金色頭陀迦葉尊者,而並未傳給「多聞第一」的阿難,可見真修實證之重要。
釋迦牟尼佛拈花示眾的時候,在場那麼多阿羅漢、大菩薩,舍利佛智慧第一,須菩提解空第一,為甚麼只有迦葉一個人破顏微笑呢?就是因為迦葉是修苦行,真正下功夫的,所有的『頓』都還是要靠『漸』逐漸累積而來,不按部就班的修行做工夫,怎麼能頓悟?


談兩岸關係一定要了解何謂『江八點』、『李六條』、『胡四點』、『國統綱領』、『金門協議』,以及胡錦濤先生去年在耶魯大學的演講稿中所提出的『中華文明』。有幾本書必讀,例如:『對話與對抗』,王銘義著;『歷史的轉捩點—連戰大陸行』;『共同體:世界圖像下的台灣』,林濁水著;『民主化臺灣新國家安全觀』…………等等。
談中共以摧毀衛星來向美國示威,就必須從96台海危機時中共射飛彈,美航艦駛來,何謂輸了面子,贏了裡子……………..等等來談起。
有很多事情要以相反的角度去看才看的清楚。
2007-01-28 23:25:50
大陸台勞
江湖人

佛法不是嘴說而是心行 更是身體力行 佛法不離世間覺的道理 應該是指佛法不離開生活 不離開行住坐臥 時時覺察 念念不離佛法 這才是真修行

我最近受朋友的教誨讀了一本傳布法師的 心經解要 老實說一開始我有點排斥 我最早讀心經到現在已經有二十多年了 以我現在的程度 心經已經都懂了 實在沒有必要再去讀心經

但是轉念一想 自己這種心態就是我慢 自以為是 所以還是花時間讀了 這本心經解要憑良心講 寫的很不錯 但也沒有超出我對心經的了解 如果在二十多年前讀到 肯定對我有很大啟示 現在讀起來只能算是印證所學 而得不到啟發

不過我讀到傳布法師的小傳 才明白朋友要我讀的原因 傳布法師六十歲才出家 認真苦修三十幾年 九十七歲才圓寂 六十歲出家之前在父母家人的壓力下也結婚生子 一個六十老翁出家 但卻用了不要命拼了命的方法苦修 其所言的心經解要 應該是其苦修的證悟 而非我這種耍嘴皮的理解 其間差異可說雲壤之別了

禪宗傳給摩訶迦葉 您的看法是必須苦修 由頓而漸 這是一種看法 無關對錯 依我之見 不過是因緣而已 誰能得到禪宗的傳承並不重要 重要的是要找到適合自己的因緣和法門 與其探討為什麼是摩訶迦葉能得 其他弟自不能得 那就是捨本逐末了

佛教的故事中 有提到一位王爺還是什麼高貴身份的人 向佛說到佛法要苦行 他不願意修 如果有不用苦行的修法 他才願意 於是佛傳給這位王爺密法 不斷貪嗔癡就能修證的法門 眾生無量無邊 心性各自不同千差萬別 所以佛法也是千差萬別 對機而治 是以我一直強調 沒有最好做殊勝的法門 只有最適合的法門 你想用一門深入的方法也行 你認為應該博覽群書 弄清所有的佛經也行 只要心正意誠 認真修行 終究不會落空的 以時空無限的角度來看 一生一世成佛 和經過千百萬劫成佛 並無不同 最終都能成佛

二岸關係的問題 您有您的意見 我樂於傾聽 雖不一定贊同 但我尊重您的意見 不過一如玫瑰騎士所言 因為您對二岸關係有定見 依此定見 再用似是而非的佛法邏輯套入 這就像佛光山的星雲和中台的唯覺一樣 以自己對佛教的理解而干涉政治 顯非出家人所為

您是在家眾 以個人意見來談佛法與二岸關係 並無不妥 但從同修的角度來看 我想提出建言 您的言論已離佛法了 已離中道了 我想以佛法的關點來看二岸關係 應不是您所見的那樣

從世俗面來看二岸關係或世界局勢 其實就是實力大小的問題而已 實力強者吃實力弱者 一如美國打伊拉克

從佛法的空觀來看 一切都只是眾生的顛倒妄想而已 從入世的佛法來看 我們還是不應該干涉政治 應該學慈濟功德會去濟世救人 被慈濟所救的人 自會對台灣和佛教以及慈濟結善緣的

從佛教因果論來看 不行正道的個人與國家 最終會有惡報的 老天自會收他 不信因果者最終還是難逃因果惡報

做為一個佛教徒 如何看對現在的政治及社會亂象 我想從高一點的層次來看 所有相皆是虛妄 社會和政治的亂象 不過是分別心所致 越是執著越難放下 從入世一點的角度來看 我們能做什麼 也許我們改變不了世界 不過我們可以改變自己 我們可以先要求自己行的正做的端 然後盡一己之力去助人 去一點一滴改變社會和環境 並淨化人心 這一點證嚴法師做到了 所以雖然我覺得證嚴法師 說法 不怎麼樣 但證嚴法師的 心行 和 身體力行 才是真正無緣大慈同體大悲的境界 證嚴法師身教勝於言教 佩服佩服


江湖人 稱您學長 叫您師兄 不要太執著於政治 不要太執著於意識型態 是非對錯 不過是分別心而已 凡所有相 皆是虛妄 見諸相非相 即見如來 如果能用佛法的觀念生活 這才是修行
2007-01-29 08:53:02
江湖人
大陸台勞

請教你一個問題:
阿扁能當上總統,應該是一個很有福報的人,
但是差一點被滿門抄斬(這個用詞過分了一點,不過似乎有一點傳神),
這能說阿扁把他歷世以來的福報都用完了,差點現世報嗎?
2007-01-29 10:08:23
大陸台勞
江湖人

您的想法中有很多的誤解 所以會有這種問題 當總統就一定是福報嗎 什麼是福報 我想有德之人當上總統 只覺得是千斤重擔而非福報


開玩笑講 我覺得連戰才是福報 有學位有錢娶中國小姐當上副總統的大官 連兒子都能娶到美嬌娘 連戰一生唯一遺憾 只有沒當上總統而已 連戰福報有多強 台北缺雨水不知怎麼辦時 當時任行政院長的連戰自國外回來 老天就下雨了 連戰連煩都不用煩呢 據說連戰每天中午都回家吃中飯和午睡 堪稱最好命的官員了

您的思想中並不是以佛法為主導思想 還是偏向世俗的功德福報觀念 這並非佛法的精髓與內涵 所以您有很多覺得不合理的想法 然後自己給出認為合理的解答 可惜這些都與佛法不同 簡單的說 您偏離佛法了

阿扁當上總統 從一個三級貧戶出身的小孩來說 的確是一件了不起的事 也見證了台灣政治的改革 至於當上總統 或者在當總統之前就有一些亂七八糟的事 直到現在被揭發 這不是因果嗎 阿扁所做所為 只要有偏差 就算法律治不了他 冥冥之中自有因果惡報等他 我一點都不懷疑 也從不認為做壞事的人能逃過惡報

往深處說 福報惡報其實都是分別心而已 什麼是福報什麼是善報呢 您到現在還是沒有體悟嗎 我舉個例子 如果有一個小孩從小父母雙亡 受盡各種人間痛苦與磨難 這是善報還是惡報呢 我想一般人都會認為是惡報吧 但是這位小孩因為童年的困苦與磨練 卻沒有起惡心當強盜 反而更鞭策自己和努力 成年後長就一番大事業 功成名就 利人利己 這時候應該說此人終成正果有善報吧 可是如果沒有童年的惡報 那有今日成年的善報 如果當年的惡報 此人起惡心 早去當強盜了 也沒有今日功成名就的一天

所以善報惡報 都是分別心所致 不管善報惡報 平常心看待 所以我一直勸人要把壞事當成善因緣 善知識來看 基督教也告訴我們 所有的痛苦都是一種特別的禮物 道理都是相同的

所以學長 師兄 您對空真的不了解 或者 您對佛法和空性的了解都只在文字上 而非落實在思想和行為當中 我這種說法 可能很難聽 不過 出發點真無惡意 你我有緣在此高談闊論 我就直言無諱的說了 如果您所體認的佛法竟無法用於改變自己僵化的思想 無法轉變自己的行為 那麼再多的修行也是空啊

