中國四千五百年前的遠祖如何教導後裔
〈恭錄自上淨下空老法師演講集〉
根據中國歷史的記載推本溯源，中國人的遠祖，古老的祖先，至少可以回溯到四千五百年前的堯舜時代，他們教導後代子孫的教學理念一直綿延到滿清末年，直至滿清滅亡、民國興起時才被廢除。祖祖相傳的堯舜「五教」，是教學的五個科目，學者學此而已。這五個科目是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。現在我們逐條來介紹。
甲、五教、五倫
甲一、父子有親
乙一、親愛精誠。
父子有親的「親」是親愛，這是天然的性德，不是有人教導的。從何時最容易看出來？從嬰兒，小孩二、三歲到五、六歲這時候天真爛漫，天是天然、自然的；父母對子女的愛護是無微不至的，這種愛是發自於真誠、發自於真心，是沒有條件的自性真愛。子女在嬰孩時代，對於父母的愛也是天然的，這就是道。所謂「道」是自然而然，是宇宙大自然運行的規則。隨順道稱為「德」，絕不違反天然之道是有德。如果子女從小受過聖賢教誨，能終生保持對父母的親愛永恆不變，這稱為德。
中國古人最具代表性的舜王，據傳記記載，舜確實是保持幼孩時的愛心永遠不變。他母親過世後，父親娶了繼母，繼母對他非常不好。舜能用對待自己母親的愛，去愛他的繼母，而且終生不改，這就是德。中國民間相傳的「二十四孝」，舜排在第一位，他是我們的榜樣，教導世人「父子有親」的至理。
中國人稱父子、君臣、夫婦、長幼（即兄弟）、朋友為「五倫」，這是人與人之間的關係，這個關係不是人所發明、制定出來的，而是天然，自然而然的。我們細心觀察二、三歲的小朋友，他跟他差不多大的小朋友已經開始做朋友了，這是人教他的嗎？這是人在設計的嗎？沒有，完全出之於自然。
所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是指領導與被領導，人在世間總歸會居一個地位，不是領導別人，就是被人領導。「夫婦」也是天然的，「兄弟」、「朋友」統統都是，這就是五倫。五倫是自然而然的，這是道；順乎道，不違背道，就是德。所以，親愛是德，父子相親。聖人的教化就是教人明瞭此大道，一生中直至老死都永恆遵守而不違越，這就是中國人所說的大學問。
乙二、師資道合。
中國的教學崇尚「師道」，師道在五倫中並沒有明顯的列出來。師道是什麼？師道也是在第一條，中國人看待老師和父母完全相同，讀中國古禮諸位就能夠明瞭尊師重道的道理。一個人能在社會上成為頂天立地的人，是由兩個人教導出來的：在家庭中是父母，父母起心動念、言語造作真的是給子女做出最好的榜樣，子女天天在看、天天在學；等到六、七歲上學了，老師是學生最好的榜樣，父母教導子女尊師重道，老師教導學生孝順父母。所以，師道是合在第一條的。
父子有親，師徒也有親，父子是血緣關係，師生是道義的關係。所以在中國古禮中，學生對老師和對父母完全相同，學生有義務照顧老師一輩子。不但如此，學生還要照顧老師的後代兒孫，這就是報恩。你是如何成就的？是老師教導出來的。要如何報答老師？老師在世時要照顧老師的生活，老師過世之後，後裔如果在生活上有困難也要照顧。父母過世時，兒女守喪三年，是帶孝；老師過世，學生心喪三年，只是沒有孝服，在精神上和對待父母之喪完全相同。所以，中國的教育是以孝親尊師為根本。
甲二、君臣有義
「義」是道義，明白了什麼是道，隨順道而行就是義，父子隨順道就是親，所以親、義是德。詳而言之，領導人對待被領導人（就是君對臣）要仁慈，君要仁、臣要忠，這是德。仁是德，忠是德，總稱為義。各人有各人的本分、職責，一定要盡到，這是隨順道，稱之為有德。這個關係在社會非常普遍，不僅僅是在政府、朝廷之間。
