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轉載- 凡聖混淆而倒果為因﹗ 文/聖嚴大師

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凡聖混淆而倒果為因﹗

《大日經》是密教理論的建設者,由《金剛頂經》開出的,即將此一理論付諸於實際的生活。一切都成為即事而真事事無礙的結果,淫、怒、痴的現象,以為即是究竟的涅盤道。這在密教的理論上可以通,在究竟的佛位上也正確,在現實的凡夫境界,卻未必真的能夠即事而真。左道密教之濫,原因即在於凡聖混淆而倒果為因﹗

無上瑜伽是基於大方便的融攝精神。本來是要從現實中降伏外道及惡魔,以達內外及身心之淨化;但此僅從內心觀想,降伏外道及魔而攝歸佛教,融入佛法。最後竟爾即事而真,觀外道諸神即為本尊,本尊世俗化,行者亦即以世俗化的生活為究竟清淨。這純是以聖位菩薩的立場自居,作著唯心觀的設想。只要觀想清淨就是清淨,觀想本尊就與本尊合一,本尊現出世俗之相,行者即行世俗事了。所謂左道密教,也就因此出現。

左道密教

  所謂左道密教,是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。 大日如來既現天人(在家)相,受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王,當然也是在家相。天人有天后天女,密教的明王即有明妃,或稱明王為勇父,明妃為佛母(Bhagavat1),又有譯作空行母。根據密教的解釋︰明者光明義;即象智慧,所謂忿怒身,以智慧力摧破煩惱業障之主,故雲明王。”(《真偽雜記》卷一三)又說︰明是大慧光明義妃是三昧義,所謂大悲胎藏三昧也。”(《大日經疏》卷九)

  可見,明王明妃,本為悲智和合的表征,與所謂以方便()為父,以般若()為母之理正合。但在修法之時的曼荼羅中,遂將各部部主給以配偶之女尊,稱為明妃,並且比照欲界天人的欲事而行︰事部則彼此相視而悅,行部相握手,瑜伽部相擁抱,無上瑜伽部則兩身相交。此在《諸部要目》中說︰佛部,無能勝菩薩以為明妃;蓮華部,多羅菩薩以為明妃;金剛部,孫那利菩薩以為明妃。為了表征悲智相應,部主均有女尊為偶,修法者付之實際,便是行的男女雙身的大樂。后來,遂以金剛上師為父,以上師之偶及一切修密法的女性為空行母,竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。佛教本以淫欲為障道法,密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教,僅及於金剛界及胎藏界的純密,未見到最後的無上瑜伽之行法,所以日本學人稱它為左道密教。

  正由於兩身相交的行法之開演,接著就出現了多種象徵的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵,以女子生殖器稱為蓮華;以性交稱為入定,以所出之男精女血稱為赤白二菩提心;以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言,女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場;藉此道場的修持,可得悉地;因此,便稱女子的陰道為婆伽曼陀羅”(Bhagavt1-Mandala)婆伽婆有德總攝眾德之義,密教則以婆伽婆底秘稱女性。所以,婆伽曼陀羅,可以解作修佛母觀的密壇。現下西藏的黃教喇嘛,他們戒律清淨,不近女性,但到修學無上瑜伽的時候,仍以作觀代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生(Padmasambhava 西元八世紀人),他與寂護之 結婚,乃是無上瑜伽的實際派,也即是紅教喇嘛的先驅。

  但是,切勿以為此等修法即是縱欲,或是淫猥。其末流之輩,自不免藉修法之名而享淫樂之實;初期的此派學人,卻不是荒唐的淫亂之徒,他們既視此為最高的神聖,且亦有種種的儀軌限制。不過,此法原非出於佛教,並由於此法之實行而傷害了佛教的慧命。

大樂思想的源流

  左道密教的大樂(Mahasukha)思想,是出於《金剛頂經》,例如《金剛頂一切如來真實攝大乘現証大教王經》卷上(《大正藏》一八 九頁中)有偈︰奇哉自性淨,隨染欲自然;離欲清淨故,以染而調伏。又說︰此是一切佛,能轉善哉相,作諸喜金剛,妙喜令增長。

  金剛(Vajra)是天神之通名,均為侍衛本尊佛的眷屬,而以金剛薩埵為上首。在密教說,金剛即是佛的顯現,所以也即是本尊。在同經的卷中,敘述世尊毘盧遮那,入各種供養三昧,其有一切如來適悅供養三昧、寶灌頂三昧、歌詠供養三昧、舞供養三昧等等,各各三昧,均有大天女從自心出。並說︰由貪染供養,能轉諸供養。這是欲界天人生活的祕密化。既有天女作諸供養,淫樂的行為,已經躍然欲出了。

  再追遡此一思想的根源,它是來自印度教的性力派(Sakta),或者音譯為鑠乞多派。根據日本崎正治的介紹,印度教的濕婆派之分支,由對於濕婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。濕婆的威力之中,有男女的生殖之力,生殖則由其妻擔任,故而生起崇拜濕婆之妻的一派,這便是女神的性力崇拜。對於濕婆崇拜的右道派而言,於此女神的性力崇拜,便稱為左道派。

  但此女神有惡與善兩方面的性格,她的威力使用於破壞之時,即是死之女神,稱為卡利(Kal1),她的形貌是散發、張  、執劍、殺人,以血潤其喉,用骨 環其頸。她的另一個名字叫杜爾嘉(Durga),原系頻陀耶(又譯頻耶)山的處女神,從史詩時代之后,始成為濕婆的妻,她的形貌是全身金色、騎虎、十手執兵器、殺惡魔。

