〔168【一路發】電子報特派員林福來台灣報導〕臺南市重慶寺譽為府城的七寺八廟名勝之一，是藏密噶瑪噶舉派（白教）台南的發源地，更有著歷史，以及典故有重要記憶與文化信仰意義；其中，包括：月老、西嶽大帝、密宗及醋矸故事等；另外，重慶寺建築空間採單殿式建築，前有拜亭，正殿大門採三開間，門神彩繪為哼哈二將及象徵風調雨順的四大天王，屋面覆以仰合瓦，不尚藻飾，整體外觀莊重樸實。
位於臺南市中西區中正路五巷二號的重慶寺，是藏密噶瑪噶舉派（白教）台南的發源地，於民國九十六年（西元二00七年）四月二十六日正式公告為古蹟，為臺灣府城七寺八廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗的一脈，清道光元年（西元一八二一年）改今名，但現在則變成西藏密宗噶舉派（白教）的分院。
藏密噶瑪噶舉派（白教）台南的發源地＿重慶寺，創建於清康熙六十年（西元一七二一年），原是禪宗臨濟宗的一脈，最初座落於舊台灣府寧南坊，位於現今台南國家文學館後巷，今台南市立圖書館中西區分館處，重慶寺前的道路，古稱「重慶寺街」，戰後編為中正路五巷至今。
重慶寺寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的臨濟宗，主祀釋迦牟尼、文殊菩薩與普賢菩薩，清乾隆四十三年（西元一七七八年），在臺南府城寺廟中被譽為台南市「七寺八廟」之一。
西元一七七八年時，臺灣府知府蔣元樞曾重修該廟。
後來進入臺灣日治時期後，西元一九一五年時該寺因要興建臺南州廳而被徵收，信徒遂於西元一九一六年十月今址重建，然而在西元一九四三年時遭到盟軍轟炸波及，於戰後重建。
重慶寺在民國五十八年（西元一九六九年）時皈依西藏密宗貢噶上師，重組管理委員會，改為弘揚密宗噶舉派（白教），重慶寺逐成為藏密噶瑪噶舉派（白教）臺南的發源地，亦改為供奉「大悲勝海紅觀音菩薩」與其護法「大威力主馬頭明王菩薩」。
根據府城逍遙遊網站資料指出，依據「臺灣文獻」中「臺南市宗教誌」所載，重慶寺創建於清康熙六十年（西元一七二一年），座落於臺灣府寧南坊，當時的寺貌為三開間，建築形式有三川門（殿）、正殿、後殿以及兩邊廂房，寺宇寬敝，佛像莊嚴，晨鐘暮鼓，梵唄不斷，原是禪宗臨濟宗的一脈。
清乾隆四十三年（西元一七七八年）臺灣知府蔣元樞捐俸重修，也剛好有此因緣，重慶寺在臺南府城寺廟中被譽為「七寺八廟」勝景之一，只可惜蔣元樞重修時沒留下碑文圖記。
清道光二十年（西元一八四0年）臺灣巡道姚瑩，倡議由府城各寺廟號召境眾，結合鄰近寺廟組織聯境，以作防匪抗盜，重慶寺也和總趕宮、保和宮、朝興宮、五帝廟、昆沙宮、東轅門土地公廟、莊雅橋土地公廟共組「八吉境」，負責防衛大南門城的防務工作。
清光緒二十一年（西元一八九五年）臺灣割讓給日本，日本政府於大正四年（西元一九一五年）成立臺南州，為建州廳以便統治臺南州，臺灣總督府相中鷲嶺的御史埕（牛屎埕）一帶，做為建新州廳之地，重慶寺也在建州廳的範圍內。
因此，被日本政府以一千二百六十圓強制徵收，以至莊嚴梵宇被毀，一些寶貴文物流失。
重慶寺原為清領末期的民防組織八吉境裡的一座聯境寺廟，今轉為西藏密宗噶舉派（白教）之佛寺。
日治時期，重慶寺幾番搬遷和受戰火波及後，最後重修於文學館後方，民國九十六年登錄指定重慶寺為歷史建築。
日大正五年（西元一九一六年）十月由信徒蔡森等人以三百五十圓買下今重慶寺之地，重建費用花了八百多圓，於十二月竣工，可是在日昭和二十年（西元一九四五年）三月美軍轟炸臺南州廳時，重慶寺不幸被波及毀壞。