眾生根器不同 選擇自己適合的法門 然後要一心至信 全力以赴 信仰不堅 行為不力 則難以成就啊

佛法裡面有一種儀式叫做迴向 就是一但做了善事 所謂善事就是利人之事 一但做了善事 為了確保這個善行能轉化成修行的功德 所以必須把這件善事迴向給眾生 也就是自己不居功 但也就是自己不居功 這件善事的功德才會真正屬於你自己的

我從體會空性而了解佛法 所以剛聽到功德迴向這種說法時 我很排斥也很不以為然 因為菩薩道的六度萬行中的布施 本來就是只無相布施 何謂無相布施 無布施的人 無被布施的對象 沒有布施的物 沒有布施這件事 我怎麼迴向啊 我要迴向什麼

可是後來我漸漸懂了 眾生心性的差異 對無法了解無相布施 不懂空性的人 那麼把功德迴向給眾生 確實是一種方便法門 能確保所行善事的功德不會流失 形成修道的資糧

但是修到更高一層時 那有什麼功德 無功亦無德啊 有功德就有善報 就有沒有功德的分別心了 那如何能解脫呢

我對功德什麼的都不想要 而且連要不要的分別心也沒有 看見有人受苦 我就隨分隨力去助他們 做完這件事後 就過了就忘了 我要功德或福報做什麼 一點意義也沒有 解脫成佛對我而言很重要 但我也不執著於此 要是心裡一直擱著一件要成佛的心願 那豈不是一種執著 怎能解脫

現在說了一大堆 我再說一次 應無所住而生其心 學長 師兄 您否有會心的體悟 無所住心 才能體會空性 能體會空性 才能見到實相 所以凡所有相 皆是虛妄 這些道理並不是嘴上說說而已 而是真的如此 至少我深信不疑

您信嗎 您真的堅信嗎 如果您深信堅信 並且理解 那麼就是已達到信解行證中的解了 我差不多就在解的程度上 現在正設法使行為和信解一致

阿扁是否把歷世以來的福報都用完了 這我不知道 但我知道 世事吉藏兇 兇藏吉 而福禍兇吉都不過是世人的分別心所致 沒有真正的吉兇禍福 禍兮福所倚 福兮禍所伏 那有真正的福或禍呢
2007-01-29 14:24:31
江湖人
大陸台勞

你說你對唯識論了解不深,既是不深,那麼心經已經都懂了,可能就有一點問題(請原諒我太直接).
你把你的台灣或大陸地址e-mail給我,
我寄兩本書給你.
2007-01-29 14:30:19
大陸台勞
江湖人

我說不懂唯識論 是因為我沒有正式從頭到尾讀完一本唯識論的經 所以我不好意思去談唯識論 因為我沒有讀過

事實上華嚴經中也談唯識論 但我還沒讀到這一部份 不過 我覺得一法通萬法通 不論從什麼角度去看佛法 應該都能圓融無礙 所以我雖對唯識論了解不深 但我相信唯識論的理論和我所知道的沒有不同

寄書一事 我心領了 告訴我書名就好了 事實上我比較喜歡自己挑書 因為我自己才知道 我需要那一種版本的書 當然我也很希望別人推薦 所以請介紹書名和版本就好了 我有一位朋友在石家莊 他的一位朋友是佛學的哲學博士 專供唯識論的 有機會到石家莊 我想先向這位博士請益

我覺得您有問題 您也覺得我有問題 這就是佛法有趣的地方 我常和朋友討論佛法也是如此 不過 我覺得你比較執著 不是批評貶抑 我又不認識 也沒有面對面深談幾次 無法了解您的很多真正想法

也許您並沒有任何問題 而我們的看法也許最終是殊途同歸 只是一如我說的 形而上的概念 一但落實在行為上 就會落於二邊 而看不到中道了 只有你我自己心裡最清楚明白 自己的起心動念是否合乎中道 從行為上是無法分辨出來的

一如一個小故事 有二個和尚在岸邊見個一個婦女要渡河 但沒有橋可過 只能涉水 卻又怕濕衣 這時其中一個和尚 二話不說 就自告奮勇的揹這個婦女過河

過了河很久 另一個和尚實在忍不住了 就責問揹婦女過河的和尚說 師父不是要我們禁女色嗎 你怎麼可以揹婦女過河 這位揹婦女過河的和尚說 我早已經放下了 你還掛在心上嗎

我想這個故事 您可能已經聽過了 所以我實在無法從一個人的行為上去判斷那個人如何 因為只從行為上來看 是無法看到那個人的起心動念 而所有的因果 所有的修行都在起心動念上 而不是在行為結果上

所以我想這個問題就到此結束吧 只有自己最清楚自己的程度與境界 您也別管我說的 因為我不是您 我無了解您真正的想法與問題 也許您已經很海闊天空自由自在了

我和朋友討論佛法 我的結論雖然朋友不太認同 因為他認為我有結論就是著相 不過是否著相 我自己明白 我認為學佛 許純美的說法叫 鞋猴 應該是越學越開闊 越學心量越大 氣度越大 越能容納一切 越能圓容無礙

如果越學越痛苦 越學越不自在 越學煩惱越多 越學禁忌越多 越學分別心越重 那麼學佛的方向恐怕是錯的

換個話題 因為我沒讀過唯識論 我聽說唯識論是阿賴耶識緣起論 與其他派別的 業惑緣起論 性空緣起論 如來藏緣起論 真如緣起論 法界緣起論不同

您從唯識論的角度 認為應該是何種緣起論 佛法的根基在於緣起論 所以討論緣起論應該有所幫助
2007-01-29 17:37:55
江湖人
大陸台勞:

其實佛學我剛入門,絕對是沒資格跟你做討論的,這是騙不了人的。瞎貓碰到死老鼠,剛好碰到打座與唯識是你的弱項,所以才能瞎掰兩句。

為了懺悔,特摘錄下列文章與書單(都是林中治先生的書,大圓出版社出版),供你參考:


『性相略說』這一門課,最主要的並不是要和大家講很高深的佛學道理,而是著重在我個人對於佛法的經驗和體會,把它貢獻出來,給大家做一個參考。
佛法從釋迦牟尼佛開始流傳到現在,已經兩千多年了,其中有很簡單的方法、法門,透過這些法門就可以證悟到我們的真心本性。但是,後來因為流傳久了,慢慢的演變成專注在理論思想上面,而且越演變越繁雜,許多人花了很多時間和精神去了解佛法的知識,但是對於我們為什麼要學佛?為什麼要來研究佛法?卻少有人用心來體會佛法與我們生命、人生、生活之間的關係。
後來,再經過一段時間演變之後,又有人從很繁雜、囉嗦的教義中,把它從框框中簡化、跳脫出來,就成了所謂的『禪宗』。但是,『禪宗』傳承了一段時間,日子一久又產生了流弊,因為它太簡化,反而變成太籠統、沒有標準了。佛法演變到今天,想要配合現在這個時代,必須把佛法的道理做比較詳細的研究,但是卻也不能夠把它過於簡單化了。
這一次,研究『性相略說』這一門課,最主要的根據,是釋迦牟尼佛初初證悟到宇宙真理時講的一句話:『一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想、執著,不能證得。』瞧!多簡單!佛陀說:每一位眾生都有『如來智慧德相』,也就是我們所講的佛性、真心本性、真知、或者法性。但是眾生之所以不能證得如來智慧德相的兩個主要原因,一個是『妄想』,另外一個是『執著』。
根據這個道理,我們就從兩方面來研究佛所證悟的真理,一方面研究『性宗』,
另一方面研究『相宗』。性宗,在佛學裡稱為『法性宗』,又稱為『般若宗』,或者『空宗』。相宗,在佛學裡頭則稱為『法相宗』、『唯識宗』或『有宗』。般若宗專門講『空』,唯識宗專門講『有』。在名詞上,這兩大宗派好像是互相對立,而一般佛學的學術觀念上,也都把這兩宗分開獨立研究,因而兩宗之間時而有所爭執。鑽研法相宗的學者認為般若宗所講的道理太過籠統,但是站在般若宗的立場來看法相宗,卻又認為它是不了義。今天如果你以做學問的態度,來分別研究這兩個宗派,那是可以的。但是,如果你是在佛法上面做修證的功夫,那麼這兩個宗派的道理就不能夠分開來看,兩方面的道理都不能偏廢,必需要加以體驗才行。
我們以禪宗為例,當年達摩祖師來到我們中國,傳了心法,當然這方面是屬於般若。但是他又傳了一本《楞伽經》,楞伽經講的是唯識的道理,可見這兩宗的道理是不能分開來談的。雖然禪宗到了五祖以後才以《金剛經》來印證,但原先並不是如此。
現在,我們再回到根據佛陀初證道時所講的那一句話,他說:眾生因為妄想、執
著,不能證得自己的真心本性。那麼,我們要如何才能夠做到不妄想?首先,一定要有般若正見,有了般若正見,妄想就轉為般若智用。而就『執著』這方面來講,要想破執,非得研究唯識的道理不行,因為唯識就是分析世間上面一切作用、現象的實相,最後萬法歸於唯識所變,既然萬法皆是唯識所變,那我們還執著什麼?但是『識』是怎麼樣變起來的?我們對它還不了解,所以這次利用這個機會,把『般若正見』與『唯識所變』這兩方面的道理好好研究清楚。
這堂課,我們採用三本經論來研究,一是《心經》,《心經》著重在說明『心』
之『體』,它對於『相』與『用』也講,但是講的比較少。二是《八識規矩頌》,它偏重於講『心』之『相』。三是《百法明門論》,則偏重於講『心』之『用』。《心
經》經文目前在街坊書局都很容易找到,大家可以自行參閱。而後面這兩種,我們採用的是明廣益法師纂註的《大乘百法明門論、八識規矩頌纂註》這本書。
這三本經論包含了心的體、相、用。『心之體』,是來體認我們『生命』的真
相,我們每一個人的生命,他的真相是怎麼樣?『心之相』,是來體驗我們的『人
生』,所謂人生,就是說我們的生命在宇宙之間,它的性質究竟如何?生命的本身具備了什麼樣的功能?而我們為什麼會有這個生命?最後我們研究『心之用』,主要是要來體驗我們的日常生活,在一般日常生活當中,我們多多少少都會感受到不是十分圓滿、安詳、自在、快樂,原因為何?要把它體驗出來。
這堂課除了講述道理以外,我還另外提出一個法門來配何這些道理,讓我們在身心上面做一番體驗,這個法門就是『觀心法門』。佛法八萬四千法門當中,我為什麼會特別提出這個法門來做為修持功夫上的體驗呢?因為當今這個時代,無論是時間或是空間上,都不像古代那樣的寬裕。現代人的生活都很緊張,想要找一個專門安排的時間、空間來體驗佛法,很多人都辦不到。何況許多法門都需要配合較特殊、專門的環境來做功夫,但是『觀心法門』可以不受任何時間、空間或生活方式的限制,隨時隨地都可以做功夫,它是佛法八萬四千法門當中最根本的法門。
我希望這門課在很短的時間內,一方面能夠把道理講出來,另一方面則帶領大家,對我們自己的身心,做一個徹底、真實而完整的體驗,看看佛法對於我們的生命、人生、生活,會產生什麼樣的功能和效果。這樣學佛,也才真正有用處。
至於這門課講述的順序,我會做一番調整:首先先講『心經』前四句、二十五個
字『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄』。其實這四句,就是心經的本文。至於後半段一連串『色不異空、空不果色……』等等,都是用來解釋第三句『照見五蘊皆空』那個『空』的道理。講解『心經』前半段之後,緊接著講述《八識規矩頌》及《百法明門論》,這兩本研究過之後,再回到《心經》的後半段,相信這一番探討之後,大家對佛法道理的領悟就會和以前大大不同了。

書單:

01--《四大法門之一》楞嚴經之觀音法門
『觀音法門』是楞嚴經中二十五位大菩薩、大阿羅漢講述的修行法門其一,也是觀世音菩薩的修行密法。觀世音菩薩慈悲的告訴我們。如何從發菩提心、入三摩地,而至最後十方圓明獲二殊勝。這個圓融無礙、了證心地的無相大法,每一字、每一句,俱代表了菩薩修行過程的密意與果位,是現代人學佛不可或缺的修證指要。

02--《六祖壇經直解》禪宗頓悟法門
傳統佛法的『禪』,是屬於『如來禪』,從戒、定、慧入手,以『禪定』為主,戒生定、定發慧,當智慧成就了,就叫證果。如來禪,是從外往內修,幾時能看到佛性?不知道。『祖師禪』,是從『如來禪』演變而來,則是走相反路子,它先悟到佛性,再依性起修。如來禪是證悟同時,祖師禪的『悟』則不一定『證』,理到,而事未到。
但是,禪宗這個『頓悟』,也是依漸修而來,如果沒有漸修的過程,就不可能有頓悟的果呈現,好像樵夫在鋸木頭的過程,是屬於漸修,但是當木頭『啪』的一聲鋸斷時,就是頓悟了。

03-- 《禪宗公案參究帶領》了悟心地
所有禪宗公案的典故,都是記錄當時某人參禪的因緣,也許當時某人正為某個觀念成境界所障礙,而有經驗的禪師就用某種方便法指點,幫忙把障礙撥開,進而佛性顯現出來,正如釋迦牟尼佛的『拈花』,而迦葉尊者正巧也了解了這個微妙、形而上的『道』的境界,所以也才微笑。
談到『禪』,它的整體精神正是佛法的示現,但是『禪』不是『佛教』,它離開宗教的形式,脫掉宗教的外衣,換言之,您若欲進入『禪』的現量境界,必須先擺脫所有宗教的獨影境界,再透過禪宗公案的參究,進而頓悟生命的實相,爾後才能讓我們整個生命得到自在、解脫、安詳、清淨與光明。

04-- 《西遊記與唯識一》生命的起源
雖然中國人對於唯識學的弘揚,不若淨土一般普及,但是這並不表示中國人對於唯識的研究就不深入,以《西遊記》為例,它就是一本唯識學的最好範例。
一般人都認為《西遊記》只是一部神怪小說,其實書中幾個人物,如:唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙和尚等,便詮釋了完整的唯識道理,例如:唐三藏代表第八阿賴耶識、孫悟空代表第六意識、沙和尚代表第七識、豬八戒則代表前五識等。整部《西遊記》的故事內容,正是描述佛法修行的功夫過程中產生的各種現象、境界,書中都有一針見血的描述。

05-- 《四大法門之二》心經與觀心法門
『心經』經文,雖然只有短短二百六十個字,不但包含了『心』的體、相、用,亦包含了『教』的聞、思、修、證。
『心經』的經文體系分明、層次有序,但卻因為經文的簡捷,造成一般人在聞慧與思慧方面,無法清晰的了解,而導致修慧的不著力,及證慧方面的不具體結果。
杯中治先生以其修持『觀心法門』三十餘年的體驗,配合『心經』的經文,分從般若與唯識作有系統的講述,讓學佛同參透過現實的生活體驗,進一步參悟生命的實相,了脫生死的束縛,並回到生命本來清淨、光明、自在、解脫的涅槃境界。
06--《西遊記與唯識二》降魔歸元
『西遊記與唯識』這門課,是林中治先生傾十餘年精力,綜合儒、釋、道三家精華,配合個人修行數十年的體驗,絕無保留的講述出宇宙天地間的奧秘,及超越時空鏈鎖的生命智慧之學。
第一冊的主題,係強調孫悟空開悟的過程;現在第二冊的主題,進入悟後起修階段。本書詳細描述了當在修行過程中所有境界變化,修行人該如何對治及歸元。 本書透露的是平凡中的不平凡,真參實修者絕對不能錯過。

07--《自性自度》
《自性自度》一書,內含『佛法正戒『』、『禪坐別講』、『大勢至念佛圓通法門』、『自性超度法』及『百字銘』等五篇短篇,講述內容遍及儒、釋、道三家,佛法部份分別從般若、唯識觀點契入解析,並現場帶領學子證悟功夫的修行,以及身心、轉化的關鍵,其中之精彩實在不可言喻。