例如，中國從前是大家族，有三代同堂、四代同堂乃至五代同堂，家族裡面地位最高、最尊貴的就是君，底下所有的族人都是臣。現代社會不作興大家庭，都變成小家庭。社會公司行號林立，公司裡面的董事長、老闆就是君，他底下的幕僚、職員就是臣。在行政組織裡，各個階層都有領導人，省長、縣市長是君，再下面，鄉鎮長是君，底下替他辦事的人都是臣。所以，無論哪個階層，只要是在領導人的位置上，對待被領導的人要仁慈，要常常關懷他、要照顧他、要想到他，他就會替你忠心辦事。這是符合於自然天道。
甲三、夫婦有別
「別」是什麼？別是差別。什麼差別？責任不同，各有各的職責，這是天職。中國古代社會，男主外、女主內，絕不像今日社會說要提高女權、要權力平等。現在爭平等，實際上是把自己的天然職責失掉了。印光大師在《文鈔》裡說得很清楚，一個家庭當中，女人的權比男人重要太多太多。
女人一生的職責是相夫教子，所以稱為內助，她是幫助丈夫治理家庭，使丈夫無後顧之憂。管理家庭，最重要的職責是教育兒女，所以家庭有沒有好的後代，責任都落在婦女的身上。縱使自己的丈夫一生做出了最偉大的事業，轟轟烈烈，但如果是後繼無人，他一生的成績就等於零。
在古代最明顯的，帝王登基（舉行就職大典），就職之後第一樁事情是立太子，就是培養接班人。若是沒有接班人，他一生做得轟轟烈烈，第二代就亡國了。國如此，家亦如此。一個家庭中能否代出賢人、代有好兒孫，這都是婦女的責任。所以印光大師說，有賢明的領袖出現，社會才能安定、和平、興旺，這種人才是婦女培養出來的。
今天婦女要出來跟先生爭權，結果家庭沒有了後代。雖然兩人可以榮耀一輩子，然而家庭後繼無人，家道就會衰亡，這是大錯特錯！中國人從前讀聖賢書，能夠遵守聖賢教誨，家道能維繫十幾代、幾十代不衰，代代都有賢人培養出來，那就是做到了夫婦有別，各人盡到各人本分的天職。
所以，教養兒孫，古人不是為自己家，是為整個社會、為國家、為世界培養優秀人才。將來他長大了，能夠為社會、為國家、為世界、為一切眾生謀幸福，你想想這一分職責值不值得做！世間人常說偉大的事業，還有比這個事業更偉大的嗎？在中國歷史上，孟夫子的母親是好榜樣，她盡到相夫教子的責任，沒有為自己的名聞利養，到社會上去爭一份好工作，而是全心全力教導兒子。所以孔子稱為至聖，孟母的兒子稱為亞聖，這個道理我們不能不懂。
甲四、長幼有序
這是兄弟關係，長是哥哥，幼是弟弟。「序」是天然的，不是有人刻意安排。弟弟對哥哥要尊敬，敬長，哥哥對弟弟要關懷照顧。而且，縱然是弟弟有才幹、有福報，哥哥比不上他，弟弟事業做得大、官做得大，財富很多，他對哥哥還像童年一樣的恭敬，這是有德。古聖前賢以身作則，做出榜樣給我們看。不要認為這是小事，它是展現道德，其功德是潛移默化。每個人都能夠遵守自然法則，在家庭中，中國人常說，「家和萬事興」。在家庭之中，弟弟妹妹對長輩（長兄、大姊）不能不尊敬，這是影響風俗，這是建立道德的典型、模範。
甲五、朋友有信
朋友之間說話不能不算話，要信實，要有信、實在。
以上這五個科目稱為「五教」，中國古聖先賢教導後代就是教這五樁事情，這是五倫。五倫是天道，能夠隨順，有親、有義、有別、有序、有信，這是德，隨順道就稱之為德。教，就是教這五個科目，學，也是學這五個科目，教學是一不是二。所以，長輩一定做出來給後輩看，他一生為人處世、待人接物決定不違背道德。
乙、學之序
學習有學習的方法，有學習的程序，這個程序也有五科。
乙一、博學