  此一女神的性格實在是很難捉摸,所以她的名字也極多,約有一千個,例如又有愛欲女神迦彌息芙利(Ka”mesvar1),清淨女神維摩拉(Vimala),大智女神摩訶般若(Mahavidya),生育女神與大母神摩訶摩底(Mahamarow),戀愛肉欲女神那逸迦(Nayika),行法修驗的女神瑜伽(Yogin1)。總之,宇宙的任一部分,不論破壞與溫和,均為此一女神的屬性。萬物均由女神的性力而生,故此引起以肉欲的放逸為崇拜女神的極致。

  此派既以恣意的肉欲為事奉女神及崇拜女神的方法,所以在他們集會崇拜之際,即以一個裸體女子為崇拜的本尊而圍繞,先飲酒(Madya),再食肉(Mam.sa)、食魚(Matsya)、期待性交(Maithuna),最後即以男女亂雜之歡樂(Mudra)為終結,合稱五摩字真言。他們將此集會密稱為聖輪(Gri-cakra)。最後的性交,乃是最祕密最緊要最神聖的儀式。

  以此而被攝入密教的無上瑜伽,便配上了先以欲鉤牽,后令入佛智的理念,就用明妃來相應,以佛母來相應,以性交為修行了。

  又因女神崇拜性力派的經典,稱為怛特羅(Tanrowa),其數甚多,大抵是濕婆與他的妻的對話,其成立的年代雖不明確,唯其最古部分似從第七世紀開始。故到密教的典籍,也以怛特羅為名了(見《印度宗教史》二六二至二六六頁)。若以怛特羅為因相、性相、果相三相相續成就的教說,乃為西藏密教的解釋。(見龍山章真《印度佛教史》二四三及二四四頁)

生殖崇拜

  再查性力崇拜的源頭,乃是原始宗教由庶物崇拜而演化成功的。不過,據崎正治所說,庶物崇拜雖為印度原始宗教的形態,至於男女生殖器的崇拜,在《吠陀經》中並未發現,而且也不是印度土著的信仰,所以推斷是由外來文化的輸入,而被印度教所吸收的。但在《富蘭那》文學中,既以濕婆及其妻來作為宇宙之破壞力與再生力的表現,故亦採用男女生殖器來作為此兩種力量的表征了。

  梵文將男陰稱之為鄰伽(Linga),將女陰稱之為憂尼(Yoni)。但此男女生殖器的偶像,絕不可用人工雕刻,而是以天然石塊之形似男女生殖器者,作為崇拜的對象。可見此亦不過是由庶物崇拜的演變,原來僅以之象徵濕婆及其妻的破壞與再生的自然威力,毫無淫穢的涵義。但是由生殖器崇拜轉而為男女的性交,確系順理成章的事。(《印度宗教史》二一六-二一七頁)

  如愿考察的話,崇拜男女生理之神祕,幾乎是世界好多民族的共同理念。這是在原始時代的一些先知先覺者,根據男女和合而得的結果,作為推測宇宙萬物生滅現象的原理;想像天地之生育萬物,亦如父母之生育子女。再推而演化,即以男女生殖器來象徵天地之威德,成為生殖器崇拜(Phallic Worship)。此種風俗,曾行之於希臘、羅馬等地,迄今仍殘存於印度教中。

  即以中國的《易經》來說,多少也是生殖器崇拜的亞流。《周易》將龍形容乾,以牝馬形容坤,以乾坤稱天地,天地成陰陽,陰陽交而萬物生。又以“”爻象徵乾,“”爻象徵坤,實即男女生殖器的符號而已。

  《系辭》上傳第五章中說︰夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。這是說明了男女生殖器的動靜狀態及其功能。

  《系辭》下傳第四章又說︰天地,萬物化醇;男女構精,萬物化生。這是說明了陰陽和合的結果。

  《系辭》下傳第五章,說得更明白︰乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。這是由男女陰陽的理念,推展而為天地神明的大道理。上傳四章已說到一陰一陽之謂道,是天地的自然之道,也是男女的人倫之道;又說陰陽不測之謂神,變化而不可捉摸的力量,就是神。古代以神道設教,其原則已盡備於此了。

  《易經》的《系辭》,是孔子對於周公所作《易經》卦爻的解釋,儒聖既做如此觀察,當不致有誤的了。但此確系先民對於宇宙人生的一種莊嚴而偉大的考察,以致后世的方士,將此演為房中術,印度的性力派,視之為實際的行事,由此看來,也是不足為奇了。

佛教的滅亡

  當然,原始的先民,以男女生殖之事,演為宗教的信仰,我們不應抨擊其為愚蠢,如果今人而仍奉行原始先民的信仰,那就愚不可及了。

  密教,也確有許多優點。真言密咒及瑜伽行法,也確有相當的效驗;縱然是雙身法及房中術等,也多少有些生理學上的根據。近代的中國密教學人,大多也對道教的方術深感興趣,原因即在於它們之間,確有相通之處。

  但以佛教的本質而言,唯有理解並實踐四諦法,才能達成真解脫的目的;唯有實踐戒定慧三無漏學及四攝六度,才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實,佛教豈能不亡﹗

 

台長: 果前
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