普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手托缽盂，便可以任意享用。黃金白玉並不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。
出家人只需手托缽盂，便可隨心所欲地雲遊參學。所謂“一缽千家飯，孤身萬里遊。”就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多麼的灑脫逍遙，多麼的安閒悠然，怎不令人傾羨渴慕、令人心馳神往？
金刀剃去娘生髮，除卻塵勞不淨身，圓領方袍僧相顯，法王座下又添孫。——虛雲老和尚
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然而，以“金錢至上”為準則的世間拜金主義者們，卻將黃金白玉奉為萬能的聖靈。但我們應當清醒地意識到，黃金白玉只能買來短暫的物質享樂，卻不能買來健康的身體、誠摯的友情、融融的親情、健全的心態，更不能買來仁慈的善心、自在的心境、來世的安樂、永恆的解脫。
如果金錢是萬能的，為什麼腰纏萬貫的富翁會在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢是萬能的，為什麼身家過億的明星會將自己的金貴之軀捐棄於摩天大樓之下？如果金錢是萬能的，為什麼跨國集團的擁有者會在對手的暗害中含恨而死？
全知無垢光尊者云：“多世曾為三界主，身披袈裟唯今世。”雖然在流轉輪迴的歷程中，我們已經多世轉生為三界的領主，但身披袈裟的機會卻是難得一遇的。所以，以修道者的眼光看來，世間最寶貴的物品，莫過於披搭於身的袈裟。
一缽千家飯，孤身萬里遊。為了生死事，隨緣度春秋。
三衣一缽既是出家人的形象特徵，也是出家僧眾受戒時不可缺少的僧物。無論是三衣或缽，都代表著清淨無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象徵著至崇無上的地位。
據《付法藏因緣傳》記載，摩訶迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禪宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以後，禪宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作為標誌，所以稱為“傳衣缽”。由此可見，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。
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袈裟又稱“福田衣”，身披一肩袈裟，手託一口缽盂，就可以稱之為世間的福田。晉朝慧遠大師云：“袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。”可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在於它有形的價值，而是因為袈裟所代表的出家僧眾之責任——紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度眾生。
出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給三界眾生，為苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪迴痼疾的醫王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。
《三摩地王經》雲：“何人數俱胝劫中，承侍恒河沙數佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝。”星雲大師也雲：“發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊夸贊，求證慧命萬古長······榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。”
總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。
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