人不能不學，現在說專精，這是在學術上；博學是包括生活教育，什麼都要學，掃地要學，抹桌子要學，從前砍柴要學，燒火要學，燒飯要學，燒水要學，凡是生活點點滴滴你不能不會。縱然你福報很大，有人侍候，你也不能不懂。孔老夫子在《論語》中有記載，家庭中的這些瑣碎工作，夫子樣樣都會。至於學術，他是專精，專精而後博學，博學是指生活教育。
如果一個人連生活教育都不懂，在這個社會上還能立足嗎？現在有些年輕人確實疏忽了，書念得很好，不會做人，將來踏進社會樣樣都不通，什麼叫不通？沒有人幫助他。你成績再好、再優秀，得不到助手，念書變成書呆子。書念得再多，在社會上人情世故一竅不通，生活教育一無所知，沒有辦法在社會立身。所以，小學教育現在都失去了，非常非常可惜！
諸位讀陳弘謀的《五種遺規》，第一篇「養正遺規」，那是教小學，教幼童。小孩從出生到六、七歲，還沒有正式讀書，先教灑掃應對，你要會做人。再富有的家庭都不例外，你們看曾國藩的家訓、家書，這是滿清末年一位了不起的人物，官做到四省總督，這在清朝歷史上是絕無僅有。清朝總督只管兩省，他能管四省，人稱他作小皇帝。曾國藩的兒女、子弟，日常生活中事事還是要自己動手，雖然家裡佣人很多，佣人歸佣人，子弟都要習勞，年輕時不能把福享盡，許多用勞力的工作還是要教他們做。
這就不容易，曾國藩對於子弟沒有溺愛，而是訓練他們成人。自己服過勞役，自己動手去做過，才曉得這些工作人員的辛勞；而不是從小一生就受家庭照顧，都為你服務。所以，他教兒女要為父母、為祖父母、為長輩服務，不能讓佣人代勞。這是表示自己的恭敬，在這裡面學習，這是真正明理的人才能做到，這是生活教育，是廣學多聞，日常生活樣樣都要會，特別是富貴人家更是如此。
因此，童子最重要的是要有德行，知道孝親尊師，敬老尊賢，才真正能夠學有所成。
乙二、審問
審是審察，不知道的要去問，問的時候要懂得，這個問題該不該問？我問的有沒有錯誤？譬如問書本裡面的意思，要去問讀書人，母親沒有念過書、不認識字，你去問她就錯了；家裡面大大小小的事情，母親很熟悉，你問她就對了。「審問」中這是最重要的，將來踏進社會，你就知道如何問。這個人是學哪門學科，是在哪個行業工作，他的經驗、學識很豐富，你在這方面向他請教就對了。所以，審問是要問專家、問行家、問經驗豐富的人，不同的問題有不同的對象，這是很重要的。
乙三、慎思
第三「慎思」，慎是謹慎，思是思考，思考問題不能不謹慎，這與前面「審問」有密切關係。
乙四、明辨
「明辨」是要用智慧來辨別，才能與道德相應。如果你想錯、辨別錯了，現代社會這種錯誤的現象非常普遍，他沒有慎重思考，沒有智慧辨別，在人事上把善人當作惡人。父母至親，可是長大後，對父母懷疑，不相信父母教誨，聽信別人的教唆。
世間確實有些人用綺語（花言巧語、甜言蜜語）來欺騙你，教你違背道德，違背真正愛護你的人、真正幫助你的人，他在挑唆。顯而易見，挑唆的目的是他要控制你，他要約束你。你聽他的話，不知不覺被他控制、被他約束，為他做惡，這就是你不知慎重思考，沒有智慧辨別。
這四條，博學、審問、慎思、明辨，「所以窮理也」，這是教你明理，明理之後要落實。理是什麼？理是父子有親的道理，君臣有義的道理，夫婦有別的道理，長幼有序、朋友有信的道理，要把它搞清楚、搞明白。
乙五、篤行
明白之後要落實，「篤行」就是落實，落實在哪裡？落實在修身、處事、接物這些地方。我們在此做一下介紹，要是不能篤行，一切全都落空了。
丙一、修身