戰後，經信徒王天恩等努力奔走募款再次重修，重慶寺便從三開間變成為單殿一拜亭。
管理人王天恩等多位信徒於民國五十八年（西元一九六九年）皈依藏密上師貢噶上師，遂聘其為住持，重組管理委員會，重慶寺逐成為藏密噶瑪噶舉派（白教）臺南的發源地。
另外，重慶寺供奉有月下老人，以及來自昔日位於祀典武廟西北邊而毀於日治時期的「南星殿」中的西嶽大帝與陪祀的速報司、功德司與牛頭馬面將軍。
古時「寺」稱為佛教的廟堂，「廟」則是道教的場所稱呼，由此可知，重慶寺古時是佛教源地。
現今重慶寺開放給藏傳密宗為道場，又同時引進道教的神祇，供信眾參拜，可以說是三位一體；因此，重慶寺有許多不同教派的信眾。
重慶寺的外觀，重建時採單殿式建築，大殿、正殿前有拜亭，拜亭以捲簾棚的方式，正殿大門為三開間，正門左右兩邊各有加裝兩扇格扇門，格扇門櫺格作成花窗方式呈現，並嵌入彩色玻璃，有種文藝復興後的歌德式特色，門中以雕花為主，裙板則用小品國畫展現，完全呈現出中西合併，令人歎為觀止。
重慶寺內部，現在的重慶寺由拜亭與正殿組成，其寺門是在西元一九六九年因密宗弘法需要而移到拜亭處。
另外，在重慶寺拜亭兩側還加建廂房，其寺門所繪的哼哈二將與四大天王和正殿龍虎壁的降龍伏虎羅漢均為臺南名師潘麗水之作。
重慶寺哼哈二將兩側的門扇上有具藝術裝飾風格的幾何圖案，頗為特殊。
近三十年來，藏密噶瑪噶舉派（白教）台南的發源地＿重慶寺，以專弘密教為主，因此，寺中四處可見密教的法器及咒語、藏文。
在重慶寺大殿的入口處題有偈曰：「重光慧日高西天來古佛，慶幸慈航近苦海渡蒼生。」
藏密噶瑪噶舉派（白教）台南的發源地＿重慶寺，大殿內主供千手千眼觀音菩薩。
重慶寺有尊速報司神明，在前方設置了醋甕，聽說男女雙方感情不順，或是夫妻吵架不合等問題，都會去攪動醋甕的醋水，就會有解決的方法；因此，有了「攪醋矸」的稱呼。
其中，重慶寺「攪醋矸」，調和男女情感的神奇魔力聲名大噪，甚至一度還被府城人以「醋矸廟」稱之；即使現在提供感情協助的管道眾多，但重慶寺依然深受信眾的青睞，不少感情有問題的男女不遠千里而來，將頭髮繫於攪拌棒上並放入醋矸攪動，以祈求菩薩的協助。
有關於「醋矸」一事，在清朝道光咸豐年間已經存在，臺灣府學教諭劉家謀在「海音詩」裡的七絕：「撮合偏饒祕術多，蓮花座下簇青娥；不圖色相全空後，猶捨慈航渡愛河，即指此事。
根據劉家謀所下的註，該「醋矸」原本是放在重慶寺菩薩座下，要挽回感情時得誠心祈求，並將自己的頭髮繞於竹棍上再攪動「醋矸」，之後再拿一些神桌上的燈油塗在另一半的額頭上便能生效，不過現在只需用竹棍逆時針攪動「醋矸」三圈即可，而「醋矸」也移到速報司前面。
但是，現在的醋矸是戰後重新擺設的，原本的醋矸已毀在太平洋戰爭之中。
重慶寺裡的月下老人為臺南四大月老之一，據說也靈驗無比，而其他三尊月下老人分別供奉在大天后宮、祀典武廟與大觀音亭裡，據說各有其專長。
根據傳說，大天后宮的月下老人能幫助已相戀的男女戀情加溫；祀典武廟的月下老人能幫助單戀者讓自己心屬的對象墜入愛河；大觀音亭裡的月下老人能幫助決定結婚的情侶之間的承諾更加堅固；至於重慶寺裡的月下老人，則能藉由攪動「醋矸」（tshoo-kan；臺灣閩南語稱醰、瓶為矸）來挽回變調的感情。
台南火車站→圓環轉中山路→中山路走到底→圓環轉中正路→左轉中正路五巷→重慶寺
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文章發表於2014，11，03林福來版權所有，不得擅自轉載。
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