2007-01-07 16:13:34 | 人氣(187) | 回應(0) | 上一篇 | 下一篇

1602-何等為『法華九譬者』

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標題:何等為『法華九譬者』

眾所周知:『法華經』者,《妙法蓮華經》之略名。如經中《法師品》曰:「是法華經藏,深固幽遠,無人能到。」同《安樂行品》曰:「此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中最在其上。」至於何等為『法華九譬者』?依《法華經義記》開示:所以有『九譬』者,此中第四第五兩譬,共領上火宅中第四長者救子得譬,此中第六付財物譬,不領上開三顯一之意,此乃遠領大品座席時意,但窮子今日深取佛意,則言昔日大品時,佛已令我為菩薩轉教說般若,但佛于時眾中令我說此大乘因果,則始終會令汝得此因果,須菩提今日既得解,是故深取此意也。何等『九譬者』?即所謂
(一) 【明父子相失譬】。若有人下訖無復憂慮,詺為父子相失譬。此則領上火宅中第一宅主譬亦名總譬,亦遠領方便品中今我亦如是下,明釋迦同諸佛先三後一,化五濁眾生之主。
(二) 【明父子相見譬】。從傭賃展轉下訖我雖年朽猶故貪惜,是名父子相見譬。此則領上火宅中第三長者見火譬,亦遠領方便品中第二舍利弗當知我以佛眼觀下,明佛見眾生為五濁所惛也。
(三) 【明呼子不得譬】。從即遣傍人急追將還以下訖往至貧里以求衣食,詺為呼子不得譬。此則領上火宅中長者救子不得譬,亦遠領方便品中我始坐道場下,明佛用大乘化眾生不得也。
(四) 【明呼子得譬】。從爾時長者將欲誘引其子而設方便下,訖愍而怪之,名呼子得譬。此則領上火宅中第四長者救子得譬。譬本有四階,今此第四譬先領前兩階三車擬宜見子宿好,亦遠領方便品中第四言尋念過去佛所行方便力下,明佛用三乘化得眾生亦有四階,今亦先領前兩階以三乘擬宜及見三乘人機也。
(五) 【明教作人譬】。從又以他日於窗牖中以下,訖然其所止猶在本處,詺為教作人譬。此則領上火宅中第四救子得譬中後兩階,為說三車及諸子受行,亦遠領方便品中化得眾生中後兩階,為說三乘三乘人受行,是故言第四第五共領上一譬。所以爾者,法說之中偏就應身上明故合而不離,今明四大聲聞領解深取佛意,就真應二身上明之,故宜分為二也。
(六) 【明付財物譬】。爾時長者有疾自知將死不久,竟下劣之心亦未能捨,名為付財物譬。是則不領上開三顯一之意,此遠領昔日大品座席之時,佛命須菩提為諸菩薩轉教說波若之意也。
(七) 【明見子長大譬】。從復經少時父知子心漸已通泰以下,名為見子長大譬。此則領上火宅中第五見諸子等安穩得出下,明見子出難譬,亦遠領方便品中第五舍利弗見佛子等,志求佛道者一偈,明如來見三乘人有大乘機發。
(八) 【明付家業譬】。從臨欲終時而命其子以下,名付家業譬。則領上火宅中第八長者賜大車譬,亦遠領上方便品中第八於諸菩薩中正直捨方便下,明佛為時眾說法華,授記得佛。
(九) 【明得家業故歡喜譬】。從是時窮子聞父此言即大歡喜,名為子得家業故歡喜譬。此則領上火宅中第九諸子得大車歡喜譬,亦遠領方便品中第九,言菩薩聞是法疑網皆已除,千二百羅漢悉亦當作佛,明于時時眾聞說法華,皆授記作佛,故得歡喜三乘人受行也。
由此觀之,如是『九譬』,即綜合佛陀在《法華經》中所為之譬喻,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋『譬喻』者,謂以了知之法,顯未了知之法也。如同《法華文句》曰:「譬者比況也,喻者曉訓也。託此比彼,寄淺訓深。(中略)動樹訓風,舉扇喻月,故言譬喻。」又《瑜伽八十一卷》云:「譬喻者:謂有譬喻經。由譬喻故;隱義明瞭。」《顯揚六卷》云:「譬喻者:謂諸經中有譬喻說。由譬喻故;本義明白。是為譬喻。」《雜集論十一卷》云:「譬喻者:謂諸經中有比況說。為令本義得明瞭故;說諸譬喻。」
總而言之,所謂『譬喻』,在《涅槃經》共說八種之喻法:(1)『順喻』,隨順世諦,次第自小向大而喻也,天降大雨,則小坑滿,小坑滿,故大坑滿,大坑滿,故乃至大海滿,如來法雨亦如是,眾生戒滿乃至解脫滿,解脫滿,故涅槃滿,是名順喻;(2)『逆喻』,逆於世諦,次第自大向小為喻也,大海本為大河,大河本為小河,乃至溝澮本為大雨,如是如來涅槃本為解脫,乃至持戒本為法雨,是名逆喻;(3)『現喻』,以現前事為喻也,如說眾生心性,猶如獼猴;(4)『非喻』,假設非實事之事為喻也,如說佛告波斯匿王,有大山自四方來,欲害人民,則王如何?是假設四山譬老病生死也;(5)『先喻』,先設譬喻,後以法合也,如說有人貪著妙花,而採取之時,為水漂流,眾生如是貪愛五欲,為生死之水漂沒;(6)『後喻』,先說法,後設喻而顯之也,如經云勿輕小罪以為無殃,水滴雖微,漸滿大海是也;(7)『先後喻』,先後所說皆是譬喻之意,如經云譬如芭蕉,生果則死,愚人得養,亦復如是,如騾懷妊,命不久全是也;(8)『遍喻』,始末皆假喻而顯之也,如具說忉利天質多羅樹生長之狀,而遍喻佛弟子等。願與諸仁者共勉之!2007年1月4日
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