08--10 性相略說《上中下》
性宗,在佛學上稱為『法性宗』、『般若宗』或『空宗『』;相宗,則稱為『法相宗』、『唯識宗』或『有宗』。在名詞上,這兩大宗派似乎是對立的,如果你是以做學問的態度,來分別研究這兩個宗派,這當然是無可厚非。但是,如果你是在做佛法修證的功夫,那麼兩者的道理都不能偏廢,都必須加以深入體驗才行。
『性相略說』這門課程,是林中治老師住山九年後,下山首次公開說法。他採用三本經論《心經》、《百法明門論》、《八識規矩頌》分別來研究心的體、相、用。心之『體』,坊間說者眾,大都把古人論述心得照說一遍即可。但是:心之『相』與心之『用』,以唯識學分析得最淋漓盡緻,但也因為太過繁瑣,以及牽涉功夫驗證,以至於現代人少有研究。
本套書厚達千餘頁,內容十分精彩,幾乎把從凡夫位至成佛位之間的修證次第,毫無保留的講述出來,闡述唯識道理深入淺出、妙喻連連,不僅立論嚴謹細密,實屬坊間少見,尤其在功夫修證的指導,更是學佛人千古難得一見的奇書。

11--《四大法門之三》安般守意法門
安般守意法門,是禪宗大師林中治先生大力闡揚的四大法門之一。四大法門是觀音法門法門、觀心法門、安般守意法門與念佛法門,其中『觀音法門』與『觀心法門』可詳見本系列叢書(01)與(05),另外『念佛法門』在(07)『自性自度』一書中也有專文探討。
當年釋迦牟尼佛在世時,他的兒子羅猴羅即以修行安般守意法門而證得阿羅漢果:今天許多禪宗道場也教此法門,另稱之為『數息法』,專數呼吸的進出,這個法門是不是這樣修呢?這樣修能夠證得了果位嗎?大家應該可以在書中找到正確而詳實的答案。

12--《四大法門之四》念佛法門
『淨土宗』已成為當今佛法主流,學佛的人十之八九皆修『念佛法門』,念佛又千篇一律以小《阿彌陀經》的一句佛號為主,念佛人今生不求開悟,只想仗佛慈力,往生西方淨土。問題來了,單只唸這一句『阿彌陀佛』,臨命終時當真可保往生極樂世界嗎?
如果您是念佛人,建議您摒棄一些舊思維觀念,重新深入探討《阿彌陀經》的隱法、隱喻,什麼是無量壽、無量光7?為什麼是七重欄楣、七重羅網、七重行樹?為什麼不是五重、不是三重?還有『八功德水』代表什麼?把這些疑點都找到答案了,那麼功夫才好下手,日後也才有修證的實果出來。

13--《民國87年專修實錄》剋期求證
坊間道場舉辦佛七、禪七活動何其多,可是在這七天專修期間內到底修什麼?悟什麼?可能十之八九都是人云亦云、跟著混足七天,甚或只是『除了腿痛、還是腿痛』的心得罷了。其實古代稱『專修』為『剋期求證』,就是在一個期間內悟得真心本性,由此可知專修之嚴肅性與急切性。
杯中治先生的專修帶領一向有其可觀之處,識貨者參加幾次專修之後,身心安頓已不在話下,至於尚無機緣參加其專修者,正可透過這本點滴不漏的文字般若,將身心整個投入,深信也能同霑法益,轉識成智。

14--《摘錄黃庭經講述》精氣伸的轉化
道家修行從『精氣神』入手,煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。但是『精氣神』三寶究竟在身根何處?抑或身根之外?少有人明白指出。現代人依道家古籍只做文字探討後,便盲修瞎煉一番,或煉氣、或守竅,以至修出一些難以治癒的『修行病』,這類修行病象十分嚴重。
佛家修行強調心性證悟,首要在捨身根,因此修行過程不重身根。事實上佛家修行效果呈現之後,一樣也有道家功夫的境界,例如在『四加行』裏就有道家『五炁朝元』的功夫效果,否則釋迦牟尼佛的『三十二瑞相』又是如何修出來的?因此修行人不能在功夫未竟全功之前,就妄加斷言『道家就是佛家』,『佛家就是道家』,唯有功夫到了,境界宛然,這才可以說是佛、道兩家皆然呀!

15--《西遊記與唯識三》八卦爐
話說『西遊記與唯識』第二冊收尾時,這孫猴子因為大鬧天宮而被眾天兵天將給擒住了,緊接著第三冊就是詳述孫猴子被太上老君關到八卦爐中煉化的情形。
本來在『西遊記』原書中,對於八卦爐中煉化的事由並沒有說明,只說孫悟空一進爐中,便『將身鑽在巽宮位下,巽乃風也,有風則無火』,這短短幾句無人解釋其端倪,但今天林中治先生就好像用X光鏡來透視爐中玄機,請出了三、四百頁的玄天至妙之理 您說,學佛之人能不珍惜乎?

16--《肇論》之一.物不遷論
《肇論》一書,是僧肇法師著述中,最能代表其思想體系的一部論述,內容包含四論-----物不遷論、不真空論、般若無知論及涅盤無名論。
在《肇論》之一 ------- 『物不遷論』書中,僧肇法師詳述萬法的本質是不來不去、非常非無常、動靜不二,然而迷惑的凡夫眾生卻在法的實相上產生迷執。因此他慈悲的引論經教來說明『不遷』的道理,再經由論證,就古今不同一物性及因果不同時的道理來說明辯證。僧肇法師並力斥凡夫執『常』的觀念,而在道理中彰顯『動靜一如』、不落有無二邊的中道觀。『物不遷論』經由林中治先生的精彩講述與功夫帶領,深信讀者必能深悟『法無來去』、『觸目真常』的實相般若,而受益無窮。

17--- 《楞嚴經》之一.七處徵心
在所有佛法經典裏,《楞嚴經》稱得上最特殊的一部,他的殊勝在於:一、《楞嚴經》是從食、色談起的佛法大乘經典。二、不論大乘、小乘、般若、唯識等,他全部含藏在內,光是這兩點,《楞嚴經》與其他經典相較,就顯出十足特異了。
『七處徵心』是《楞嚴經》探討的第一個主題:心在何處?你用的是什麼心?本書裏,林中治先生採用民初圓瑛法師以及明朝曾鳳儀居士註解的兩大版本,理入、行入一併探討,內容十分精彩。另外林先生也將他個人三十多年的修證經驗,配合了生命的緣起、現象、作用等等,來讓我們體悟主人公何在。人類是『欲』界眾生,『欲』是人道生命現象的原動力,林中治先生更透過道家經典及達摩祖師《血脈論》,給予修行人誠懇的建言,從『欲』心明『悟』,盼望讀友能珍惜此書因緣,更能當下受用佛法。

18-- 《金剛經》之一.安住與降伏
《金剛經》是般若經,講實相般若。在佛法八萬四千法門之中,如果遇到上根利智、善根福德因緣都具足者 那麼最適宜用《金剛經》之頓法來接引,讓他直接悟入般若。
在《金剛徑》第一卷討論了兩個主題:一是安住,二是降伏。大乘菩薩在行六度過程當中,生心動念之處, 如何安住與降伏?『降伏』之義,非除凡夫六識,非斷二乘七識,而是轉八識之微細習氣無明。 『安住』之義,非如凡夫之住『有』,非二乘之住『空』,而是真住於無住,非假非空,住於中道諦也。故《金剛經》之實相義理,非一般根器短淺者所能深究,是為最上乘而說。

19-- 《西遊記與唯識四》慧劍斬龍王
上冊結尾,孫悟空被如來佛一掌收伏在五行山下,那時起,孫悟空已完全落到後天生命。從第八回開始,要陸續介紹成為一個完整個人的其他生命作用,換言之,『西遊記』的其他重要卡司:唐三藏、豬八戒、沙和尚、白馬等,終於要登場了。
說到眾生原本是佛,竟然那一念而落於凡夫眾生,緊執身根為我,所有人心的作用莫不追逐境界,而起欣厭好惡的情緒業力。今天我們既然學佛,則不能不將這股後天生命的作用正視清楚,才能修之、轉之,才好原地回家,『西遊記』正是指引了這個迷津。

