標題：云何為『菩薩摩訶薩應善修之法』
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相，著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，即所謂『三賢菩薩』是也，包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行，譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相，方能稱為菩薩摩訶薩，即所謂『地上菩薩』是也。至於云何為『菩薩摩訶薩應善修之法』？茲依《大般若波羅蜜多經》所開示，分述之如下：
（一） 菩薩摩訶薩住『初極喜地』時，應善修治十種勝業：（1）以無所得而為方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故；（2）以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故；（3）以無所得而為方便，修治布施業，施者受者及所施物不可得故；（4）以無所得而為方便，修治親近善友業，善友惡友無二相故；（5）以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故；（6）以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故；（7）以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故；（8）以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故；（9）以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故；（10）以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。
（二） 菩薩摩訶薩住『第二離垢地』時，應於八法思惟修習速令圓滿：（1）清淨禁戒；（2）知恩報恩；（3）住安忍力；（4）受勝歡喜；（3）不捨有情；（4）恒起大悲；（5）於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想；（8）勤求修習波羅蜜多。
（三） 菩薩摩訶薩住『第三發光地』時，應住五法：（1）勤求多聞嘗無厭足，於所聞法不著文字；（2）以無染心常行法施，雖廣開化而不自高；（3）為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自舉；（4）為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高；（5）雖住慚愧而無所著。
（四） 菩薩摩訶薩住『第四焰慧地』時，應住十法常行不捨：（1）住阿練若常不捨離；（2）少欲；（3）喜足；（4）常不捨離杜多功德；（5）於諸學處未曾棄捨；（6）於諸欲樂深生厭離；（7）常樂發起寂滅俱心；（8）捨諸所有；（9）心不滯沒；（10）於諸所有無所顧戀。
（五） 菩薩摩訶薩住『第五極難勝地』時，應遠離十法：（1）應遠離居家；（2）應遠離苾芻尼；（3）應遠離家慳；（4）應遠離眾會忿諍；（5）應遠離自讚毀他；（6）應遠離十不善業道；（7）應遠離增上慢傲；（8）應遠離顛倒；（9）應遠離猶豫；（10）應遠離貪瞋癡。
（六） 菩薩摩訶薩住『第六現前地』時，應圓滿六法：（1）應圓滿布施波羅蜜多；（2）應圓滿淨戒波羅蜜多；（3）應圓滿安忍波羅蜜多；（4）應圓滿精進波羅蜜多；（5）應圓滿靜慮波羅蜜多；（6）應圓滿般若波羅蜜多。復應遠離六法：（1）應遠離聲聞心；（2）應遠離獨覺心；（3）應遠離熱惱心；（4）見乞者來心不厭慼；（5）捨所有物無憂悔心；（6）於來求者終不矯誑。
（七） 菩薩摩訶薩住『第七遠行地』時，應遠離二十法：（1）應遠離我執有情執乃至知者執見者執；（2）應遠離斷執；（3）應遠離常執；（4）應遠離相想；（5）應遠離因等見執；（6）應遠離名色執；（7）應遠離蘊執；（8）應遠離處執；（9）應遠離界執；（10）應遠離諦執；（11）應遠離緣起執；（12）應遠離住著三界執；（13）應遠離一切法執；（14）應遠離於一切法如理不如理執；（15）應遠離依佛見執；（16）應遠離依法見執；（17）應遠離依僧見執；（18）應遠離依戒見執；（19）應遠離怖畏空法；（20）應遠離違背空性。復應圓滿二十法：（1）應圓滿通達空；（2）應圓滿證無相；（3）應圓滿知無願；（4）應圓滿三輪清淨；（5）應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著；（6）應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著；（7）應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著；（8）應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著；（9）應圓滿無生忍智；（10）應圓滿說一切法一相理趣；（11）應圓滿滅除分別；（12）應圓滿遠離諸想；（13）應圓滿遠離諸見；（14）應圓滿遠離煩惱；（15）應圓滿奢摩他毘缽舍那地；（16）應圓滿調伏心性；（17）應圓滿寂靜心性；（18）應圓滿無礙智性；（19）應圓滿無所愛染；（20）應圓滿隨心所欲，往諸佛土於佛眾會自現其身。
（八） 菩薩摩訶薩住『第八不動地』時，應圓滿四法：（1）應圓滿悟入一切有情心行；（2）應圓滿遊戲諸神通；（3）應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土；（4）應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。
（九） 菩薩摩訶薩住『第九善慧地』時，應圓滿四法：（1）應圓滿知諸有情根勝劣智；（2）應圓滿嚴淨佛土；（3）應圓滿如幻等持數入諸定；（4）應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。
（十） 菩薩摩訶薩住『第十法雲地』時，應圓滿十二法：（1）應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿；（2）應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音智；（3）應圓滿無礙辯說智；（4）應圓滿入胎具足；（5）應圓滿出生具足；（6）應圓滿家族具足；（7）應圓滿種姓具足；（8）應圓滿眷屬具足；（9）應圓滿生身具足；（10）應圓滿出家具足；（11）應圓滿莊嚴菩提樹具足；（12）應圓滿一切功德成辦具足。
由此觀之，菩薩摩訶薩應修如是『諸法』，方能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故？蓋學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』，只能斷盡『見思惑』，成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位，但尚有『法執』；若修行『六波羅蜜』，即能斷盡『塵沙惑』，成就『菩薩摩訶薩』果位；此時雖已破『法執』，但尚有『無明惑』，是故須繼續修行『十波羅蜜』，方能破一品『無明』而證得一分『法身』，直至破盡『無明惑』，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身』至諸佛淨土，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2006年6月17日
妙音書院【
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