古人說的篤行，篤是篤實，實實在在的做到，現在人講落實。落實第一，修身：「言忠信，行篤敬，懲忿，窒欲，遷善，改過」。「言忠信」是誠實，「行篤敬」是禮敬，「懲忿」是不瞋，「窒欲」是不貪，「遷善、改過」是不痴。中國老祖宗所教誨的和佛陀教育無二無別，這豈不是中國人常說的「英雄所見，大略相同」！保守一點說，堯舜距離我們是四千五百年，釋迦牟尼佛距離我們三千年，這還是在釋迦牟尼佛出現世間一千五百年之前，中國老祖宗和釋迦牟尼佛所說的完全相同，這是真理，真理永恆不變。
丁一、言忠信
誠實的人，他說話「忠」。什麼是忠？中國文字是智慧的符號，忠是心正，心不偏、心不斜，稱為忠；換言之，這就是佛法所說的正知正見。言語出之於正知正見，稱為忠；如果思想、見解是錯誤的，邪知邪見，所說的話就是不忠不信。所以我用簡單的「誠實」來解釋。能夠隨順聖賢人的教誨，知見就是正的。
丁二、行篤敬
篤是篤實，實實在在，恭恭敬敬。所以我們的行為要實在，言行要一致，不能夠口是心非，言行不一，若是如此，在社會上誰敢相信你？誰願意跟你往來？古今中外凡是有成就的人，細心觀察，他跟一般人不同之處，在於言行一致。如果「言忠信，行篤敬」，這個人就是聖賢君子，他絕對不會做惡事。
丁三、懲忿窒欲
後面所說的四句，是前面兩句的註解。第一「懲忿」，決不能發脾氣，修身最重要是要常常保持心地的清淨、平等、正覺、慈悲。所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，最怕的就是瞋恚。忿是忿怒，最傷身體。
「窒慾」，窒是控制，你是凡夫，當然有欲望，欲望一定要控制，這一句就是佛家所說的不貪。貪瞋痴是三毒，祖宗教我們，懲也是克制的意思，要克制自己的瞋恚，克制自己的貪欲。這個東西不但傷德，也傷身體，人身體奇奇怪怪的毛病都與此有關係。三毒煩惱，現在人說病毒，這是最嚴重的病毒，內裡面有毒，外面稍稍有一點感染，疾病就會發作。
丁四、遷善改過
這是佛家所說的斷惡修善，改過是斷惡，遷善就是修善，斷惡修善是不痴。愚痴的人不懂，他做不到，他不知道自己有過失，這是愚痴到極處。聰明人、有智慧的人，天天要做的、最重要的一樁事情是什麼？反省。反省之中最重要的是要反省自己的過失，今天起心動念、言語造作有沒有過失？有過失趕緊改正，明天不要再犯，這是真懺悔。所以，懺悔不是形式。這是我二十六歲學佛時，章嘉大師所教導的。佛家非常重視懺悔，懺悔不重形式，懺悔最重要是改過自新，這是真懺悔。這是修身最高的指導原則。
丙二、處事
處事是什麼？辦事，無論從事哪一項工作，甚至於很小、瑣碎的事情，灑掃應對，小事情也是事。不論大事小事，要懂得處事原則，「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」。正其誼，「誼」跟義理的「義」意思相同，可以通用。用現在的話說，就是我們處事、辦事要以道義為原則，決定不為私利，不圖有功。
李老師常常教導我們，「但求無過，不求有功」，永遠要記住這句話。盡量減少自己過失，天天在反省，天天在改進，不圖有功，但求無過，就是與道義相應。只問是否合乎道義，決不考慮是不是對自己有利。
一切為社會、為眾生、為正法久住，這是我們考慮的原則。如果對正法久住有利益，對一切眾生有利益，對於社會的安定和平有利益，這件事情我們應該做。但是如果社會上有阻力，佛法說緣不成熟，它有障礙，甚至於國家有法令規章禁止你這麼做法，你做不做？不能做。什麼原因？佛在《菩薩戒經》裡面教導我們「不犯國制」，佛弟子決定不違背國家的法律。
《梵網經》教導我們，「不作國賊」，賊是傷害、盜竊，意思是決定不能做傷害國家社會的事情，這是不作國賊。「不謗國主」，各級領導人他做得再不好，破壞正法，毀滅正法，也不可以毀謗。《瓔珞戒經》佛教導我們，「不漏國稅，不犯國制」，國制就是國家的法律，決定不能夠違犯。佛弟子給社會、所有一切眾生最好的印象，就是佛弟子守法。