20 -- 《如何入三摩地》
本書是林中治先生於民國八十八年再度應同學邀請,下山帶領專修的實錄。本書內容十分廣泛豐富、解行並重,這次編輯手法與『剋期求證』不同,容易讓讀者抓到重心。
第一部份,『理入』:講述三祖『信心銘』,這個『心』正是我們真正生命直接起用的功能,認識到這個『真心』,功夫修行自然沒有迷執。第二部份,『行入』:如何入三摩地?『三摩地』境界恆古以來就在,問題在於我們這個後天生命能否悟入這個『定慧等持』的先天生命境界,『入』是功夫。林中治先生配合五大法門來帶領學子『入三摩地』,可謂千古絕唱、精彩至極。第三部份,『去疑』:專修期間的師生對談記錄,尤其是氣脈、身心轉化、觀念的釐清等等,林先生皆不吝提出建言,值得大家參考。『如何入三摩地』可謂是千古奇書,值得您一生珍藏。
21~22---《楞嚴經》之二.八還辨見 如何明心見性
『七處徵心』 是《楞嚴經》探討的第一個重點:生滅心的起用,它既不在內、不在外、也不在中間。體會到了 ,則生滅心是處處起用,它靈光得很。『八還辨見』則是《楞嚴經》探討的第二個重點:第二月及真心。『第二月』容易體會,因為『見分』不離『相分』,『相分』不離『見分』,『見分』與 『相分』同時呈現。但是如何『見性』?這可不是區區幾句『默然』或『破顏微笑』就可悟得通透,所以林中治老師在本書中不厭其煩的反覆帶領大家來體驗,尤其最後一段的
『云何見見法門』十足精彩,讀友們應可在字裏行間尋得珍寶才是。

23 -- 《西遊記與唯識五》悟後起修
西遊記第四冊唐太宗遊地府之後,轉出本冊唐太宗修建水陸大會,進而點出皇帝欲找取經人上西天佛國,奉取真經回唐之事由。三藏法師被欽點出行,先在『兩界山』救出被如來佛祖壓在山下的悟空,悟空改名為行者,開始老實修行做功夫了。之後三藏騎乘之凡馬,被玉龍三太子所噬,玉龍轉化為龍馬,負責馱負三藏前往西天取經。本書直解悟後起修、身心轉化過程中之點滴,兼述道家修行氣脈轉化事理,真修實證之讀友可資反覆思惟參考。

24-- 《西遊記與唯識六》結法船,登慧岸
西遊記第六冊,交待悟空如何在雲棧洞收伏八戒,意指前五識轉為『成所作智』,以及木吒在流沙河收伏沙和尚,沙和尚改名『悟淨』,自此第七識向內門轉。此刻四位主角 ------ 三藏、悟空、悟能、悟淨,合整成一個人完整的身心作用,皆依般若而行轉化俱生我執、法執之習氣業力,行一般人難行之事,浩浩蕩蕩的步上成佛之路。同時本冊中更收錄普明禪師之『十牛圖』,詳細解說佛家修行定慧圓明之十個階段中作功夫之關鍵,字字牟尼,委實令人讚歎不已。
2007-01-29 22:49:28
江湖人
玫瑰騎士

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李登輝強調非台獨 大力主張開放中資 還想走訪大陸
2007/01/31 10:31 Video
政治中心/綜合報導

被視為「台獨教父」的前總統李登輝想訪問大陸?29日他接受媒體專訪表示,來自大陸的邀約接踵而至,如果能成行,還真想「把5千年前孔子周遊列國的路走一遍」。繼新任台聯黨主席黃崑輝宣佈將改走中間偏左路線,並改組「台灣民主社會黨」後,李登輝重新定調自己的立場,強調沒有必要追求台獨,也直言抨擊總統陳水扁在說謊、騙老百姓。


根據壹周刊報導,李登輝鼓勵開放大陸外資及觀光。他批評民進黨政府朝夕令改,結果造成台灣與中國經貿失衡,不但流失資金、人才和技術,也影響到老百姓的生活。另外,他表示「不要把每個大陸來的,都當特務」,應該讓台灣也能成為大陸客的購物天堂。執政當局在經濟政策上沒有方向,必須要提出新的產業投資獎勵辦法,才能讓資金回流。

至於國內的政治情勢,李登輝接受壹周刊專訪時澄清,他不是台獨教父,台灣早就主權獨立,何必再追求台獨,再說下去只會讓台灣「降格」。他也感慨地說,藍綠陣營只會藉「統獨」議題來進行權力鬥爭,因為最後受害的都是老百姓。

李登輝向壹周刊表示,他並不樂見兩岸目前沒有溝通平台,人民只會私底下交流。他主政時成立國統會,訂定國統綱領,後來又促成辜汪會談,都是為了讓兩岸對話,但在政權轉移後,政府關閉了這個平台,嚴重影響到人民的經濟生活。

壹周刊指出,李登輝對中國的態度從批判改為開放,由對中國領導人的評價也可見一斑。他認為,現任中國領導人胡錦濤比較實在,而且對台灣的態度也不再那麼強硬,不像和他交手十幾年的江澤民只會口頭上說說,卻很少做事。而他跟陳水扁的關係已經降到冰點,直批他都在「說謊」,馬英九則是「太著重營造領袖魅力,沒膽量做事做到底」。
FROM:http://www.ettoday.com/2007/01/31/162-2048627.htm

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若李登輝先生能去大陸玩,並在CCTV-13黃金時間,播放2分鐘李登輝先生揮舞著拳頭,高喊兩岸已經沒有台獨問題了,一切按照國統綱領來就好了.


或許妳有空應去研究一下"國統綱領",你的理想與目標,國統綱領都談到了.
2007-01-31 12:20:18
大陸台勞
江湖人

應該是教學相長 透過討論 我會再翻翻書 檢視一下自己的想法 所以自己能從中也得到益處

西遊記從清朝開始就有人認為是一本隱喻的道家修真寶典 外行看熱鬧內行看門道 對此一說我頗有興趣 但道家或說道教修真的一些用語各門各派皆不同 無統一或定性的說法 皆以口傳心授為主 所以我雖有興趣 但難以入門

就像金庸小說中的射鵰英雄傳 黃藥師的弟子雖然偷了道教武學密笈的九陰真經 但不懂道家的術語 盲修瞎練 誤以為九陰白骨爪就是要用人的頭骨來練 這就是外行人無法了解本門心法的原因

道教是中国土生土长的宗教。道教著述最多者是王常月,次之便是清乾隆、嘉庆年间(1736—1820年)的榆中兴隆山道士刘一明。中国中医药出版社以《道书十二种》汇集了他的主要著作,足以证明刘一明著作的价值。

刘一明道号悟元子,又号素朴子、被褐散人,原籍山西平阳府曲沃县人(今山西闻喜县东北),生于清世宗雍正十二年(1734年)九月十九日。

值得一提的是刘一明的《西游原旨》。此书后来由中国近代大文学家鲁迅点评,学者胡适对其认为《西游记》作者为丘处机的说法提出了自己的观点。

刘一明认为,这本书主要在于阐明三教一家之理,传性命双修之道。在释则为金刚法华,在儒则为河洛周易,在道则为参同悟真。所以书中以西天取经故事,发金刚法华之秘,以九九归真,阐参同悟真之幽,以唐僧师徒演河洛周易之义。

他认为,此书立言与禅机颇同,其用意处尽在言外,或藏于俗语常言中,或在一笑一戏里分其邪正,或在一言一字上别其真假,或借假以发真,或从正以避邪,千变万化,神出鬼没。

俗语常言中暗藏天机,戏谑笑谈处显露心法,古人所不敢道者不敢泄者,邱真君(指丘处机)言之,其造化枢纽,修养窍妙,无不详明具备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实在是返本之源流,归根复命之阶梯。

悟之者不必遭八十一难之苦而一筋斗云可过,不必用降妖除怪之法,而一金箍棒可毕。然而后世之注家以《西游记》为演义传奇而已,仅取一叶半简,以心猿意马毕其全旨,且注解每多戏谑之语、妄证之词,未能贯通西游原旨。

而悟元子刘一明《西游原旨》昭若日星、沛若江海,指出西游一书即阴符也,即参同也,周易也,始知《西游记》为修炼性命之书,犹如一灯明幽室,百邪自遁藏。书末《西游原旨歌》更是形象概括集中了《西游记》的真谛及主旨,使后之读者豁然醒悟。
2007-01-31 19:59:13
玫瑰騎士
江湖人:

