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3209-云何名為『菩薩摩訶薩諦善巧』

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標題:云何名為『菩薩摩訶薩諦善巧

 

     眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩諦善巧依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:菩薩摩訶薩,行勝慧波羅蜜多行時,於菩薩藏而能安住,於一切法以勝慧決擇,而能獲得十種善巧。何等為十者蘊善巧;二者界善巧;三者處善巧;四者諦善巧;五者正知善巧;六者隨順善巧;七者智行善巧;八者菩提分善巧;九者聖道善巧;十者緣生善巧。云何名入解諦善巧此諦善巧

(一)復有四種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智謂不起蘊故,是為苦智;云何集智謂離愛集故,是為集智;云何滅智謂滅已不生故,是為滅智;云何道智謂於平等法,無平等可得故,是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧,而不作證成熟有情,說此是為諦善巧

(二)復有三種。所謂世俗諦、勝義諦、相。云何世俗諦?謂諸想像音聲,語言文字,乃至世間所行,是為世俗諦;云何勝義諦?謂心無所緣,況復文字,是為勝義諦;云何相諦?謂諸相一相,一相無相,是為相諦。彼菩薩於世俗諦說無疲倦,於勝義諦不失正行,於相諦中隨順無相,是真實相,說此是為菩薩於諦善巧。

(三)又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一,於諸平等及不平等,而能隨轉真妙作用,而能獲得於諦善巧察,是為菩薩摩訶薩於諦善巧。

(四)又復了知受是苦,乃至受所引攝,諸決擇智,是為苦聖諦;若因於受引生於合集,如實了知,是為集聖諦;又若於受而得輕安,則於受非受,而復觀察非受是滅,獲證於滅,是為滅聖諦;又若受所引道,如彼世間積集進求,非受非道,令彼苦滅引趣正行,是為道聖諦。若見如是四諦平等,畢竟無見,是為清淨,是名菩薩摩訶薩於諦善巧。

(五)又復於滅而起現證,復能於不生觀察,是為苦智;若有緣生於有離有,是為集智;了知一切生本不生,滅無所滅,是為滅智;於如是道隨其種類,尋求伺察令入其智,是為道智。若能安住如是諦智,說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善

     由此觀之,如是『五者』,即所謂菩薩摩訶薩諦善巧,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『諦善巧』者,為四諦世出世之因果。又『諦』者,真實不虛之義,言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理,名為俗諦,涅槃寂靜之道理,名為真諦。見此諦理者為聖者,不然為凡夫。如同《大日經疏》曰:「諦者,即是如來真實句。」《義林章》曰:「諦者實義,有如實有,無如實無,有無不虛,名之為諦。」又曰:「事如實事,理如實理,事理不謬,名之為諦。」《二諦義》曰:「諦是實義,有於凡實,空於聖實,是二皆實。」

     總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2011630日星期四

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台長: 果前
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