丙三、接物
接物就是待人。我們是社會動物，不能離開人群，跟一切人接觸，要用什麼樣的心態，非常重要。
丁一、己所不欲，勿施於人
我不願意別人這樣對待我，我就不應該這樣對待別人，這是一個重要原則。西方宗教經典裡面，這句話是反過來說的，己所欲，我喜歡的、我想要的，就應該這樣對待別人。意思是相同的，東西方宗教的創教者和經典皆是如此教導世人。這句話範圍非常廣大，我不希望別人毀謗我，我不可以毀謗別人；我不希望別人侮辱我，我不可以侮辱別人；我不希望別人造謠傷害我，我不可以造謠傷害別人。這是舉幾個例子。
所以凡事自己要細心想想，我起心動念、言語造作這樣對待別人，或是想想別人這樣對待我，我願不願意接受？我不願意接受，這個念頭不能動，這句話不能說，這件事就不能做，這才是正確的。總而言之，我不願意別人傷害我，我是決定不能傷害別人。從因果上說這是合乎原則，種善因得善果，造惡因一定受惡報，因果報應絲毫不爽。小到個人，大至家庭，你的事業，甚至於社會、國家，總不能脫離因果定律。所以古人常說，種善因得善果，這是真理。
會學的人，一切時一切處，順境逆境，善緣惡緣，都是我們學習的場所，全都是善知識。孔子說：「三人行，必有吾師。」三個人是什麼人？一個是自己，一個善人、一個惡人，兩人都是我的老師。善人教導我正面的，我應當跟他學；惡人造作一切惡業，甚至於毀謗我、傷害我，他替我消業障，而且警惕我，這種事情我決定不能做。正反兩面統統得利益，他不是善知識，誰是善知識？所以真正會學的人，一切時一切處都是菩薩學處，一切人（善人、惡人）都是善知識。善財童子就是這樣學習，才得以一生成佛。
丁二、行有不得，反求諸己
古往今來，許許多多做學問的人、修行人之所以失敗而不能成功，就是犯下這個毛病，認為過失都是別人的，好處都是自己的。等覺菩薩沒有這種想法、做法，我們要懂得這個道理。等覺菩薩天天都在找自己的毛病，改正自己的毛病，為什麼？因為他沒有成佛，他還有一品生相無明沒斷，那是他的過失。
中國古人常說，「人非聖賢，孰能無過」；清涼大師說，只有大聖如佛才沒有過失，除佛一人，哪個人沒有過失？要是說自己已經沒有過失，過失都是別人的，你永遠不會有進步，永遠迷惑顛倒。這件事情很麻煩，這一念就是罪業，這種念頭不斷，罪業念念增長。中國老祖宗教導我們，行有不得，就是行不通的時候，反過來要求自己。
以上我們簡單的介紹了中國人五千年來傳統教育的總綱，中國古聖先賢就是用這些道理來教導後代子孫。
淨空老法師：
這一份的報告，是今年冬至祭祖所用的，跟大家共同勉勵的。確實，現在這個社會，我們看到的、聽到的、接觸到的，讓我們對於古代聖賢教育生起無限的嚮往。但是，古聖先賢的教誨現在不行了，沒有人講，也更沒有人做到。今天這個社會的風尚，吹的是西風，東風消失了，沒有了，全是西風，一切向西方人學習。都認為中國過去是帝王專制，封建迷信，帝王設了很多圈套來騙老百姓，把古聖先賢那麼好的真正智慧、理念、方法一筆勾消了，那些一文不值。學習西方，我們要創新，要創造，不斷的創造，不斷的發明。
科學技術，只有這一門是超過過去，除此以外，行門太多了，需要學習的也太多了，全都陌生了。舊東西不要了，老祖宗的、古聖先賢的捨掉了，新的東西用不了多少天，它又產生毛病，那再修改，再修訂，怎麼樣能適合這個社會。看樣子，永遠找不到理想的那些規章，找不到了。換句話說，我們這一生活得很辛苦，活得很累，活得很可憐，活得很可悲，來生不堪設想。但是今天社會大眾不相信有來生，認為人只有一生，沒有來生，來生是迷信，是古人造謠騙人的，不足以取信的。那是不是真有？各人見仁見智不同，確實還有一部分人相信有來生。
