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2006-12-27 21:23:14| 人氣863| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

1596-何等為『七種增上慢心及其對治法』

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標題:何等為『七種增上慢心及其對治法』

眾所周知:『慢』者,有(1)慢,於劣而謂己勝,於等而謂己等者,是於境雖稱而以心高舉,故名為慢也;(2)過慢,於等而謂己勝,於勝而謂己等者;(3)慢過慢,於他勝中,而謂己更勝者;(4)我慢,執有我有我所而使心高舉者;(5)增上慢,未證得聖道而謂己證得者;(6)卑慢,於他多分勝中而謂己少分劣者;(7)邪慢,成就惡行,恃惡高舉者,是等『慢惑』之繫縛吾人之身,而能招未來苦果,導致不得解脫。而其中『增上慢』者,言我得增上之法而起慢心也,如未得聖道,謂為已得是也。如同《俱舍論》曰:「於未證得殊勝德中,謂已證得,名增上慢。」《法華經方便品》曰:「此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如是失。」至於何等為『七種增上慢心及其對治法』?依《妙法蓮華經憂波提舍》開示:何等七種增上慢心?云何七種譬喻對治?即所謂
(一) 【顛倒求諸功德增上慢心】。謂世間中諸煩惱染熾然增上,而求天人勝妙境界有漏果報。對治此,故為說『火宅譬喻』應知。
(二) 【聲聞一向決定增上慢心】。自言我乘與如來乘等無差別,如是倒取。對治此,故為說『窮子譬喻』應知 。
(三) 【大乘一向決定增上慢心】。起如是意無別聲聞辟支佛乘,如是倒取。對治此,故為說『雲雨譬喻』應知 。
(四) 【實無謂有增上慢心】。以有世間三昧三摩跋提,實無涅槃生涅槃想,如是倒取。對治此,故為說『化城譬喻』應知
(五) 【散亂增上慢心】。實無有定,過去雖有大乘善根而不覺知,不覺知故不求大乘,狹劣心中生虛妄解,謂第一乘,如是倒取。對治此,故為說『繫寶珠譬喻』應知
(六) 【實有功德增上慢心】。聞大乘法取非大乘,如是倒取。對治此,故為說『輪王解自髻中明珠與之譬喻』應知 。
(七) 【實無功德增上慢心】。於第一乘不曾修集諸善根,本聞第一乘心中不取以為第一,如是倒取。對治此,故為說『醫師譬喻』應知。
由此觀之,如是『七種』,即是所謂『七種增上慢心』及其『七種譬喻』對治,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋(1)第一人者,示世間中種種善根三昧功德方便令喜,然後令入大涅槃故;(2)第二人者,以三為一令入大乘故;(3)第三人者,令知種種乘諸佛如來平等說法,隨諸眾生善根種子而生芽故;(4)第四人者,方便令入涅槃城故,涅槃城者(所謂諸禪三昧城故,過彼城已,然後令入大涅槃城故);(5)第五人者,示其過去所有善根,令憶念已,然後教令入三昧故;(6)第六人者,說大乘法,以此法門同十地行滿,諸佛如來密與授記故;(7)第七人者,根未淳熟為令熟故,如是示現得涅槃量,為是義故如來說『七種譬喻』。
總而言之,『慢結』為九結之一,此等九結將結縛眾生,使不出生死之煩惱,為吾等學佛修道者理應去除。換言之,此九種(愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳),即於六隨眠加取嫉慳三者,然而(1)六隨眠為根本煩惱,繫縛之義強,故特立為結;(2)但五見之中,唯身邊邪三者,立為見結;(3)又四取之中,唯見戒二取,立為取結;(4)又十纏之中,唯嫉慳二者,立為結。此九結,即結集之義,繫縛之義,煩惱之異名,為煩惱因而結集生死,故謂之結,又繫縛眾生,而不使解脫,故謂之結,即為生死之因者。如同《大乘義章》曰:「結集生死,目之為結;結縛生死,亦名為結。」又曰:「煩惱闇惑,結縛行人,故名為結。又能縛心,亦名為結。亦能結集一切生死故。」《三藏法數》曰:「結即繫縛之義,謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業,而為眾苦繫縛,流轉三界不能出離,故云結也。」願與諸仁者共勉之。2006年12月26日,
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台長: 果前

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