最近太忙,無暇回應。不過,我勸你,如果你沒看過我部落格所有的文章及和網友們的對話內容,請勿妄自認為你知道我的理想與目標為何,因為我保證你一定不知道。

上面的小屋子內有我在朋友的部落格留言 (2006-11-05 00:52:37)。基本上,就如同我在這裏的留言版已經說過了,凡事不要只看表面。李登輝有李登輝的作法,民進黨有民進黨的作法,兄弟登山各自努力,我向來都是這麼想的。

記不記得北高市長選舉之前,李登輝曾提到「第三勢力」,然後堅持自己才是走李登輝路線的周玉蔻變得像瘋子一樣?我那時看了大笑,也對朋友提起我對「第三勢力」的無比期待,因為我認為那是達到 75% 的方法。結果朋友還嘲笑我,說李登輝已沒有實質的資源,所以他老人家回頭一看,會發現只有玫瑰騎士騎著一匹馬和身上掛滿珍珠的周玉蔻在後面熱烈的跟著他。

不過,我不是李登輝肚子裏的蛔蟲,這些只是我自己的想法給你參考一下,你隨便看看便好。呵呵呵,我只是在想啊,李登輝如果真去訪問中國走孔子周遊「列國」的路線,最緊張的應該不是泛綠本土陣營,而是想進口貓熊的連戰和想著舔胡錦濤LP的馬英九最緊張,你知道為什麼嗎?
2007-02-01 15:19:43
玫瑰騎士
這個留言的小屋子內有一個網址連結,我最近在那邊修理一隻泛綠笨蛋,你有興趣,可參考一下我在那邊所提到的一些想法。
2007-02-01 15:23:50
江湖人
玫瑰騎士


李登輝如果真去訪問中國走孔子周遊「列國」的路線,最緊張的為什麼是連戰和馬英九呢?
願聞其詳.
2007-02-01 20:45:25
玫瑰騎士
江湖人

原本你家樓下只有一家阿九蚵仔麵線,鄰居們要吃蚵仔麵線,就一定和他買,可今天突然半路殺出個輝哥蚵仔麵線和他搶生意,阿九如果還不緊張,就準備倒店吧。
2007-02-02 09:27:02
玫瑰騎士
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/feb/2/today-o2.htm

↑↑↑↑↑

我對李登輝近日言行的看法和這位作者一樣。昨晚又對那位嘲笑我的深綠友人說,我支持李登輝和台聯,只要我沒親耳聽見李登輝說出「統一」兩字,他愛怎麼炒作,我都樂觀這位老師傅如何為大家端出一道道令人驚奇的新菜色 (他可是有18套劇本)。我反而認為那些沉不住氣就開炮的泛綠人士實在是令人搖頭。

國民黨和民進黨藍綠這樣鬧了這麼多年下來,每次都是五五波對決,雙方的成長空間已經非常有限了,而且這麼鬥下去,只會讓越來越多的選民看膩了這齣戲 (至少我就是) ,而開始討厭且對政治冷感。但以現今台灣的國家處境及民主進程而言,卻是最需要全國公民參與的時刻,公民們提早變冷漠了,會不利於台灣未來的發展。

所以,我認為李登輝可能是想透過台聯轉型成為社會民主黨後,來吸引一些早已厭倦藍綠鬥爭的選票 (淺藍、淺綠或「中間」選民,大家請隨意各自表述),但只要社會民主黨堅持台灣的主體性,久而久之,大家就會習慣這種論述,就會視台灣主體性為理所當然的,這就是我認為「第三勢力」是可以把餅作大的方式。

所以,我認為只要泛綠陣營的人都沒有親耳從李登輝口中聽到「統一」兩字,不宜炮火過於猛烈。但適度的罵會使得一些對泛藍反感但對泛綠仍存有疑慮的人(或相反),對社會民主黨的接受度較高,因為「台灣主體性」並不等於「綠色專利」。

但如果由綠營大老出面重炮轟擊李登輝的話,會立刻將「第三勢力」全力推往藍營那邊,因為叢林法則:「敵人的敵人就是朋友」,這樣只會讓「第三勢力」和泛藍陣營難以劃清界線,市場無法有所區隔,反而會影響「第三勢力」把餅作大的效果,最後還是又回到藍綠之爭的原點。

所以,綠人 (這次請諸位綠營蛋頭學者們行行好,不要再出來湊熱鬧了) 也不需要幫李登輝護航,以免造成反效果,只要不要罵的太過火而模糊了「第三勢力」的存在焦點就好。

我大膽作了一個過度解讀,我看李登輝說要學孔子到中國去周遊「列國」時,只覺得令人噴飯,當藍營只曉得喊著「統一」中國時,李登輝他老人家卻將中國當成了列國,要說不是故意的,還真是妙的令人覺得好笑。
2007-02-02 14:20:34
江湖人
玫瑰騎士

選舉有輸贏,政黨有輪替這本是常態。沒有永遠的執政黨,中共早晚要公平對待兩黨,但這需要一個過程。首先民進黨要讓共產黨愛的下去,共產黨絕對不會為了愛民進黨而使大陸崩潰,還有民進黨要去思考的是民進黨是否願意真心真意幫助大陸完成現代化,有很多事情都是你對人家好,人家就對你好,人家13億人口所挑選出來的領導群,豈是你幾個台大法律系畢業生所能玩弄的。
2007-02-02 15:03:47
江湖人
玫瑰騎士

"李登輝如果真去訪問中國走孔子周遊「列國」的路線",這句話你應著重在孔子乃是中華文化的代表,而不是著重在列國.你們泛綠就是這麼討人厭,不會替人家著想,人家才不理妳.人家要管理一個13億人口的國家很不容易.大國要的是面子,小國要的是裡子.
2007-02-02 15:28:04
玫瑰騎士
江湖人

我可不可以請你回去看以前的留言?我也曾經請你到我的部落格去看我和風塵驕子關於中國民主化的對話。如果你沒有問題或想補充什麼的,請你不要一直重覆你這沒有論述的講法「民進黨該如何」、「民進黨又怎樣」,我們已經都知道啦。哇,你不介意當張不斷重覆的破唱片,我可介意的很!不然,請你不必點名找我,我完全可以當作你只是在自言自語而已。

既然你都懂得說沒有永遠的執政黨,那何必一定要點名「民進黨」呢?你看看,國民黨和共產黨這不麻吉的要死,只要台灣人民喜歡和泛統派甲意的飛彈哥相好,需要有人無怨無悔的去舔胡錦濤的 LP,就自然會選馬英九當總統,如果不喜歡就會選泛綠的當總統,道理就是這麼簡單。我想,「自主權」的意思應該不難理解吧?

泛統派所甲意的飛彈哥並沒有選票給民進黨,民進黨是靠台灣人民吃飯的,不是靠飛彈哥,所以民進黨只需看台灣人民的臉色,因為當家作主的是台灣人民,不是民進黨。民進黨只要對台灣人民負責便好。所以,不要眼裏只有「政黨」的格局好不好,看看台灣人民要的是什麼比較實際吧!

而且,搞不好人家泛統派甲意的野蠻飛彈哥,根本也不想變民主,不然也不會「挑選出這種領導群」來,不是嗎?反正,「造反有理」,還在等啥呢?所以我說咱要有尊重他人意願的民主精神,千萬不要一廂情願的誤會別人一定會喜歡自己的寶貝。

所以,我說中國還是努力讓自己發達起來,嚇跑台灣背後的護花保鑣才是正辦!

最後,在我眼中「孔子乃是中華文化的代表」,這句話是在污辱孔子,就和林中治以唐三藏譬喻泛統派甲意的飛彈哥是污辱了佛法的道理是一樣的。
2007-02-02 17:05:07
江湖人
親愛的玫瑰騎士

你還年輕,有許多事情不是三言兩語就能道盡的,也不是你這種年齡層所能理解的,多花一些時間去交男朋友,早一點嫁人比較實在,高齡產婦不好當.