對於這個有信心，對我們有好處。我們這一生的辛苦，路快要走完了，我已經走得很接近了，你們比我還遠一點，但是總歸是要走到頭的，那個時候怎麼辦？我們會想到古人講的「吃虧是福」，現在現前吃虧，於人無爭，於世無求，還能夠接受古聖先賢的教誨，依教奉行，現在是吃虧，壽命到的時候福報就現前了，不墮三惡道。這一生所積的福，來生去享受，修的是大福報，人間沒這麼大的福報，到天上享天福去了。
學佛的同學對這樁事情不反對，有些人真相信，真相信，他的思想、行為跟這個報告上所說的，有一點古人的味道，五倫五常、四維八德，佛法裡頭三皈五戒、六和六度，真幹。他有沒有收穫？有，不要說來生，現前就有收穫。你看他做人，我們今天講那個人是好人，好人一定有好報，惡人一定有惡報，他相信。那細心去觀察，報應就在眼前，只要你留意，你天天能看見，時時處處都看見，一點都不假。
有不少人問我，包括一些國家領導人，問我什麼？他們問我，這個社會還會有和平嗎？和平兩個字是「和睦相處，平等對待」，這兩句現在社會不是沒有，很少很少，稀有難逢。絕大多數人都不遵守這八個字，自私自利，唯利是圖，很容易傷害別人，自己不以為然。平等沒有了，和諧就沒有了。
現在人競爭，競爭升級，鬥爭，鬥爭升級，戰爭，從小生下來到老死，爭了一輩子，爭到最後到哪裡去？都爭到三途去了，這一點都不假。極少數不爭的人，他依照古聖先賢教育去修學，他能生天，他能生極樂世界，這是真正有智慧、有福德的人，我們要知道。
我們非常幸運，在這個世間遇到了善友，遇到了聖賢教誨，這無比的幸運，用宗教的話說他得救了！真正能依教奉行，他不墮三惡道，這是最低的，高一層的生天，再高一層的，脫離六道輪迴，這才真叫稀有難逢。能不能脫離六道？能，淨土宗就能。只要遵守聖賢人的教誨，無論修學哪一門，都能脫離六道輪迴。
佛告訴我們，對於這個世間萬事萬物不再執著，就脫離輪迴。放下執著，為什麼？它是假的，三千年前佛說的，所有的現象都不是真的，所以你執著，錯了。不執著，放下了，不要把它放在心上。真做到，就可以脫離六道輪迴。所以古聖先賢確實，他們所理解的、他們所見到的，他所修的、他所得的，統統是平等的，中國古聖先賢跟佛陀沒有兩樣。那個年代不一樣，印度跟中國距離很遠，沒有見過面，沒有接觸過，說的是一樣的。
今天量子力學家，跟這些人相去又二、三千年了，量子力學證實了，起心動念假的，言語造作也是假的，我們六根所接觸的境界沒有一樣是真實的，都是在高頻率波動之下產生的幻相，根本就不存在。這是量子力學家。我們有理由相信，再過二十年，科學家承認了，大乘佛教是科學、是哲學，不是宗教。現在物質現象被他們揭穿了，揭祕，揭穿了，精神現象，就是念頭，我們相信二十年後非常有可能揭穿，念頭到底是什麼。揭穿了，也就證明佛經上所說的，假的，是一念不覺而起的念頭，不是真的。
就像《楞伽經》上所說的，相似相續，每一個畫面沒有兩個相同的，相似相續，自心現量，不斷之無。經上說得很清楚，等待科學家去證明。所以，我們學佛從哪裡學起？從做好人學起。好人的標準是什麼？就是五倫、五教，三皈、五戒，六和、十善，好人。希望同學們都要發心做個好人，好人認真學習，好人不欺騙自己，不欺騙別人。
〈文摘恭錄2015.11.3《無量壽經科註》第四回學習班第182集〉
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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