小五觀點 求知若飢 虛心若愚 stay hungry, stay foolish. 笑，世界跟著你笑；哭，只有你自己在哭。 Laugh, the world laughed; cry, only your own.

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一、民族誌、田野調查、深度訪談與參與觀察之間的相關性為何?

（一）民族誌（Ethnography）
對人類特定社會的描述性研究項目或研究過程。當代民族誌的研究工作，幾乎完全根據實地調查。許多民族誌學者都在調查地區居住一年或更長的時間，學習當地的語言或者方言，而且盡最大的可能投入當地人的日常生活之中。但同時還要保持一個觀察者的不偏不倚的立場。傳統民族誌多強調描述居民中的普通人，而現代民族誌則已注意諸文化系統內變化的重要性。詳細的筆記當然還是調查工作的主要手段，但是民族誌工作者已經使用諸如照相機、錄音機、錄影機、電影和電腦等以增加自己筆記的內容。當代民族誌與文學理論交互影響。
民族誌學家的特色是要對他們所研究的族群或文化保持開放的心靈，除了緩和偏見的負面效果，並希望可以發現原先不再研究設計中，但卻豐富的未開發資料來源。

（二）田野調查（field study）
研究者在調查對象所在處直接蒐集社會資料而進行的研究，又稱實地研究（field research）或現場研究。它最初為社會人類學家採用，1922後，社會學家也較普遍地採用實地研究方法從事社區研究和群體研究等。實地研究的主要方法有觀察法、個案研究法和訪問法等，其中以參與觀察法運用最多。
而田野調查是任何民族誌研究設計中最具代表性的一環。

（三）參與觀察（Participant Observation）
參與觀察是大多數民族誌研究的特徵，但對實際的田野調查工作來說是很困難的。參與觀察不但要參與被研究人群的生活，還要保持專業的距離，以便適當的觀察和紀錄資料。

（四）深度訪談（ In-depth Interview）
訪談是民族誌法最重要的資料蒐集技巧。訪談可以解釋並把民族誌研究者觀察得和體驗到的東西，放進一個更大的框架之中。這就需要言詞上的互動，和以語言當作會化的必需品。文字和表達在不同的文化中有不一樣的價值。一般的訪談形式包括，非正式的和追憶的訪談。
正式建構、半建構的訪談是一種言詞上將清楚的研究目標表現出來的問卷地查。這樣的訪談通常適合於比較與描寫的目的。
非正式的和追憶的訪談是民族誌工作中最常見的方法。非正式的訪談不像建構訪談般有敘述清楚的討論項目。
追憶的訪談可以是建構、半建構或非正式的。民族誌研究者靠追憶的訪談來重建過去，請資料提供者回憶個人的歷史資料。

二、問題

（一）網路世界和資訊科技的邏輯與機制逐漸取代人的身體實踐的重要性，在網路中真實與虛擬的不斷交錯下，人在網路中，是否還可以保有現實社會的實體？還是只是一個網路體（cyberbody）呢？

（二）從啟蒙以來，對方法論的討論，必須與本體論、認識論和人類學結合起來進行，知識是來自於客觀環境（客體）與實證（主體），但是當知識資訊化時，在虛擬的網路中，知識來自語言符號，事物無真／假時，上述方法還能成立嗎？誠如Robin Hanmman所說的虛擬現實實為研究人員造成新訪法學的挑戰。

參考書目
David M. Fetterman（1989）。民族誌學。台北市：弘智文化。（賴文福譯，2000）
李英明（2000）。網路社會學。台北市：揚智文化。