你若對政治有興趣也無妨,但是我講的一些書要買來讀.
2007-02-02 23:54:33
玫瑰騎士
江湖人

在網上鬥嘴鼓,如果沒有自己的看法,不必叫人買書來看,至少我很肯定,林中治的書我是絕對不會買來看的。你如果要繼續被洗腦,請便,不關我的事。對了,不知你有沒有想過,有些書只能當作參考,不能盡信?讀書的一大法門是自己有沒有融會貫通的能力,變成是自己肚子裏的東西。

還有,和別人談政治不必去扯私人問題。我這輩子從來沒想過要結婚生子,你和台長說結婚的事,他不是已經說了,結婚是空,不結婚也是空,想與不想結婚都是妄有,而我倒是從來沒想過結婚這回事 (不知這算是空還是妄有?),因為我覺得這個世界上有很多事情遠比結婚還來的更加有趣,更值得我去關注。
2007-02-03 00:05:58
江湖人
大陸台勞

最近我在看"一個普通中國人的家族史"(可從http://220.134.68.111/attachments.php?mode=post_time&order=DESC&f=0&start=0去下載,這個網站是專門下載"禁書"的,好東西還不少),你看了後,可能對中國會有更深的一層了解.
2007-02-04 20:38:46
江湖人
玫瑰騎士



我老婆有一些同學年輕的時候也是嘴硬,到現在都有一點後悔。我的小孩一個小學5年級,一個小學3年級,老大這學期拿了七張獎狀,亂神氣一把的,老二只拿1張,被它哥哥吐嘈吐的要命,我老婆還是疼小的,說有拿就不錯了,婚姻就是這樣,打打鬧鬧,孩子就長大了。婚還是要結的,不然等到40歲時,日子很不好過的,總不能一天到晚上網吧!!!



送你ㄧ篇我最滿意的愛情詩篇如下,祝你早日結婚。


不要太難過
不要過分的再用回憶
折磨自己
忘記一切過去的不幸
勇敢走向未來吧

山峰和朝露
泉水和詩篇
都仍然是美好的

灑在百合上的血
會逐步消失
傷口
也會慢慢癒合

我會騎著白馬
來扣響你的門.....

我會閱讀你理解你
包容你的一切
包括你的缺點
和有時的小心眼.....

親愛的
等著我得得的馬蹄聲

偶會用寬闊的胸膛
做你的港灣
為你的一生
護航
2007-02-04 21:03:45
阿赖
啊,人世间纷纷扰扰,何必去管那么多呢,能管好自己和身邊的人就算不錯啦,什麽獨立阿,統一阿,只是虛無縹緲的事情,爲了這些事情傷腦筋,何必呢,
2007-02-04 21:21:21
大陸台勞
江湖人

子非魚焉知魚之樂 對於別人的價值觀和選擇 請勿以自己的想法強加於人 雖然我相信你的出發點是善意的 但真正的善意不是以自己的想法強加於人 而是尊重別人的價值觀和選擇

我一個還沒結婚的男性佛友 其實他自己並沒有覺得未婚不好 但由於孝順之故與鄉下的父母住在一起 所以飽受父母親友和鄰居的逼婚壓力 努力了二年多參加各種婚友活動 可惜都沒有結果 引起他的痛苦和壓力

我的佛法基礎在空性 所以對好壞之事 我都以空性看待 平常心而已 所以我沒有痛苦或快樂的感受 但我的朋友 他的佛法基礎實相的空有具足 所以他有痛苦的感受 別人對他的任何批評 都會引起不好的感受 然後他再修忍辱法 忍受眾人的批評

所以請不要把自己的想法強加於人 就算是出於善意 也請不要這樣做 我一個商場上的師父 一直到五十歲時才結婚 他曾經一度情場商場二失意 後來商場成功了 忽然覺得自己不知為什而戰 為何而戰 所以走向結婚生子之路 他也怕我以他為榜樣 步入他的後塵 所以也老勸我結婚

對於他的善意我心領了 只是我現在出離心越來越強 我都想出家去修行了 還結什麼婚呢 如果能對父母親的養老生活有交待 無後顧之憂 我想我就會出家了

因為修空性觀 所以不管別人是善意或惡意談論我這種未婚的行徑 其實我都不會在意的 就我所認識的玫瑰騎士也是堅定的 台灣獨身主義者 簡稱台獨 所以您也不必瞎操心 何況這是屬於個人私領域的部份 應該尊重別人的私領域

最近總覺得周遭的人事物讓我很無奈 不知道應該同流合污 還是堅守原則 不過做為一個業務員 我過份堅持自己的原則 無法隨順眾生的話 就代表我不應該再從事這個職業了 或者要繼續從事這個職業 我就應該入世一點 不能有太強的出離心

您口中的婚姻生活 我太清楚了解了 一點都不感興趣 婚姻中有得有失 但我很清楚 我自己要的是什麼 婚姻對我而言 失去的會比得到的多 婚姻失去的其實是時間 自我和自由 這些都是我不想失去的

出離心也是一種妄心 出離心是我現在修行的一個關卡吧 佛法最終極的教義在於圓融 我已經沾點邊了 但還不是很了解究竟的圓融是什麼
2007-02-05 09:43:40
玫瑰騎士
阿賴:

人世間紛紛擾擾,就連自己和身邊的人都是虛無縹緲的,為了這些事情傷腦筋,何必呢?


江湖人:

我請問你一個問題:你從來沒想過當別人的老婆,你後悔嗎?

「沒想過」要結婚,自然就不會後悔,只有在「想或不想」之妄念中打轉的人才會感到後悔。

如果你要談政治就談政治,不要顧左右而言它。我也不管你是好意、惡意,結婚是好或不好,反正這些通通都不關我的事,你只要認真回應我給你的問題就好了。

關於李登輝的話題不也是你自己先開始的嗎?
2007-02-05 11:10:04
江湖人
玫瑰騎士
轉貼一篇新聞,供妳參考:

中國時報高有智/民進黨推動正名高喊改革,前總統李登輝昨晚在一場餐會上意有所指地說,正名改革要一步一步推動,不是選舉前才講,做事情要用頭腦,光說不練只會引起社會對立緊張。(chinesenewsnet.com)

李登輝更憂心說,現在的政治運動,為了動員群眾熱情,以仇恨為出發點,這是非常危險的事。(chinesenewsnet.com)

他說,就像以前納粹、法西斯、共產黨就是用這種方法,對國家社會及世界和平帶來各種災難,現在台灣仍有這種危機。很多人為了政治利益製造社會對立與衝突,對人民毫無幫助,應秉持感恩的心,協助人民解決問題。(chinesenewsnet.com)

李登輝昨晚偕夫人曾文惠女士出席大安警衛隊、群策會、李登輝辦公室的新春餐會,他強調,「追求國家正常化的工作,是我永遠的責任」。(chinesenewsnet.com)

他話鋒一轉更暗批民進黨說,改革應一步步來推動,不是選舉到了才講一聲要正名。他更說,有些人不了解,扭曲和誤解他,不過,大家慢慢會了解,到底誰是真正替人民在想事情,誰是為了選舉利益。(chinesenewsnet.com)

李登輝也再次宣示正名、制憲與國家正常化是不變的努力目標,未來必須推動並堅持以「台灣為主體的經濟政策」,以民主包容社會正義,實現人民的快樂生活。(chinesenewsnet.com)

他強調,人的生存,就是追求價值」,權力、金錢都是過往雲煙,人要過有意義的人生,心中要充滿愛與正義。台灣社會在政治方面也需要有愛心,才能替人民謀求福祉。(chinesenewsnet.com)

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我文筆不是很好,打字又慢,又常有跳躍式的思考,所以不擅長篇大論,以後再慢慢改善好了.
2007-02-12 11:02:35
江湖人
玫瑰騎士


