2012-01-06 20:59:52 | 人氣(56) | 回應(0) | 上一篇 | 下一篇

3391-云何為『菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行』

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標題:云何為『菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行

 

    眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」至於云何為『菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行?茲依《彌勒菩薩所問本願經》所開示,分述之如下:

(一)    菩薩有一法行,棄諸惡道不隨惡知識中。何謂為一?謂寂靜平等道

(二)    菩薩復有二法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為二?一者住於定無所起;二者方便別諸所見。

(三)    菩薩復有三法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為三?一者得大哀法;二者於空無所習;三者所知無所念。

(四)    菩薩復有四法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為四?一者立於誡;二者於一切法無所疑;三者樂處閑居;四者等觀。

(五)    菩薩復有五法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為五?一者常立德義;二者不求他人長短;三者自省身行;四者常樂於法;五者不自念身常救他人。

(六)    菩薩復有六法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為六?一者不慳貪;二者除弊惡之心;三者無愚癡;四者無麤言;五者其意如虛空;六者以空為舍。

(七)    菩薩復有七法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為七?一者有善權之意;二者能分別於諸法寶;三者常精進;四者常當歡悅;五者得於信忍;六者善解定意;七者總智慧明。

(八)    菩薩復有八法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為八?一者得直見;二者直念;三者直語;四者直治;五者直業;六者直方便;七者直意;八者直定。

(九)    菩薩復有九法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為九?一者菩薩以脫於欲遠離諸惡,不善之法無有想念,以得寂定歡喜,行第一一心;二者已除想念,內意為寂其心為一,無想無行便得定意,心為歡悅,行第二一心;三者離歡喜觀常為寂定,身得安隱如諸聖賢,所說所觀心意無起,行第三一心;四者苦樂已斷,歡悅憂慼皆悉為止,所觀無苦無樂其意清淨,得第四一心;五者過於色;六者無復說想;七者不復念種種想;悉入無央數虛空慧;八者皆過無央數虛空慧,入無量諸識識知之行;九者皆過諸識知之,無復有無之想,皆過諸無識之慧,便入有想無想之行,不見想得寂定三昧。

(十)    菩薩復有十法行,棄諸惡道不隨知識中。何等為十?一者得金剛三昧;二者所住處有所進益三昧;三者得善權教授三昧;四者得有念無念御度三昧;五者得普遍世間三昧;六者得於苦樂平等三昧;七者得寶月三昧;八者得月明三昧;九者得照明三昧;十者得二寂三昧,於一切諸法具足。

    由此觀之,如是『十類』,即所謂菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行,此為吾等學佛修道者,不可不知。何以故蓋『惡道』者,乘惡行而往之道途。地獄,畜生等是也。如同《大乘義章》曰:「地獄等報,為道所語,故名為道。故地持言,乘惡行往,名為惡道。」與惡趣同。又『惡知識』者,為人所知之惡人。又曰惡師友。

    總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恒沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!201216日星期五
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台長: 果前

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