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2004-02-06 16:14:16| 人氣262| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

【勞思光著作摘要及愚評系列】3

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‧試說明學之意義的演變

按：勞氏在文章中將學的意義概括分為三個時期，亦即孔子、
孟子、荀子三期的演變。在孔子時期，學之一字並無特別的界
定。但由所謂「顏回好學」中，我們可以大致掌握孔子對於學
的意義是以德性意義為主的。雖然如此，孔子言語中的學常指
進步意義而言，並無明確的字義定義。

「學」字到了孟子，由於其力倡「性惡」及「四端」說，故更
為強化學字的德性意義：「學問之道無他，求其放心而已矣。
」所謂求其放心，乃指個人自覺能力之擴張，還尚未有一外在
標準作為「學」之與否的指標。故孟子言「良知良能」，從根
本上否定外在的要求鑠化。

而按勞氏說法，學字真正有明確定義則始於荀子。荀子以「師
法」的觀念來與學相應。既然是師法，則必有師法之對象，在
此學字之意義遂轉為從外求改造，而與孔孟之意殊。然雖如此
，真正以「學」為主要觀念者，則實屬荀子。

‧愚評
這裡個人想思考的問題比較單純，那就是個人比較喜歡哪一家
的說法。事實上現在的環境大多比較傾向於「學」是由外在標
準為指導，進而鑠化個人的一種活動。然而這樣的層次個人覺
得比較低，畢竟自覺的力量比較大，也比較可貴。因此上述的
這種行為我只願稱為「習」，而不是「學」。習者，熟作而成
習慣也。然而孔子何以能成孔子？孟子何以能成孟子？其突破
於凡人之處必不在「習」，而在於力求不斷進步的「學」。因
為不斷進步，最後終能突破所學(習)對象之成就，進一步開創
出屬於自己的領域(新)，能夠引領人們新的方向的，就是指路
人，也就是內聖外王了。




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