《星期專論》民主化之路 要有動人的情境
二○○一年秋天,我仍在一家出版公司兼任社長的時候,因出版李登輝相關的兩本書,在台北國際會議中心主持了一場李登輝與彭明敏的先覺世紀對談,主題是:「跨越兩個國度的人生」。兩位從日本時代跨越到中國時代台灣精英,一位無意政治,卻因緣際會被延攬到政界,並加入中國國民黨,進而執十二年國家大政;另一位早就被重視借用,卻以「台灣人民自救宣言」成為政治良心犯,流亡海外,多年後才因前者開放措施得以返國。兩人還在一九九六年的首度總統直選交鋒,共同拿下百分之七十五的選票,在競合中顯現台灣民主意識的高峰。
李扁願景對談 未能實現
李、彭對談,既談人生,流露許多日本時代養成的台灣人知識份子成長歷程與心境,深獲現場聆聽大眾與從電視轉播觀看大眾的興味。在那之後,我原想再以李登輝和陳水扁前後兩任擔任總統的人物,對談「邁向新世紀的台灣視野」。但阿扁總統周邊幕僚並無積極意願,以致不了了之。一場原想延續李、彭跨越台灣的日本時代和中國時代,進而又在跨過二十世紀和二十一世紀,從兄弟般經歷到父子一樣經歷,能描繪台灣人歷史際遇與政治情境與願景的對談,未能實現。悠忽之間,阿扁總統做完一任四年,又在二○○四年競選連任,風雨飄搖之中,還未竟任期,因為女婿未能在政商之間拿捏分際,遭司法處理,並引發執政危機。不只李、扁對談的意義不再,連帶著以阿扁執政延伸的邁向新世紀的台灣政治改革視野也蒙上陰影。
比較李登輝與陳水扁,前後兩位台灣總統,他們的時代和人格特質都不一樣。李是台灣近現代啟蒙時期養成的知識份子、文化人。經由日本的歐洲化影響,李的學生歷程從小到大,知識與教養的吸收與磨練,蘊含了文明之光;而阿扁在戰後中國國民黨黨國化教育的薰陶下,側重的是被馴化的技術主義,循規蹈矩於制式教育,考試升學的歷程,缺乏文明精神,而是出人頭地的功成名就觀。顯現在承接李登輝總統的阿扁總統、推展的台灣民主化進程與李登輝總統的十二年歷史,相對累積的深度與高度是遜色的。
扁輕浮躁進 阻斷傳承路
李、扁之間,究竟有何不同?阿扁總統又為何常常想要與李有別?應該是李、扁加乘更能厚實的台灣民主化基石,儘管關心民主發展的台灣社會寄望李、扁攜手傳承,而李原也相當期待接續政權的阿扁總統能延伸並開拓台灣民主之路的正面動向,但阿扁總統的行事風格和民進黨派系的權力邏輯常常引發李、扁芥蒂。李沉穩、深謀遠慮;扁輕浮,急躁冒進。前者既已形成歷史功業,較為達觀;而後者的歷史仍在開創之中,難免瞻前顧後。但阿扁總統於二連任後不久之扁宋會破裂以後,竟在電視訪談中公開以許多台灣建構正常化國家李也無法竟其功相譏;更以李不要視扁為子,或即使是兒子,父親也不能如何的氣話詰難。這豈僅是阿扁總統的教養性問題,更傷害台灣民主之路的傳承感情。
李登輝獨子早逝,阿扁總統於二○○○年當選總統尚未就任時,向李登輝請益,以自己年齡與李登輝之子相當,有感而發比擬的類似父子情誼,原本美事一樁,但阿扁總統因扁宋會後一連串政治風暴的氣急敗壞,撕破情面,不以大局為重,令人譁然!如此芥蒂,而李、扁在台灣民主轉型的關鍵性地位又一再被相比相較,李開拓扁延長,阿扁總統肩膀上的壓力不可不謂重大。扁不僅台灣與中國關係常顯定性不堅,招致批評;現在又因家人親屬影響,面臨領導危機。台灣民主改革的資產是否能夠維護,也在未定之天。不僅阿扁總統遭遇挫折,台灣的挫折也可以想見!
相較於李登輝,因為以中國國民黨人擔任總統,他初期、甚至中期,面對的都是台灣人的疑懼。他之獲得台灣人高度評價與推崇,是從結果來看,是從過程來看,而不是從開始就看出來的。而阿扁總統的從政歷程,特別自台北市長起就因為非國民黨人,且為美麗島事件辯護律師、民進黨人,而極受支持、極盡榮光。他的陰影是後來形成的,而且是否能撥開雲霧,也未可知!李從台灣人疑懼到被台灣人擁抱,經歷的是十二年的政治考驗;而扁的八年總統若加台北市長也是十二年,何以致之?何以致此?
是機會與條件?是信念與意志?一位一九六○年代和李登輝在康乃爾大學接觸過的台灣數學家郭輝雄,現於路易斯安那大學擔任講座教授,在自己人生歷程述及的一段歷史,或能提供令人深省的啟示。他回憶那時候,在康乃爾大學大約有二十位台灣研究生,因李登輝較年長,常常在逢年過節邀約大家聚餐。也在康乃爾大學攻讀社會學的黃文雄,在餐會中愛唱改編自〈青蚵嫂〉的〈牽豬哥嫂〉,引喻台灣人的際遇。而李登輝少談政治,但李學成要離開康乃爾大學的那一次餐會,講了一段聖經的故事,令人印象深刻。-「耶穌和信徒走到一座荒山,信徒感到前途茫茫,灰心喪志之時,耶穌指著地上的屍骨,告訴信徒:『不要看他們不言不語,時候一到,他們都會復活起來』。」
這就是李登輝,這是一九六○年代,台灣的白色恐怖時期過了不久,仍在戒嚴統治期間,一個在二二八事件時還未從台大畢業,但歷史的苦難在他心中播下追尋本土化、民主化種子的李登輝。他引述的一段聖經故事是特殊時代的一則隱喻,這樣的隱喻用來探索李登輝和台灣民主化的關係,更容易找到鑰匙。但問題是,經歷了時候一到,屍骨曾經復活起來的台灣,經歷了民主化之路實踐了某種過程的願景後,現在又要面臨挫折。難道,台灣仍然要有人再引述這樣的故事:「期待有一天,屍骨都會復活起來嗎?」
民主化挫折 待自我清洗
民主化之路要有動人的情境,在似乎喪失了動人情境的現在,台灣面臨的是自我清洗。在自我清洗之後,繼續向前追尋。
(作者李敏勇,詩人)
From: http://www.libertytimes.com.tw/2006/new/jul/23/today-s1.htm
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李登輝先生之獲得台灣人高度評價與推崇,是從結果來看,是從過程來看,而不是從開始就看出來的。幾十年後,兩岸最感謝與緬懷的可能就是這位孤獨又堅強的老人家了!!!!!
2007-02-12 11:31:40
NON NON
來插一下嘴.
你們討論的好精彩.
真有福氣來這裡領會各位的觀點...呵呵.
2007-03-29 00:50:03
江湖人
大陸台勞

請教你一個問題,我父親生病,還蠻嚴重的,我要唸甚麼經,迴向給他,才對我父親病情的康復比較有幫助.
2007-04-11 00:16:31
大陸台勞
江湖人

對咒語我比較不感興趣 了解不多 有密宗朋友送我海濤法師的咒語CD 我到現在都還沒聽 所以無法在這方面給什麼宗教上的建議

如果就個人的了解 其實相信咒語力量的心 和相信咒語能幫助人的心 這是最重要的因素 連道家畫符 或者佛道結手印 都是強調身口意三密都是一致的 這樣才會得到相應感應的力量

佛教認為生病一是因果 二是四大不調 四大不調必須看醫生吃藥 如果是因果病 該來的就應該會來 只能忍受 所以可以唸地藏王菩薩本願經或唸觀世音菩薩大悲咒 六字大明咒 因為我很懶的學咒 只學這一種咒而已 我覺得學一種咒對我而言就夠了

密宗有一種方法 不必上師親傳的 你手上有西藏生死書嗎 裡面有一種法門叫施受法 在書裡的256頁 我試過一次 可能是恰好遇上了似乎頗有效 到底是湊巧或是有感應我也說分不清楚

但是不管那一種法門或咒語 虔誠 恭敬和信心最重要 我修過一次施受法 還修的不完全像 心意到了而已 對方的病隔天就有好轉了 但我自己卻生病了 但病的並不痛苦 有病的反應 發燒流鼻涕之類 但不會昏沉頭痛難過 很奇怪的經驗 大概一二個星期就好了 所以我就不再試驗了

放生迴向也會有用的 但我認為真正最好的方法是度您的父親 自修再靠他力以及佛力 這才是最佳的方法 也比較容易相應
2007-04-11 09:49:08
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